“赤壁”文學(xué)意象的故事嬗變研究

（江蘇師范大學(xué)文藝學(xué)研究生 221000）

一、“赤壁”文學(xué)意象的故事溯源

最早有文獻(xiàn)記載的“赤壁”，發(fā)軔于古代地名，文獻(xiàn)記載了“赤壁”作為在自然環(huán)境和自然地理?xiàng)l件下形成的地理位置的由來(lái)，并未蘊(yùn)涵人文與歷史意義，但歷史事件的發(fā)生，文人志士的參與，讓“赤壁”染上了一層文化魅力。從僅作為地理位置的刻畫(huà)到三國(guó)時(shí)期“赤壁之戰(zhàn)”用歷史典故的形式固定下來(lái)的“赤壁”文學(xué)意象，其基本內(nèi)涵從一種寫(xiě)實(shí)的、具體的地理記載逐漸發(fā)展成為史書(shū)中抽象的文化承載，這其間經(jīng)歷了豐富的故事演變。

其中，記錄赤壁之戰(zhàn)故事演變的歷史文獻(xiàn)，從演變的內(nèi)容和演變的側(cè)重點(diǎn)兩個(gè)方面看，大體可以分成三個(gè)層次。其一是西晉史學(xué)家陳壽所著《三國(guó)志》中魏蜀吳三國(guó)歷史的零星記錄加之南朝宋裴松之注《三國(guó)志》時(shí)引用的相關(guān)文獻(xiàn)；其二是北宋司馬光主編的《資治通鑒》中根據(jù)前二者重新按時(shí)序編排的敘述；其三便是以元末明初著名小說(shuō)家羅貫中《三國(guó)演義》為代表的小說(shuō)中對(duì)“赤壁之戰(zhàn)”恢宏戰(zhàn)事的章回式鋪陳。具體來(lái)說(shuō)，《三國(guó)志》中描繪的“赤壁之戰(zhàn)”較為零碎，分散，但將其系統(tǒng)的整理看來(lái)，仍大致可以窺見(jiàn)“赤壁之戰(zhàn)”的歷史全貌?！度龂?guó)志》中《魏書(shū)·武帝紀(jì)第一》曰：“秋七月，介南征劉表。八月。表卒，其子琮代，屯襄陽(yáng)，劉備屯樊。九月，公進(jìn)軍江陵，下令荊州吏民，與之更始?！脸啾冢c備戰(zhàn)，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引軍還?！迸崴芍度龂?guó)志·注》引《江表傳》中云：瑜之破魏軍也，曹公曰：“孤不羞走”。后書(shū)與權(quán)日：“赤壁之?dāng)?，值有疾病，孤燒船自退，橫使周琦虛獲此名?！睆囊陨嫌涊d中可見(jiàn)：“赤壁之戰(zhàn)”作為魏蜀吳三國(guó)鼎立中的重要戰(zhàn)役，《三國(guó)志》與《三國(guó)志·注》中對(duì)此次戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的各色人物與戰(zhàn)事過(guò)程給予以較為貼近歷史原貌的還原，《三國(guó)志》作為歷史記載功能為主的史傳文學(xué)，它最大的貢獻(xiàn)在于客觀公允的記載了當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，為后來(lái)三國(guó)故事的豐富提供了一個(gè)基本的依據(jù)，由此開(kāi)始，赤壁故事不斷豐富、更迭，為“赤壁”意象的故事演變提供了雛形。

