詩(shī)人筆下的母語(yǔ)情懷

⊙陶熠娜 ［華僑大學(xué)華文教育研究院， 福建 廈門 361021］

母語(yǔ)的傳統(tǒng)意義被解釋為——“一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種語(yǔ)言，在一般情況下是本民族的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)或某一方言”。 在這之后，有韓文淑（2014）提出母語(yǔ)是最初掌握的和最具下意識(shí)的本真性、原初性語(yǔ)言；紀(jì)秀生（2015）從“表現(xiàn)欲”“傳承欲”“鄉(xiāng)音情”三個(gè)角度解讀“母語(yǔ)意識(shí)”。而本文所要討論的“母語(yǔ)”概念，是包涵母語(yǔ)文化內(nèi)涵、母語(yǔ)思維方式以及母語(yǔ)詩(shī)性特征的文化概念。

回顧20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，以漢語(yǔ)為核心的母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作飽經(jīng)磨難，尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作上表現(xiàn)得尤為突出，這些致力于詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人群體從未放棄對(duì)母語(yǔ)文學(xué)的個(gè)人發(fā)聲和群體表達(dá)?；诖?，我們從母語(yǔ)詩(shī)性和母語(yǔ)思維兩個(gè)維度來(lái)闡述詩(shī)人群體的母語(yǔ)情懷對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程的具體影響，并以方言詩(shī)人群、游子詩(shī)人群和少數(shù)民族詩(shī)人群等三大群體作為代表對(duì)象，來(lái)探尋他們?cè)趫?zhí)守母語(yǔ)陣地、發(fā)揚(yáng)母語(yǔ)意識(shí)、傳承母語(yǔ)情感等方面的共性和差異，并思考他們?cè)趫?jiān)守與發(fā)揚(yáng)之下對(duì)于整個(gè)母語(yǔ)文化發(fā)展具有的重要價(jià)值。

一、母語(yǔ)詩(shī)性和母語(yǔ)思維

（一）母語(yǔ)詩(shī)性——漢語(yǔ)與生俱來(lái)的本源

“漢字不僅是漢語(yǔ)的書寫符號(hào)世界，更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源。”縱觀20世紀(jì)以來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展史，詩(shī)人群體運(yùn)用母語(yǔ)創(chuàng)作取得的巨大成就，正是由于自覺(jué)或不自覺(jué)地挖掘和發(fā)揚(yáng)母語(yǔ)與生俱來(lái)的詩(shī)性本源。

著名作家汪曾祺曾指出：“語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象”，正是在母語(yǔ)文化精神的基質(zhì)上，汪曾祺確立起獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)理念，他的美感來(lái)自于語(yǔ)言的味道，是充溢著濃濃的“中國(guó)味兒”，這種味道不是后生的，而是先天的，即漢語(yǔ)與生俱來(lái)的詩(shī)性本源。汪式母語(yǔ)情結(jié)，凝結(jié)在其生命藝術(shù)化的切實(shí)體驗(yàn)和藝術(shù)生命化的審美超越之間的無(wú)隙溝通，執(zhí)著于其對(duì)于詩(shī)性母語(yǔ)的言說(shuō)方式和母語(yǔ)詩(shī)性的內(nèi)心召喚之間的固守。劉士林曾提出“江南詩(shī)性文化”的命題，認(rèn)為江南詩(shī)性文化的主體思維以及相應(yīng)的話語(yǔ)方式是以純粹審美經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象。事實(shí)上，這種思維及話語(yǔ)方式與漢語(yǔ)的母語(yǔ)思維和話語(yǔ)方式是吻合的，它只能由母語(yǔ)來(lái)承擔(dān)。江南作家群在不同程度上主張母語(yǔ)寫作，凸顯語(yǔ)言的地域特色,其寫作實(shí)踐從一開(kāi)始便體現(xiàn)了母語(yǔ)文學(xué)的風(fēng)姿，從朱自清、徐志摩、豐子愷、戴望舒到蘇童、葉兆言等，莫不如此。

