獨立性和依存性：克羅齊藝術(shù)與道德關(guān)系思想重釋*

郭玉生

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

克羅齊的藝術(shù)與道德關(guān)系思想不僅對康德以來的藝術(shù)自律觀念進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的理論分析，而且為20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文藝思潮奠定了堅實的美學(xué)基礎(chǔ)。他立足于自己的精神哲學(xué)體系的框架強調(diào)藝術(shù)活動與道德活動屬于兩種完全不同的心靈活動，藝術(shù)獨立于道德，同時藝術(shù)與道德互為前提、彼此依存，在人性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了藝術(shù)的獨立性與藝術(shù)家的道德責(zé)任的統(tǒng)一。

一

克羅齊建立了自己的精神哲學(xué)體系并以此為前提闡述了藝術(shù)活動與道德活動。克羅齊受到了黑格爾的絕對的、普遍的精神是世界萬物的本體的觀點影響，認(rèn)為只有精神才是絕對真實的存在，精神創(chuàng)造了一切事物，也創(chuàng)造了一切歷史，但克羅齊同時又提出了不同于黑格爾的觀點。黑格爾對于精神的理解具有超驗性、實體性特征，強調(diào)外在于人的絕對理念對于世界和人的支配作用；克羅齊對于精神的理解與人的心靈密切聯(lián)系，使精神具有了內(nèi)在性、個體性特征?？肆_齊認(rèn)為，歷史是人的活動，支配歷史的是人的心靈，哲學(xué)的任務(wù)只是研究內(nèi)在于人與人的生活的心靈活動?？肆_齊把心靈活動分為認(rèn)識活動與實踐活動兩類，其中認(rèn)識活動不僅在實踐活動之先，而且獨立于實踐活動；實踐活動以認(rèn)識活動為基礎(chǔ)而包含認(rèn)識活動。認(rèn)識活動始于直覺活動，止于邏輯活動；實踐活動始于經(jīng)濟活動，止于道德活動。直覺活動、邏輯活動、經(jīng)濟活動、道德活動各有其相應(yīng)的正反價值，即美丑、真?zhèn)?、利害與善惡。直覺活動、邏輯活動、經(jīng)濟活動、道德活動之間基于克羅齊所說的“差異辯證法”只存在差異，不存在對立，都是后者包含和超越前者，前者獨立于后者并成為后者的基礎(chǔ)，正如克羅齊所言：“概念不能離開表現(xiàn)而獨立，效用不能離開概念和表現(xiàn)而獨立，道德不能離開概念、表現(xiàn)與效用而獨立?！盵1]59四階段心靈活動前后相繼，循環(huán)相生，不斷發(fā)展?？肆_齊由此超越了康德把認(rèn)識、情感、意志羅列并舉、機械劃分各自職能范圍的哲學(xué)思想。

克羅齊精神哲學(xué)意在揭橥人類心靈活動的形式與規(guī)律。心靈活動的發(fā)展包含直覺活動、邏輯活動、經(jīng)濟活動和道德活動四個階段。這四個階段又對應(yīng)產(chǎn)生了美學(xué)、邏輯學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)四種科學(xué)。克羅齊將康德認(rèn)識論中的感性認(rèn)識改造為直覺活動。直覺把握個別事物，產(chǎn)生的是形象化的意象，對于直覺的研究產(chǎn)生了美學(xué)；以直覺為基礎(chǔ)形成了概念，概念關(guān)注個別事物之間的關(guān)系，對于直覺具有規(guī)范作用。以概念為研究對象產(chǎn)生了邏輯學(xué)；使用價值和交換價值是經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象。這兩種價值屬于實踐活動的追求目標(biāo)和發(fā)展方向的價值，與心靈活動的一般性法則直接關(guān)聯(lián)；倫理學(xué)側(cè)重于研究善和自由，而所有的道德感最終都通向宇宙的和諧感，人由此可以體察、認(rèn)識心靈的整體性，從而實現(xiàn)自由?？梢哉f，上述克羅齊精神哲學(xué)體系的主要內(nèi)容奠定了克羅齊的藝術(shù)與道德關(guān)系觀點的理論基礎(chǔ)。

