俠義精神的消失
——從宋襄之仁到勾踐滅吳

⊙楊培超［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211］

中國自古就有一種俠義精神，上至國家，下及個人，無不以俠義為重，在國家之間，與外國之交須有禮有義，即使是敵國之人也需盡其禮節(jié)。國家之間發(fā)生戰(zhàn)爭基本上都是公開的正面沖突，先定期請戰(zhàn)，然后兩軍于一地排列陣型交戰(zhàn)，不可不宣而戰(zhàn)，亦無奇謀詭計。這種俠義精神在春秋時期最為典型，宋襄之仁是其之極端表現(xiàn)，然而在春秋之中后期就有人違背俠義精神，勾踐滅吳是其突出表現(xiàn)，其后戰(zhàn)國時代國家間的俠義精神則蕩然無存。

一、 宋楚泓之戰(zhàn)——俠義精神的典型

（一）城濮之戰(zhàn)之下戰(zhàn)書與鄢陵之戰(zhàn)之行禮

晉楚戰(zhàn)于城濮之時，楚國統(tǒng)帥成得臣派斗勃向晉國請戰(zhàn)說：“請與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉?！睍x侯則派遣欒枝回答：“寡君聞命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，潔朝將見?！闭堔o與答辭都很委婉，且戰(zhàn)前下戰(zhàn)書，這是戰(zhàn)爭的必要準備。在戰(zhàn)場上也有很多禮節(jié)需要遵守，如晉楚鄢陵之戰(zhàn)時，晉將卻至三見楚王，每見必下車，免首胄而急走以示敬意。楚王在戰(zhàn)爭中，竟派人去晉軍中慰勞對方，卻至也再三行禮客氣。卻至與楚使客氣了半天，使臣才回到楚軍。此種情形當是后世人所無法想象，然當時之戰(zhàn)爭確是如此。

（二）宋楚泓之戰(zhàn)

公元前638年，宋楚兩國為爭奪中原霸權(quán)，在泓水邊發(fā)生了戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭初期，宋國有兩次絕好的機會去攻打楚軍，一次是在楚軍渡河之時，可半渡而擊之，一次是在楚軍渡河排列陣型之后，可趁其隊伍之混亂而攻打之，然而宋國司馬子魚兩次向宋襄公進言攻打時，宋襄公都說不可。等到楚軍排好陣型，兩軍交戰(zhàn)，宋師戰(zhàn)敗，宋襄公腿上也中了箭。國人皆以此責備襄公，襄公回答：“君子不重傷，不擒二毛，古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！睂τ谶@次戰(zhàn)爭，絕大多數(shù)人都認為是宋襄公的迂腐，固守禮節(jié)導致了失敗，戰(zhàn)后子魚也對此作了批評，認為戰(zhàn)場上沒有禮義可言，如果講求禮義，就不如不打仗。然而他們都沒有理解宋襄公所說的話，“君子”“古之為軍也”，宋襄公正是一位君子，遵守自古以來的戰(zhàn)爭準則，才不會趁機攻打敵人，“寡人雖亡國之余也”，宋國是商的后裔，楚國則是南方一蠻夷，宋襄公更不能在蠻夷面前“闕禮義”?！豆虼呵铩肪蛯Υ耸逻M行了不同的評價：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。”這種評價是很符合實際的，體現(xiàn)了宋襄公遵守俠義之精神。