二、“赤壁”文學(xué)意象的故事嬗變

隨著歷史的發(fā)展與編年體史書(shū)的出現(xiàn)，司馬光《資之通鑒》中對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述重點(diǎn)便與《三國(guó)志》中從人物傳記中相互拼接形成戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述方式形成了差異。《資治通鑒》第六十五卷中以近三千余字集中的敘述了“赤壁之戰(zhàn)”的發(fā)展脈絡(luò)。司馬光通過(guò)有意識(shí)地選擇和裁剪史料，并進(jìn)行一系列的合理推斷來(lái)撰寫(xiě)此次戰(zhàn)爭(zhēng)，其書(shū)用編年體中以歷史發(fā)展的順序完整敘述的方式代替了《三國(guó)志》中以國(guó)家、人物傳記為劃分的片段化敘述方式，更漸漸走出了歷史事實(shí)的完全桎梏，開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)行“改動(dòng)”和小范圍的補(bǔ)充、想象，以完善“赤壁之戰(zhàn)”的整個(gè)過(guò)程，做到了“赤壁之戰(zhàn)”故事的完整化、集中化，并給“赤壁之戰(zhàn)”和“赤壁”的人文內(nèi)涵增添了無(wú)限的可能性。從文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的角度看，“赤壁之戰(zhàn)”的這種故事演化也為文人創(chuàng)作“赤壁”意象開(kāi)辟了廣闊的空間。而至明清時(shí)期，《三國(guó)演義》關(guān)于“赤壁之戰(zhàn)”的故事生成趨于細(xì)節(jié)化、戲劇化。從篇幅上來(lái)看，在《三國(guó)演義》的各大戰(zhàn)役中，記敘“赤壁之戰(zhàn)”所花的篇幅最長(zhǎng)，敘述從第“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”到“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”為止，《三國(guó)演義》以充分的藝術(shù)連接和創(chuàng)造故事情節(jié)。如“赤壁之戰(zhàn)”伊始的諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、智激孫權(quán)與周瑜，到戰(zhàn)前準(zhǔn)備的群英會(huì)相爭(zhēng)，至戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的草船借箭、苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、祭風(fēng)等一系列故事環(huán)環(huán)相扣，到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操等等。它將《三國(guó)志》、《資治通鑒》中較為簡(jiǎn)單的歷史記載，填充為復(fù)雜多變、生動(dòng)有趣的戲劇性情節(jié)。它將“赤壁之戰(zhàn)”中的人物塑造的更為生動(dòng)、立體，做到了既來(lái)源于歷史的客觀，又采擷于文學(xué)的虛構(gòu)。與明清之前的“赤壁”故事相比，《三國(guó)演義》以每一章節(jié)中張弛相間的情節(jié)表現(xiàn)了“赤壁之戰(zhàn)”故事內(nèi)涵的豐富性和多元性，并為“赤壁之戰(zhàn)”構(gòu)建了豐富的歷史內(nèi)涵。

從“赤壁之戰(zhàn)”的故事演變過(guò)程來(lái)看，盡管在《三國(guó)志》《資治通鑒》《三國(guó)演義》中的赤壁故事史源不同，各成系統(tǒng)，論述內(nèi)容與真實(shí)的歷史難以高度契合。但將其整合后加以解釋，合文互觀。便知三者的敘述都具有一定的內(nèi)在邏輯，各個(gè)情節(jié)的展開(kāi)都以歷史為軸，以根植于歷史而又高于歷史的故事，以歷史事實(shí)的敷衍和鋪排，最終在演變中形成“赤壁之戰(zhàn)”的乃至“赤壁”意象的原型意義。

三、“赤壁”文學(xué)意象的故事鋪陳

隨著文人主體的自我性情的覺(jué)醒，“赤壁”意象自三國(guó)故事中誕生起便成為文人悼古喻今、抒懷感時(shí)的重要媒介。一方面，作為三國(guó)“赤壁之戰(zhàn)”發(fā)生地的“武赤壁”湖北舊址激發(fā)了無(wú)數(shù)文人的創(chuàng)作激情，成為文人抒懷的對(duì)象。另一方面。宋代蘇東坡的“文赤壁”湖北赤壁磯也因其充滿了豐富的文化內(nèi)涵而受到宋代及后代文人的追捧與偏愛(ài)，無(wú)數(shù)文人志士紛紛來(lái)到“赤壁”古跡借游覽之事抒心中豪情。因而自三國(guó)時(shí)代起，無(wú)論是湖北蒲圻的武赤壁還是湖北赤壁磯的文赤壁，游覽兩地的赤壁成為了文人雅士的一種文學(xué)活動(dòng)。其中，作為赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)所在地，湖北的蒲圻武赤壁舊址在唐代十分繁華，名士文人跋山涉水到此尋覓“赤壁之戰(zhàn)”戰(zhàn)場(chǎng)。據(jù)記載，最早來(lái)赤壁吊憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)的是三國(guó)東吳的太史令韋昭，并寫(xiě)下了著名的吹曲《伐烏林》。而到了唐代許多詩(shī)人也都曾游覽過(guò)武赤壁，例如杜佑、杜牧、杜參、戴叔倫、李壁、催涂等人都曾在此留有筆墨。甚至是唐代魏王李泰，三藏法師都曾在著作中提及自己游覽赤壁之事。據(jù)明朝《黃州府志》中記載，唐朝著名大詩(shī)人李白酷愛(ài)游覽山川，其來(lái)到江夏（今湖北武漢）拜訪時(shí)任荊州長(zhǎng)史的韓朝宗，與韓朝宗同去赤壁，談?wù)撈鸪啾谌宋飼r(shí)浮想聯(lián)翩，便作一首《赤壁歌送別》贈(zèng)別韓朝宗。他們或描寫(xiě)赤壁自然風(fēng)光，或感懷歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，或詠嘆三國(guó)英雄，為“赤壁”增添了無(wú)限意蘊(yùn)。