在克羅齊看來，直覺活動作為一種認(rèn)識活動，處于人類心靈活動的起始階段。直覺憑借想象進(jìn)行認(rèn)識，是一種心靈賦形的創(chuàng)造活動，即心靈賦予雜亂無序的質(zhì)料、物質(zhì)、印象以形式?？肆_齊說：“物質(zhì)，在脫去形式而只是抽象概念時，就只是機械的和被動的東西，只是心靈所領(lǐng)受的，而不是心靈所創(chuàng)造的東西?！盵1]10在此基礎(chǔ)上，克羅齊認(rèn)為，直覺即表現(xiàn)，直覺與心靈賦形活動產(chǎn)生的具體形象無法分開?？肆_齊從他對于直覺的理解出發(fā)，提出藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)。藝術(shù)是心靈賦形的創(chuàng)造活動，當(dāng)人們以直覺的形式認(rèn)識對象時，藝術(shù)創(chuàng)造活動就得以實現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，直覺來源于情感，并且情感還使直覺具有了連貫性與整體性，所以藝術(shù)表現(xiàn)與情感的表現(xiàn)具有同一性。情感在藝術(shù)創(chuàng)造活動中獲得了形式，呈現(xiàn)為具體的意象。情感的表現(xiàn)由此完成，產(chǎn)生了美的價值。

克羅齊對于道德本質(zhì)也立足于精神哲學(xué)體系提出了他的理解：“心靈起意志要實現(xiàn)它自己，實現(xiàn)它的真正的自我，即含在經(jīng)驗的有限的心靈之中的普遍性?！盵1]58道德來自于意志，而西方哲學(xué)對于意志的理解通常存在兩種觀點，一種觀點是把意志看作“宇宙的基本，事物的本原，真正的實在”[1]47；另一種觀點是把意志看作“心靈的力，心靈，或一般活動”[1]47。克羅齊不贊同這兩種關(guān)于意志的觀點，重新界定了意志的內(nèi)涵，即“與對事物取純粹的認(rèn)識性的觀照有別的那種心靈活動，它所產(chǎn)生的不是知識而是行動?！盵1]47克羅齊強調(diào)意志屬于心靈活動中的實踐活動。意志區(qū)分為經(jīng)濟的意志與道德的意志兩種形式。經(jīng)濟的意志可以稱為個別的意志，道德的意志可以稱為普遍的意志。道德的意志作為普遍的意志以理性的目的也就是“善的”目的作為自身的目的，道德的意志所產(chǎn)生的行動是善的行動。這意味著，克羅齊主張道德的意志追求“善的”目的，與康德道德哲學(xué)中的善良意志一脈相承。在康德這里，善良意志的產(chǎn)生以純粹理性為基礎(chǔ)，即理性“真正的使命，并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志”[2]。

綜上所述，克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)與道德有著本質(zhì)的差異。藝術(shù)屬于心靈活動的認(rèn)識階段，本質(zhì)上是一種直覺活動，是情感的成功表現(xiàn)；道德屬于心靈活動的實踐階段，本質(zhì)上是一種實踐活動，來源于意志，具有理性的目的。

二

克羅齊把藝術(shù)看成是“一種完全特殊的直覺”[1]17，而直覺活動是唯一能夠獨立存在的活動。直覺不受概念或邏輯的作用，獨立于經(jīng)濟與道德實踐?？肆_齊在此基礎(chǔ)上認(rèn)為藝術(shù)具有獨立性。