這些詩(shī)人群體的母語(yǔ)創(chuàng)作都充分表明了以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的寫作與傳統(tǒng)不可分割的“血緣”關(guān)系，當(dāng)他們用這種詩(shī)性的語(yǔ)言創(chuàng)造作品時(shí)，語(yǔ)言中的詩(shī)性基因便深深地滲進(jìn)創(chuàng)造過(guò)程中。這也恰恰表明在語(yǔ)言豐繁混雜的歷史洪流中，文學(xué)創(chuàng)作中的母語(yǔ)元素始終具有一種作為源頭活水的生命機(jī)能。

（二）母語(yǔ)思維——詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯

20世紀(jì)末，詩(shī)歌界和學(xué)術(shù)界曾在石虎先生提出“字思維”說(shuō)后引發(fā)一場(chǎng)大討論，這場(chǎng)大討論不僅是對(duì)漢字蘊(yùn)含的民族思維的思考，更是對(duì)漢字所承載的母語(yǔ)意識(shí)、母語(yǔ)文化的挖掘。

“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”是唐代詩(shī)人盧延對(duì)漢字的斟酌揣摩，與唐代另一位詩(shī)人劉昭禹的“五律如四十賢人，著一屠沽子不得”相得益彰。就詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐而言，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的本心和出發(fā)點(diǎn)是對(duì)漢語(yǔ)的斟酌揣摩，是一種對(duì)文字的極致追求和對(duì)母語(yǔ)的深厚情感。杜甫同樣說(shuō)過(guò)“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，這個(gè)“語(yǔ)”，就是充分內(nèi)涵母語(yǔ)機(jī)制的文字。詩(shī)人所求的是超越辭藻堆砌的表現(xiàn)力，而母語(yǔ)蘊(yùn)含的巨大能量是具有達(dá)到“驚死人”藝術(shù)效果的可能。正如吳思敬所說(shuō)：“詩(shī)人在漢字中長(zhǎng)大, 在漢字中生活, 漢字不僅滋養(yǎng)著一代代詩(shī)人的心靈世界,而且影響與制約著詩(shī)人的詩(shī)性思維。”

一個(gè)民族的作家在任何時(shí)候都不可能脫離他自己思想意識(shí)中的民族基因和文化基因。關(guān)于“字思維”的討論并不僅僅是對(duì)漢字思維的討論，而是意在反觀民族詩(shī)性語(yǔ)言之本，反觀我們的母語(yǔ)思維。從唐宋到現(xiàn)代新詩(shī)，詩(shī)歌創(chuàng)作的導(dǎo)向隨時(shí)代變革而變革，但母語(yǔ)思維作為詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯和永恒動(dòng)力卻從未中斷。

二、執(zhí)守母語(yǔ)的詩(shī)人代表群

方言詩(shī)人群體、游子詩(shī)人群體和少數(shù)民族詩(shī)人群體作為具有代表性的執(zhí)守母語(yǔ)的詩(shī)人群體，盡管存在著詩(shī)歌觀念、藝術(shù)風(fēng)格和審美特征的差異，但無(wú)論其中存在怎樣的差異，都有著一致的懷持母語(yǔ)血脈、秉承母語(yǔ)文化的共識(shí)追求。

（一） 方言詩(shī)人群對(duì)“母語(yǔ)的自然形態(tài)”的堅(jiān)守

著名詩(shī)人于堅(jiān)（2003）引述以塞亞伯林的話“寫詩(shī)須使用自己孩提時(shí)期的語(yǔ)言，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最覺(jué)親切的詩(shī)是用十歲以前說(shuō)的語(yǔ)言寫成的”，提出新一代詩(shī)人要激活詩(shī)歌的創(chuàng)造力，就要從口語(yǔ)里尋找創(chuàng)造的源泉。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)源泉就是方言。