而至宋朝，自北宋許端夫在《齊安拾遺》中將赤壁大戰(zhàn)的發(fā)生地定位在黃岡城外的赤壁磯開(kāi)始，詩(shī)人與史學(xué)家的赤壁之游便開(kāi)始向此地傾斜，特別是到了北宋蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)作《赤壁賦》及《赤壁懷古》詞，使得黃州赤壁名聲大噪，“文赤壁”方才流行起來(lái)形成了一股游覽黃州赤壁的風(fēng)潮。據(jù)大量的文學(xué)作品記載，宋朝與明代大量客居黃岡的詩(shī)人都曾親歷赤壁磯，其中宋代的鮑照、王安石、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、辛棄疾都有詩(shī)詞流傳下來(lái)。而到了明朝，李贄、吳承恩、馮夢(mèng)龍等也都曾無(wú)數(shù)次于赤壁磯頭前駐足眺望、作詩(shī)賦畫(huà)。 除此之外，明朝的王奉、朱楨、莫如忠、方逢時(shí)、魏裳、李承箕等也都慕名而來(lái)，游覽文武赤壁成為文人的一種重要的文學(xué)活動(dòng)并流傳下來(lái)。元朝龍仁夫在黃州辟室講學(xué)期間 也曾游覽赤壁。明代詩(shī)人廖道南是蒲圻赤壁人，其在《登赤壁亭》中曰：“亭傍石巖開(kāi)，風(fēng)鳴萬(wàn)樹(shù)哀。人閑不知去，鳥(niǎo)倦忽飛來(lái)。江勢(shì)平吞閣，山形曲抱臺(tái)。云林秋色霽，真自可幽懷?！鼻宄踉?shī)人朱彝樽《滿江紅·吳大帝廟》：“江水無(wú)情紅，憑吊當(dāng)年，誰(shuí)別識(shí)子布卮言興霸良策。湖山一望碧，遺留勝跡，猶懷想周郎身價(jià)陸弟風(fēng)徽?！笔侨员４嬗谄眼叱啾谝斫ど系拈郝?lián)。經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代文人的雕琢，如今的黃岡赤壁山上已經(jīng)題滿了歷代名人的碑刻游記。由此可見(jiàn)，盡管赤壁之游的風(fēng)尚從唐朝的黃岡赤壁興起走向了宋明以黃州赤壁游覽為主，文武赤壁共同發(fā)展的趨勢(shì)。但總的來(lái)說(shuō)，作為風(fēng)景勝地和古人遺跡，人們?cè)趹{吊蒲圻赤壁與黃岡赤壁的人文之美時(shí)觸景生情，感嘆著歷史人物的遭逢際遇的同時(shí)，心中也滿懷著慷慨悲歌的壯志豪情，感悟人生真諦?！俺啾凇蔽膶W(xué)意象也在這種赤壁文學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變中逐漸發(fā)生了改變，充實(shí)了“赤壁”意象的表達(dá)內(nèi)容和文學(xué)趣味。

整體而觀，在赤壁的故事嬗變中，由于文學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)和創(chuàng)作主體所處的時(shí)代政治、文化差別，赤壁文學(xué)故事和“赤壁”意象在不同的歷史階段中呈現(xiàn)出了不同的特征，從不同故事中提升了對(duì)赤壁完全不同的意蘊(yùn)表達(dá)，沉淀出悠久的赤壁文化積累，實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有赤壁意象的內(nèi)容拓展、思想深化和人文超越，同時(shí)也為“赤壁”意象探討提供了堅(jiān)實(shí)的客觀依據(jù)與廣博的背景材料。