二、從齊桓到晉文——俠義精神的逐漸消亡

春秋之時，有所謂五霸之說，雖然五霸的名稱有好幾種說法，但是齊桓公與晉文公是一定包含在其中的。齊桓公為春秋首霸，觀其一生的行為，基本上是符合俠義精神的。初齊桓公與公子糾爭位時，管仲箭射桓公，中桓公帶鉤，但是桓公并沒有因此殺了管仲，反而不計前嫌，任命管仲為相，厲行改革，開啟了齊國的霸業(yè)之路。桓公五年（前681年），齊國攻打魯國，魯國戰(zhàn)敗，魯莊公與齊桓公在柯地會盟，會上，曹沫劫持了齊桓公，要求桓公歸還齊國侵占的汶陽之田，桓公答應了，果真歸還所侵占的土地。對于威脅時的承諾依然信守，此可見桓公的俠義精神，而諸侯則因此逐漸歸附齊國。桓公二十三年（前663），山戎攻打燕國，齊桓公出兵救燕，一直打到孤竹才還師。燕莊公感謝齊桓公，一直把齊桓公送到齊國境內(nèi)五十多里。齊桓公說：“非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮于燕?！庇谑前呀?jīng)過的五十多里地割給了燕國。能救人于水火，不求報酬，反而割地送給他人，桓公的俠義精神，可見一斑。諸侯聞此，更加親附齊國。桓公二十七年（前659），狄人攻打邢國，后又滅了衛(wèi)國。齊桓公則帶人救了邢國，把邢國都城遷到靠近齊國較為安全的夷儀，又在楚丘幫助衛(wèi)國重新建了國都，此所謂“城邢封衛(wèi)”也。此又可見桓公的俠義精神。

至于晉國則不然，俠義精神是很少的。公元前651年晉獻公亡去，晉國內(nèi)亂，夷吾向秦穆公尋求幫助，以割五城給秦國的代價讓秦國幫他即位。得到秦穆公幫助的夷吾成功即位，是為晉惠公。當秦穆公向晉國討要五城時，惠公卻反悔了，不以五城與秦國，毫無俠義之精神。后前647年晉國發(fā)生饑荒，惠公厚著臉皮向秦國借糧，秦穆公亦欣然應允，派大量船只運載糧食，從秦都雍城到晉都絳城運糧的船只絡繹不絕，史稱“泛舟之役”。等過了一年，秦國發(fā)生饑荒，要求向晉國購買糧食，晉惠公不思秦國的恩惠而幫助秦國，反而認為這是一個好的機會去攻打秦國，秦穆公大怒，也派兵攻打晉國，于前年閏九月在韓原大敗晉軍，俘虜了晉惠公，然秦穆公最終還是放過了晉惠公。晉惠公背信棄義，無俠義精神達到了極致。其后晉文公也是由秦穆公護送回國即位的，然文公之俠義精神亦少。先周室內(nèi)亂，周襄王逃至鄭地，派人向秦國、晉國求援，晉文公為獨占勤王之功，竟派人賄賂于戎狄，阻滯秦國東行勤王之路，真無恥也。其后晉國攻打曹國時，久攻不下，乃揚言將發(fā)掘曹人之墳墓，曹人果然恐懼，要求歸還晉人之尸體，在運送棺材出城門的時候，晉文公乘機派人攻占了曹國城門，俘虜了曹共公。此又見其之詭詐，無俠義之精神也，故孔子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎?！奔皶x文公去世后，襄公即位，秦穆公派人滅了滑國，回師途中，襄公竟然派軍在崤山埋伏秦軍，全滅了秦軍。襄公是一毫都不記秦穆公之好，無丁點俠義之精神也。晉君三代皆是如此對人，無怪乎其后被三家臣子所分，宗廟失傳。

三、吳越之戰(zhàn)與勾踐滅吳——俠義精神的最終滅亡

春秋末期最大的一場戰(zhàn)爭是吳越兩國之間的戰(zhàn)爭，從吳王闔閭十年（前505）越王允常偷襲吳國開始，到吳王夫差二十三年（前473）越王勾踐滅吳結(jié)束，這場戰(zhàn)爭持續(xù)了有三十多年，可謂曠世之戰(zhàn)。從吳越兩國在戰(zhàn)爭中的不同表現(xiàn)，我們可以看到國家間俠義精神的消失，戰(zhàn)爭不再是堂堂正正之正面作戰(zhàn)，而是以詭計來取勝。