克羅齊首先批判了藝術(shù)的內(nèi)容需要經(jīng)過選擇的觀點。他說：“在諸印象及感受品之中加以選擇，就無異于說這些印象與感受品已經(jīng)是表現(xiàn)品，否則在混整的東西之中如何有選擇呢？選擇就是起意志：起意志要這個不要那個；這個和那個就必須擺在我們面前，已表現(xiàn)了的。實踐在認(rèn)識之后，并不在前；表現(xiàn)是自然流露?！盵1]50克羅齊認(rèn)為，不能從道德的標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行選擇和評價，唯有形式即情感直覺才能使詩人成為詩人，“這就完成了藝術(shù)獨立的原理，也是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’一語的正確意義”[1]51。克羅齊駁斥了主張藝術(shù)的內(nèi)容必須引發(fā)人們的道德同情的觀點。他強調(diào)，這種觀點把題材與表現(xiàn)混為一談。題材對于藝術(shù)表現(xiàn)的性質(zhì)并沒有決定性作用，不能引發(fā)人們道德同情的題材完全可以獲得美的表現(xiàn)。

在克羅齊的精神哲學(xué)體系中，認(rèn)識活動先于實踐活動并且獨立于實踐活動而存在?；诖?，藝術(shù)活動就先于經(jīng)濟活動與道德活動，獨立于一切實踐的價值。因而克羅齊得出了以下結(jié)論：“對某藝術(shù)作品所下的審美判斷，與作者作為實踐者的道德是毫不相干的，它和預(yù)防藝術(shù)被用去做壞事(這也就違反藝術(shù)純?yōu)檎J(rèn)識觀照的本質(zhì))的措施也是毫不相干的。”[1]105藝術(shù)并不是來源于意志、來源于實踐活動，因而藝術(shù)活動不是道德活動，具有獨立性。如果從道德角度理解人格的內(nèi)涵，那么“風(fēng)格即人格”的觀點是不成立的?？肆_齊說：“善良的意志能造就一個誠實的人，卻不見得能造就一個藝術(shù)家?！盵1]176由于藝術(shù)活動與道德活動之間具有本質(zhì)的差異，道德評判的標(biāo)準(zhǔn)就不適用于藝術(shù)活動。即使在藝術(shù)活動中產(chǎn)生的審美意象顯示了一個在道德方面可以進(jìn)行褒貶的行為，但人們也不應(yīng)按照道德評判的標(biāo)準(zhǔn)對審美意象本身進(jìn)行褒貶。正如人類世界不會存在針對審美意象進(jìn)行法律審判的條文，也不會存在針對審美意象進(jìn)行道德審判的法庭。倘若有人認(rèn)為莎士比亞《李爾王》中考狄利婭具有道德性，如同主張一個正方形具有道德性而一個三角形不具有道德性一樣。審美意象只能以是否成功的表現(xiàn)來評判，批評家應(yīng)該采取美學(xué)的觀點衡量藝術(shù)。因而克羅齊強調(diào)，批評家評判藝術(shù)作品的題旨的根據(jù)不在于藝術(shù)家對于題旨的選擇，而在于藝術(shù)家如何處理所選擇的題旨，即藝術(shù)家是否成功表現(xiàn)了所選擇的題旨。即使藝術(shù)家選擇了道德品格低下的題旨，在作品中沒有抒發(fā)純潔的道德情感，批評家也沒有理由指責(zé)藝術(shù)家，而是應(yīng)該關(guān)注并改變產(chǎn)生丑惡的世界。藝術(shù)家的直覺來自于印象，來自于觸動心靈的事物，因此只要世界上存在丑惡現(xiàn)象，批評家就無法制止藝術(shù)家選擇對于道德品格低下的題旨的表現(xiàn)，而且如果藝術(shù)家成功表現(xiàn)了道德品格低下的題旨，同樣可以認(rèn)為創(chuàng)造了完美的藝術(shù)。因此，克羅齊反對藝術(shù)預(yù)先存有道德教育的目的。他說：“勉強把教育職責(zé)加給藝術(shù)，既是一個預(yù)求預(yù)計的目的，就不復(fù)純是認(rèn)識的事實，而是認(rèn)識的事實變成實踐行動的根據(jù)；所以它不是理智主義而是教訓(xùn)主義與實用主義。”[1]79在克羅齊看來，藝術(shù)家不應(yīng)該因為道德說教的需要而損害藝術(shù)自身具有的獨立性：“審美意識完全沒有必要從道德意識中汲取什么廉恥心，審美意識中包含著這種情感，即審美的廉恥、審美的忌諱和審美的貞操。審美意識明白什么時候沉默是最好的表現(xiàn)形式。相反，當(dāng)一個藝術(shù)家違背了審美的羞恥心，違背了審美意識，讓與審美目的無關(guān)的東西混雜到藝術(shù)中來，那么，即令沒有比他的目的更高尚、更值得褒獎的了，從藝術(shù)的觀點來看他還是虛偽的，從道德的觀點來看他還是有罪的，因為他玩忽了藝術(shù)家的職守?！盵1]261傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念非常重視藝術(shù)的道德教育作用，強調(diào)藝術(shù)應(yīng)該引導(dǎo)人愛道德，恨罪惡，敦風(fēng)化俗，引人向善?？肆_齊認(rèn)為這是藝術(shù)無法完成的職責(zé)，就像幾何學(xué)不能承擔(dān)道德教化的任務(wù)。