在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于方言、對(duì)于鄉(xiāng)土的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)近乎“夸張”，其背后的更深層次其實(shí)是對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)。孟澤（2007）把“方言”看作是漢語(yǔ)的“自然形態(tài)”，是“母語(yǔ)的母語(yǔ)”。這一說(shuō)法為我們重新認(rèn)識(shí)“方言”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的地位提供了新的思路。徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作中方言運(yùn)用比比皆是，比如“眼睛赤花”“特為”“事體”等方言詞的純熟運(yùn)用，還有海寧方言影響下的特殊語(yǔ)序表達(dá)等。毫無(wú)疑問(wèn)，只有長(zhǎng)時(shí)間浸潤(rùn)在方言和鄉(xiāng)土文化中，滲入肌理，才能如此自然的在詩(shī)歌創(chuàng)作中煥發(fā)“自然形態(tài)”的生機(jī)。對(duì)于方言詩(shī)人群體的詩(shī)歌創(chuàng)造而言，作為“母語(yǔ)的母語(yǔ)”的“方言”，是其創(chuàng)作活力和生命力的源泉，能夠真正滋養(yǎng)和充實(shí)詩(shī)人的情感家園。

（二）游子詩(shī)人群對(duì)“語(yǔ)言家園”的守望

懷鄉(xiāng)念親作為多種文學(xué)類別的創(chuàng)作母題，在詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣被不斷描述。不少遠(yuǎn)離大陸或僑居異國(guó)的中國(guó)詩(shī)人，執(zhí)著地以鐘情于母語(yǔ)的方式在一步步靠近心中的“家園”。詩(shī)人北島在其作品《無(wú)題》中驚呼“詞的流亡開(kāi)始了”，并在《鄉(xiāng)音》 中寫到“ 我對(duì)鏡子說(shuō)中文” ，這其實(shí)就是他對(duì)母語(yǔ)以及母語(yǔ)承載的鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)文化的呼喚和珍視，借此釋放他的“語(yǔ)言鄉(xiāng)愁”。葉維廉的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程也同樣有著強(qiáng)烈的母語(yǔ)鄉(xiāng)愁，其作品《雨的味道》等詩(shī)集是隨著他生存環(huán)境的不斷轉(zhuǎn)換而伴隨出現(xiàn)的母語(yǔ)的鄉(xiāng)愁以及文化身份認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生。

身在異國(guó)的詩(shī)人們以深情的姿態(tài)傾訴了鄉(xiāng)愁和自身的生存狀態(tài)，傾訴了對(duì)母語(yǔ)和鄉(xiāng)土文化的守望。同時(shí)還有一個(gè)特殊的群體——臺(tái)灣詩(shī)人群。張同吾（1999）提到臺(tái)灣詩(shī)人以母語(yǔ)融貫的創(chuàng)作，深刻地表現(xiàn)他們同祖國(guó)大陸的文化同源，從而形成了共同的思維方式和審美心理。臺(tái)灣詩(shī)人群體的確是“母語(yǔ)鄉(xiāng)愁”更具代表性的群體之一。從余光中、周夢(mèng)蝶、鄭愁予、席慕蓉到張國(guó)治、杜國(guó)清、蓉子，等等，他們雖然與大陸詩(shī)人在接受傳統(tǒng)文化陶冶和西方文化熏染的程度不同，也存在著不同的詩(shī)歌觀念、藝術(shù)風(fēng)格和審美特征，但無(wú)論其中存在怎樣的差異，他們因其生命同根和文化同源而共同帶有語(yǔ)言特征的一致性，這種一致性便是“母語(yǔ)浸潤(rùn)”。語(yǔ)言比起經(jīng)濟(jì)、政治具有更為綿長(zhǎng)穩(wěn)定的源流，海峽兩岸的詩(shī)人們始終能夠以這種“臍帶般的母體”重塑起民族文化性格。

