中國思想文化領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)與當(dāng)代中國青年的文化使命*
——以馬克思主義時(shí)代觀為視閾

劉小蘭

(中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京102488)

一、馬克思主義時(shí)代觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視對(duì)時(shí)代問題的把握和分析。只有找準(zhǔn)時(shí)代方位，弄清我們從哪里來，到哪里去，才能順勢而為，否則就可能被歷史潮流所淘汰。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的時(shí)代觀

馬克思認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)的演變是一個(gè)比較漫長的歷史過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)更替，社會(huì)歷史時(shí)代劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)是占統(tǒng)治地位的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！瘪R克思依據(jù)社會(huì)形態(tài)作出的時(shí)代劃分屬于“大時(shí)代”的范疇。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“我們的時(shí)代，資本主義時(shí)代”[1]32。

列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段。通過深刻揭示帝國主義的本質(zhì)，列寧提出世界發(fā)展趨勢是無產(chǎn)階級(jí)革命，即“無產(chǎn)階級(jí)革命是時(shí)代主題”[2]?！暗蹏髁x時(shí)代，是帝國主義發(fā)生動(dòng)蕩和由帝國主義引起動(dòng)蕩的時(shí)代。”[3]這句話道出了列寧對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)，“帝國主義發(fā)生動(dòng)蕩指的是戰(zhàn)爭，而帝國主義引起動(dòng)蕩指的是革命”[2]，戰(zhàn)爭與革命是帝國主義時(shí)代的時(shí)代特征。十月革命使社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，促成了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的建立。以十月革命為開端，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，世界上出現(xiàn)了一批社會(huì)主義國家，從此，資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)長期并存與斗爭。通過社會(huì)主義革命建立的國家開始從事社會(huì)主義建設(shè)。列寧在繼承馬克思運(yùn)用社會(huì)形態(tài)劃分“大時(shí)代”的分析方法的同時(shí)，創(chuàng)造性提出了“大時(shí)代”“小時(shí)代”相結(jié)合的分析方法。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由資本主義社會(huì)發(fā)展為社會(huì)主義社會(huì)，這是“大的歷史時(shí)代”的變遷。同時(shí)，列寧要求在考察已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義“大的歷史時(shí)代”的國家時(shí)，對(duì)某一時(shí)代的基本特征有所了解，“只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)。”[4]此處“某一時(shí)代”即為與“大時(shí)代”相對(duì)的“小時(shí)代”。十月革命后，基于對(duì)俄國社會(huì)所處歷史方位的正確判斷，布爾什維克黨制定了正確的階段性戰(zhàn)略，革命和建設(shè)因而取得了巨大成就。

值得一提的是，產(chǎn)生于相應(yīng)歷史時(shí)代的馬克思主義時(shí)代觀，不是閉門造車和無端臆想，而是為解決時(shí)代之問而產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在自由資本主義時(shí)代，回答了“資本主義向何處去、人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代課題；列寧在壟斷資本主義時(shí)代回答了“帝國主義向何處去、無產(chǎn)階級(jí)革命向何處去”的時(shí)代課題。毛澤東同志在半封建半殖民地的中國，回答了“中國向何處去、中國革命向何處去”的時(shí)代課題。中國改革開放以來，幾代中國共產(chǎn)黨人接連回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)這個(gè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列時(shí)代課題[5]。

(二)習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家時(shí)代觀的繼承和發(fā)展

1.我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?；趯?duì)世情的正確分析，習(xí)近平指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵6]也即是說，人類依然處于資本主義社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位并向社會(huì)主義逐步過渡的大歷史時(shí)代?；趯?duì)國情的正確分析，習(xí)近平指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。筆者認(rèn)為，這里的世情主要指的是資本主義的新變化和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展。2008年金融危機(jī)以來，資本主義陷入系統(tǒng)性困境，資本主義國家解決危機(jī)的措施沒有達(dá)到立竿見影的效果，究其根本原因，正如習(xí)近平在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中所指出的：“許多西方國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同?！?0世紀(jì)80年代末90年代初，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)隨著蘇東劇變落入低谷。經(jīng)過40多年的改革開放，中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟在世界高高舉起，“東升西降”、“社興資衰”的歷史發(fā)展勢頭已然出現(xiàn)，以美國為首的資本帝國主義國家危機(jī)感驟增。但是“東升西降”“社興資衰”并不代表資本主義即刻就會(huì)終結(jié)。馬克思早已指出：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。”[1]592資本主義仍然具有容納新生產(chǎn)力的空間，資本主義生產(chǎn)關(guān)系仍能進(jìn)行自我調(diào)整，資本主義仍然具有一定生命力。[7]