克羅齊反對藝術(shù)作為道德教育工具還表現(xiàn)在他對藝術(shù)傳達(dá)提出的觀點。在克羅齊看來，直覺作為心靈的賦形活動只在內(nèi)心完成，不需要外在媒介的傳達(dá)。因而人直覺到一個意象，便已在內(nèi)心完成了一件藝術(shù)作品。關(guān)于人們一般所說的“傳達(dá)”，也就是在具體作品中借助于物質(zhì)媒介顯示意象的過程，克羅齊認(rèn)為需要意志參與，因而屬于實踐活動而不屬于藝術(shù)活動。他進(jìn)一步強調(diào)，通過傳達(dá)活動而產(chǎn)生的各種藝術(shù)作品以字母、音節(jié)、聲音、顏色、線條等物質(zhì)材料的組合為基礎(chǔ)，因而這樣的藝術(shù)作品屬于物理事實而非呈現(xiàn)直覺意象的藝術(shù)。克羅齊由此強調(diào)藝術(shù)是獨立于包括道德活動在內(nèi)的實踐活動的心靈自由活動。

可以認(rèn)為，克羅齊闡述的藝術(shù)獨立性的觀點是對19世紀(jì)以來“為藝術(shù)而藝術(shù)”文藝思潮的理論辯護(hù)。在傳統(tǒng)社會，藝術(shù)一直依附于政治、道德、宗教等，缺乏獨立性?？肆_齊以他的精神哲學(xué)體系為基礎(chǔ)，評析了美學(xué)史上藝術(shù)與道德關(guān)系的各種理論，區(qū)分了直覺活動與道德活動，為藝術(shù)劃定價值領(lǐng)域，確定藝術(shù)在精神活動中的地位。在克羅齊看來，如果藝術(shù)不是獨立于道德以及一切實踐的價值，那么它就會受制于其他心靈活動的原則，由此藝術(shù)與其他心靈活動沒有實質(zhì)的差異：“依賴于道德、快感或哲學(xué)的藝術(shù)，就是道德、快感和哲學(xué)，而不是藝術(shù)?！盵1]206所以克羅齊強調(diào)：“藝術(shù)就其為藝術(shù)而言，是離效用、道德以及一切實踐的價值而獨立的。如果沒有這種獨立性，藝術(shù)的內(nèi)在價值就無從說起，美學(xué)的科學(xué)也就無從思議，因為這科學(xué)要有審美事實的獨立性為它的必要條件?！盵1]104克羅齊的觀點既反映了19世紀(jì)以來西方藝術(shù)自律的發(fā)展趨向，也為20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義文藝思潮提供了堅實的美學(xué)基礎(chǔ)。