吳國之先是為吳太伯，太伯欲讓位于其弟季歷，自周來到荊蠻之地，荊蠻義之，立其為吳太伯，其后遂被周所封，是吳國為周之宗室也。越國之祖是為大禹，武王克商，封其后裔于會稽，奉守禹祀，是越國為周室所封之異姓諸侯也。吳越兩國二十余世無事。等到越王允常時，因吳王闔閭尚在郢都，故前來偷襲吳國，為吳國所敗，越國一開始就不遵守戰(zhàn)爭準則，偷襲他國，無俠義之精神。吳王闔閭十九年（前496），闔閭興師伐越，報復越國之前的偷襲。兩軍戰(zhàn)于檇李，在戰(zhàn)爭中，越國先是派敢死隊沖鋒，未勝。接著又派罪人排成三列走到吳軍陣前，舉劍自盡。吳軍看到這種現(xiàn)象，因而放松了警惕，勾踐則趁機攻打，大敗吳軍，闔閭也在此戰(zhàn)中受傷死去。越國在戰(zhàn)爭中又一次不是正面交戰(zhàn)，而是靠奇謀詭計取得了勝利。吳王夫差繼位后，勵精圖治，欲報父仇，勾踐聞之，決定先發(fā)制人，發(fā)兵攻吳，吳國聞之發(fā)精兵攻越，兩軍戰(zhàn)于夫椒。越軍大敗，僅余5000人，退保會稽。然而夫差在大勝后，并沒有滅了越國，而是與其議和，只讓勾踐服了三年苦役就放其回國。但是勾踐回國后卻是一心想滅吳國，以報其辱，至有臥薪嘗膽之事。等到了吳王夫差十四年（前483），夫差率大軍北上與諸侯會盟于黃池，國力空虛，勾踐則趁機攻打吳國，殺其太子。夫差回國后向其求和，勾踐估計一時滅不了吳國，就同意了。此一戰(zhàn)，又是越國偷襲吳國之戰(zhàn)，非正道也。然吳已求和，勾踐仇恨己報，卻非要滅吳國不可，最終在吳王夫差二十三年（前473）滅了吳國，夫差自殺而亡。

縱觀整個吳越之戰(zhàn)，越先挑釁，越國也在整個戰(zhàn)爭中將戰(zhàn)爭中的俠義精神丟得干凈，故越國取得勝利。此一戰(zhàn)，影響甚大，勾踐自此成為春秋五霸之一，而隨后戰(zhàn)國之兼并戰(zhàn)爭也由此開始，俠義精神隨之消亡。

四、俠義精神消失的原因

春秋時期，士兵的主體主要是貴族，平民基本無法從軍作戰(zhàn)?！胺饨〞r代貴族為采邑之大地主，同時亦即形成一種武裝集團。軍器制造，如車、如甲，及戰(zhàn)馬之養(yǎng)育等，皆為貴族保持地位之一種事業(yè)，平民無力參與。”由此，貴族為軍，則戰(zhàn)爭必受其俠義精神之影響。從軍是一種高尚的事業(yè)。上至國君，下至一般士族都是親自作戰(zhàn)，這時的戰(zhàn)爭并不是以殺傷為目的，也不是以滅國為目的，戰(zhàn)爭只是為了維持各諸侯國之間勢力的均衡而已。

春秋時期的戰(zhàn)爭形式是車戰(zhàn)，只有貴族才有能力置辦戰(zhàn)車。到春秋末期及戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭形式才發(fā)生了變化，步兵、騎兵成了軍隊的主流。車戰(zhàn)被廢棄，各國君主開始重視平民，征召平民為軍?！百F族階級漸次奢侈安逸，國際戰(zhàn)爭漸次擴大劇烈，農(nóng)民軍隊之編制，遂成一種新的需要?！钡搅藨?zhàn)國時期達到了全民皆兵的地步。貴族不再是戰(zhàn)爭的主體，故其俠義精神也一并從戰(zhàn)爭中消失。平民之為軍是為利，要多斬獲首級以獲取更多的軍功，故戰(zhàn)爭就不擇手段，以奇謀來取勝，戰(zhàn)后也多是屠殺，動輒斬首十萬、幾十萬。

俠義精神是在貴族之間傳承的，當整個貴族階層因為政治制度的變化而日趨衰落，從軍隊中退出，不再成為士兵的主體，這種俠義精神也隨之在戰(zhàn)爭中消失。而之后所擁有的俠義精神只能通過個體來表現(xiàn)，古之所謂俠士聶政，荊軻即為其代表也。