（三）少數(shù)民族群在“民族母體”的扎根

“母語(yǔ)文學(xué)”是“文學(xué)”概念泛化后形成的一個(gè)研究對(duì)象，具有明顯的文化屬性，蘊(yùn)含著使用者的身份認(rèn)同。我們談母語(yǔ)創(chuàng)作就不能不提到漢民族語(yǔ)言主體中的少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)作。對(duì)于母語(yǔ)文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，西昌的彝族社會(huì)具有很強(qiáng)的代表性，“很多彝族知識(shí)分子致力于保護(hù)和傳承母語(yǔ)文學(xué),過(guò)去有深厚的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)代有獨(dú)樹(shù)一幟的‘涼山詩(shī)派’”。阿庫(kù)烏霧也直抒對(duì)于母語(yǔ)的熱愛(ài)和對(duì)母語(yǔ)的呼喚：“母語(yǔ)沉淀歷史，母語(yǔ)潛濾智慧，母語(yǔ)彰顯生命，母語(yǔ)凈化魂靈?！泵晒抛迥刚Z(yǔ)創(chuàng)作也是獨(dú)樹(shù)一幟，蒙古族詩(shī)人寶音賀希格被稱作“先鋒詩(shī)人”，他的母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作探索經(jīng)歷了從蒙古語(yǔ)、日語(yǔ)再到回到漢語(yǔ)的多語(yǔ)運(yùn)用，但最終“漢語(yǔ)這個(gè)曾經(jīng)離他很遠(yuǎn)的語(yǔ)言，居然極乖地歸順了他的詩(shī)路”。

不難發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族詩(shī)人作家都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在對(duì)漢語(yǔ)言現(xiàn)代知識(shí)元素的汲取中仍然不改初衷地懷持著母語(yǔ)文化血脈。正是這滲入骨髓的母語(yǔ)意識(shí)的扎根，詩(shī)人的情感訴說(shuō)才能夠隨著詩(shī)歌的節(jié)奏得到有力的舒張，一呼一吸間，扎根中華大地，枝繁葉茂。

三、結(jié)語(yǔ)

“全球化”作為勢(shì)不可擋的發(fā)展趨勢(shì)，致使?jié)h語(yǔ)在一定程度上正面臨著延續(xù)傳統(tǒng)血脈的困境。皈依母語(yǔ)意識(shí)的召喚，懷持母語(yǔ)文化的血脈，既是詩(shī)人創(chuàng)作永恒的母題，也是我們發(fā)揚(yáng)母語(yǔ)意識(shí)、延續(xù)文化命脈的不二出路。研究母語(yǔ)詩(shī)性和母語(yǔ)思維之下的母語(yǔ)情懷，也正是希冀更多的創(chuàng)作群體能夠堅(jiān)守母語(yǔ)表述方式背后內(nèi)涵的特殊意義，從而在自我的文學(xué)創(chuàng)作、文化發(fā)展、文明繁榮中不斷創(chuàng)造具有自我標(biāo)識(shí)的話語(yǔ)與基質(zhì)。

① 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版），商務(wù)印書館2016年版，第926頁(yè)。

② 王岳川：《漢語(yǔ)文化圈與漢字書法話語(yǔ)》,http：//www.rwwhw.com/Rjstzy/Rjzz/2014-06-13/12485.html，中華人文文化網(wǎng)，2014年4月13日。

③ 汪曾祺：《汪曾祺全集》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第218頁(yè)。

④ 吳思敬：《“字思維”說(shuō)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)建設(shè)》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期，第1—3頁(yè)。

⑤ 于堅(jiān)：《于堅(jiān)謝有順對(duì)話錄》，蘇州大學(xué)出版社2003年版，第101—110頁(yè)。

⑥ 徐志摩：《新編徐志摩全詩(shī)》，學(xué)林出版社2006年版，第123—126頁(yè)。

⑦ 史蕓蕓：《西昌社會(huì)中的母語(yǔ)文學(xué)事象考察報(bào)告》，《文化遺產(chǎn)研究》2015年第2期，第158—176頁(yè)。

⑧ 阿庫(kù)烏霧·吉伍依作：《母語(yǔ)的光輝——喜德首屆彝族母語(yǔ)文化藝術(shù)節(jié)主題詩(shī)》,http：//www.yizuren.com/literature/sg/24993.html,彝族人網(wǎng),2007年12月1日。

⑨ 寶貴敏：《游牧詩(shī)人——寶音賀希格其人其詩(shī)》，《中國(guó)民族》2007年第11期，第46—49頁(yè)。