三

克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)與道德作為人的心靈活動的兩種基本形式，具有內(nèi)在的聯(lián)系。雖然藝術(shù)獨立于一切實踐的價值，藝術(shù)活動不同于道德活動，但藝術(shù)對于道德同時具有依存性。在克羅齊這里，獨立性與依存性可以看作一對相依相伴的關(guān)系概念。他說：“任何一個特殊的形式和概念，一方面是獨立的，另一方面又是依存的；或既是獨立的，又是依存的。如果不是這樣，那么心靈，乃至現(xiàn)實界，要么就會是一系列并列的絕對存在者，要么就會(其實是一回事)是一系列并列的空無?！盵1]207因此，藝術(shù)作為心靈活動的基本形式，它一方面不同于心靈活動的其他形式，具有獨立性，另一方面又與其他心靈活動的形式存在密切聯(lián)系。克羅齊認(rèn)為直覺活動、邏輯活動、經(jīng)濟活動與道德活動是作為一個整體存在于人的心靈之中，它們在整體中只是被理想地區(qū)分開來，但實際上它們與整體是不可區(qū)分的。這個不可分離的整體就是直覺活動、邏輯活動、經(jīng)濟活動與道德活動的綜合，藝術(shù)的獨立性和依存性就是以這個綜合為前提。藝術(shù)不僅以邏輯活動、經(jīng)濟活動與道德活動等心靈活動為前提，同時藝術(shù)也是邏輯活動、經(jīng)濟活動與道德活動等心靈活動的前提。由此可以推論，藝術(shù)與道德之間互為前提、彼此依存。一方面，缺乏了直覺表現(xiàn)，具有辨別和評判功能的概念就無從形成；缺乏了具有辨別和評判功能的概念，行動就無從產(chǎn)生；缺乏了行動，評判行動好壞、善惡的道德觀念和道德原則無從存在。另一方面，雖然一個人善于運用概念進(jìn)行辨別和評判，思維具有邏輯性，富有批判精神，履行各種道德責(zé)任，品德高尚，但是他的心靈仍然傾向于追求詩意，對于心靈活動的對象包括道德活動提出了美的要求。

人類通過直覺活動與邏輯活動認(rèn)識世界，但人類還要通過實踐活動改變世界。因而直覺活動經(jīng)過邏輯活動而與實踐活動領(lǐng)域產(chǎn)生聯(lián)系。實踐活動不僅包含了直覺活動、邏輯活動等認(rèn)識活動的內(nèi)容，而且能夠激發(fā)直覺活動、邏輯活動等認(rèn)識活動的內(nèi)容而形成新的直覺、新的情感、新的藝術(shù)。這樣一來，實踐活動為藝術(shù)提供了豐富的材料或內(nèi)容，從而制約著藝術(shù)活動。道德活動為“更崇高、更完美、更復(fù)雜、更成熟的藝術(shù)”提供了素材，道德活動提供的素材經(jīng)過心靈的賦形活動，成為了直覺的意象，如果離開了道德活動等實踐活動，藝術(shù)就會喪失現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)而題材貧乏，內(nèi)容空虛。所以，克羅齊強調(diào)，詩人創(chuàng)造的每一個詩句，詩人的所有幻想都是以現(xiàn)實生活的場景為基礎(chǔ)，揭示了整個人類的情感、愿望與命運。

克羅齊通過論述藝術(shù)的獨立性與依存性具體內(nèi)涵，揭示了藝術(shù)與道德之間既相互獨立又互為前提的關(guān)系。藝術(shù)由此既不能依附于道德，也不能脫離道德的制約。藝術(shù)作為直覺活動雖然不以道德教化為直接目的，但藝術(shù)家的生活包含著道德活動領(lǐng)域，承擔(dān)著一定的道德責(zé)任，因而藝術(shù)活動應(yīng)該符合時代的道德要求?？肆_齊指出：“把藝術(shù)同僅僅是引起快感的東西區(qū)分開(藝術(shù)有時和這種東西相混淆)，給藝術(shù)一個更有價值的地位：這種學(xué)說畢竟也有其正確的一面，因為，從藝術(shù)在道德范疇之外這點來看，藝術(shù)家當(dāng)然是既不在道德的這一面也不在那一面；然而藝術(shù)家既是在道德王國里，那么他只要是人，就不能逃避做人的責(zé)任，就必須把藝術(shù)本身——現(xiàn)在和將來都不是道德——看作是一項要執(zhí)行的使命，一個教士的職責(zé)?！盵1]177克羅齊強調(diào)，藝術(shù)活動雖然不同于道德活動，具有獨立性，但這并不意味著藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作可以擺脫道德的規(guī)范而隨心所欲。藝術(shù)家倘若對于道德缺乏體認(rèn)，就沒有創(chuàng)作的資格。他說：“為發(fā)展審美再造用的工具爭較大的自由，這本是很好的。”[1]105但是，“在任何情形下，藝術(shù)獨立那一個最高的原則，那一個美學(xué)的基礎(chǔ)，總不能援引來為虎作倀。一個藝術(shù)家在外射他的想象時，如果像不道德的投機者，逢迎讀者的不健康的趣味，或是像小販子在公共場所出賣淫畫淫像，都不能援引這最高原則來洗刷罪狀，維護(hù)自由?！盵1]105在克羅齊看來，藝術(shù)家外射自己的想象即通過物質(zhì)媒介傳達(dá)直覺屬于實踐活動，必須考慮道德原則的制約和倫理效用。

不過克羅齊所主張的藝術(shù)家的道德意識與直覺活動密切結(jié)合，所以藝術(shù)家的道德責(zé)任不是體現(xiàn)在外射活動或傳達(dá)活動中流露道德傾向，而是體現(xiàn)在直覺意象的成功表現(xiàn)。在此，克羅齊進(jìn)一步提出了藝術(shù)真誠說。他認(rèn)為，“真誠”作為藝術(shù)家的道德責(zé)任可以從兩個方面分析。一是從倫理學(xué)方面而言，“真誠”是指不欺騙人?？肆_齊認(rèn)為“真誠”這個內(nèi)涵與藝術(shù)家沒有關(guān)聯(lián)。因為藝術(shù)家本來就沒有欺騙任何人，他只要賦予其內(nèi)心的印象、情感以形式，創(chuàng)造美的價值，就是已經(jīng)履行了藝術(shù)家的責(zé)任。二是從美學(xué)方面而言，“真誠”是指藝術(shù)家應(yīng)該使自己的直覺表現(xiàn)真切完美。顯然，“真誠”這個內(nèi)涵與一般道德準(zhǔn)則無關(guān)。因而克羅齊認(rèn)為，即使藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中沒有遵循一般道德準(zhǔn)則，但他在藝術(shù)活動中完美表現(xiàn)了自己的直覺，維護(hù)了藝術(shù)的獨立性，那么這個藝術(shù)家仍然具有道德特性。

克羅齊把“人性”作為統(tǒng)一藝術(shù)的獨立性與藝術(shù)家的道德責(zé)任的基礎(chǔ)。他說：“不論是什么詩，其基礎(chǔ)是人性，而正因為人性是在道德上實現(xiàn)的，任何詩的基礎(chǔ)也就都是道德意識?！盵3]10在克羅齊看來，道德的基礎(chǔ)在于人性，藝術(shù)的基礎(chǔ)也在于人性，因而“人性”成為了把藝術(shù)與道德相互聯(lián)系起來的紐帶?！叭诵浴痹诶∥闹械脑馐侵溉怂哂械恼５那楦泻屠硇??？肆_齊從“人性”的拉丁文原意出發(fā)，認(rèn)為人性的實現(xiàn)不能離開實踐活動特別是道德活動。人在實踐活動中以自己經(jīng)歷或者同情他人的方式分享思想與行動的世界，體會世事變遷，體認(rèn)美德與罪惡。藝術(shù)靈感的產(chǎn)生就是因為藝術(shù)家在實踐活動特別是道德活動中體會到應(yīng)當(dāng)景仰與向往的情感，即：“是由于他感受到應(yīng)當(dāng)如此，是由于他看到這種現(xiàn)象就仰慕備至，并且渴望去追求這種現(xiàn)象?！盵3]11克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)活動并非空虛的靈魂與愚頑的思維能夠完成的。那些大談特談所謂純粹的藝術(shù)，高喊“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號的藝術(shù)家，往往會封閉心靈，對于波瀾壯闊的生活和起伏變化的思想毫不顧及，由此不可能創(chuàng)造真正的藝術(shù)作品。

當(dāng)然，克羅齊并不是說一個人只要品德高尚就能夠成為藝術(shù)家。相反，形象與情感的表現(xiàn)更是一個人成為藝術(shù)家必不可少的條件。這就是說，藝術(shù)需要才華。但是，克羅齊強調(diào)的是，對于藝術(shù)而言，固然不能離開才華，人性也是不可或缺。因而他說：“一個純詩人、純藝術(shù)家、制造純粹的美的人，一旦缺乏人性，也同樣會失去其本身這種形象，而成為一種漫畫式的人物?！盵3]11克羅齊指出，人性作為藝術(shù)與道德聯(lián)系的紐帶不是指抽象的思想和品德，而是指在實踐活動中人所體驗到的情感。直覺因為表達(dá)了這種情感而獲得了連貫性與整體性，產(chǎn)生了不同于道德的審美意象，使藝術(shù)具有了獨立性，同時情感來自于實踐活動，藝術(shù)必然會與道德聯(lián)系?？肆_齊強調(diào)“人性”并不是要求藝術(shù)家應(yīng)該成為道德的楷模或者英雄人物，藝術(shù)家在生活中可能犯罪，也可能失去心靈的純潔而受到社會的譴責(zé)。但藝術(shù)家應(yīng)該借助于自己經(jīng)歷或同情他人主動參與思想與行動的世界，感知表現(xiàn)對象，獲得人生中諸如是非、善惡、純真的豐富體驗。由此，衡量藝術(shù)家是否道德的標(biāo)準(zhǔn)，不在于藝術(shù)家外在的行為，而在于藝術(shù)家精神創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)家在藝術(shù)活動中遵循的道德不是壓抑人性的抽象道德教條，而是激發(fā)人的生命力的情感。因此追求感官快樂、沉湎聲色而在思想方面懷疑悲觀、不信上帝的現(xiàn)代藝術(shù)卻能“把生活更有力地引導(dǎo)到某種更健康、更深刻的道德，這種道德將是內(nèi)容更高尚的某種藝術(shù)之母”[1]220。

可以說，藝術(shù)的自律是現(xiàn)代社會出現(xiàn)的藝術(shù)發(fā)展趨向。因此，把藝術(shù)的自律看作藝術(shù)的抽象本質(zhì)或美學(xué)的普遍概念是不妥當(dāng)?shù)摹？肆_齊關(guān)于藝術(shù)與道德的關(guān)系的思想充分揭示了藝術(shù)從在傳統(tǒng)社會中整合在宗教與形而上學(xué)世界觀中，到從科學(xué)、道德、宗教中區(qū)分出來成為一個獨立的價值領(lǐng)域，分化與去分化的復(fù)雜關(guān)系導(dǎo)致了藝術(shù)與道德之間彼此獨立又彼此依存的復(fù)雜關(guān)系，所以，藝術(shù)的自律是相對而言的，并不存在完全對立或涇渭分明的真善美不同的價值領(lǐng)域。