2.中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。1956年社會(huì)主義改造的完成標(biāo)志著中國進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代。這是以社會(huì)形態(tài)劃分的“大時(shí)代”。中國特色社會(huì)主義也會(huì)隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，從初級(jí)走向高級(jí)，從不完善走向完善，期間會(huì)經(jīng)過不同發(fā)展階段。當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段便是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段之一，是與社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)“大時(shí)代”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)“小時(shí)代”。這是中國特色社會(huì)主義內(nèi)部第一層大小時(shí)代對(duì)應(yīng)關(guān)系[8]。黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這里的“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”都發(fā)生在“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一“大時(shí)代”，分別屬于該“大時(shí)代”的三個(gè)“小時(shí)代”,其中“站起來”是社會(huì)主義初級(jí)階段的起點(diǎn)，“強(qiáng)起來”是社會(huì)主義初級(jí)階段的終點(diǎn)?！皬闹腥A人民共和國成立到黨的十一屆三中全會(huì)召開以前的近30年，是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國人民‘站起來’的階段；從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十八大召開前的30多年，則是中國人民實(shí)現(xiàn)‘富起來’的歷史階段。這些都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)大時(shí)代中的‘小時(shí)代’?！盵8]作為社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“大時(shí)代”的最后一個(gè)階段“強(qiáng)起來”的小時(shí)代，將通過“兩步走”的階段完成現(xiàn)代化。黨的十九大報(bào)告指出，我國將于2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并于2050年建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這與鄧小平同志設(shè)想的社會(huì)主義初級(jí)階段從1956年社會(huì)主義改造完成到全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化至少100年的時(shí)間基本一致。這是中國特色社會(huì)主義內(nèi)部第二層大小時(shí)代對(duì)應(yīng)關(guān)系。[8]

3.鮮明的問題意識(shí)和世界情懷。關(guān)于當(dāng)今時(shí)代的主要問題，即時(shí)代主題，習(xí)近平指出，當(dāng)今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，世界潮流是和平、發(fā)展、合作、共贏，“我們所處的是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，面對(duì)的是一個(gè)日新月異的世界。這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時(shí)期的集團(tuán)對(duì)抗不復(fù)存在，任何國家或國家集團(tuán)都再也無法單獨(dú)主宰世界事務(wù)”[9]。世界怎么了？我們?cè)趺崔k？當(dāng)今世界的問題錯(cuò)綜復(fù)雜。地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭此起彼伏，恐怖主義仍然猖獗，難民危機(jī)、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，世界發(fā)展不平衡問題凸顯。與此同時(shí)，保護(hù)主義、單邊主義沖擊著全球治理結(jié)構(gòu)和多邊主義；國際競爭摩擦更加嚴(yán)重，地緣博弈色彩濃厚，國際社會(huì)信任和合作受到侵蝕。老問題尚未根治，新問題層出不窮，世界布滿了不穩(wěn)定性不確定性的陰云。[10]中共十八大以來，“國內(nèi)外形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”[11]。習(xí)近平回答了這個(gè)重大時(shí)代課題。集中體現(xiàn)為中共十九大報(bào)告提出的“8個(gè)明確”和“14個(gè)基本方略”；以及習(xí)近平在2019年3月26日出席中法全球治理論壇，針對(duì)治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字帶來的全球性挑戰(zhàn)，提出的破解“四大赤字”須秉持的公正合理、互商互諒、同舟共濟(jì)、互利共贏四大理念。[10]由此彰顯了中國特色社會(huì)主義的世界意義。

二、當(dāng)前中國思想文化領(lǐng)域面臨的問題與挑戰(zhàn)

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。”對(duì)于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，黨的十九大報(bào)告提出了這樣幾點(diǎn)要求：牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這幾點(diǎn)要求主要是針對(duì)當(dāng)前中國思想文化領(lǐng)域的短板和挑戰(zhàn)提出的。

(一)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著諸多的挑戰(zhàn)

第一，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展不充分，智庫建設(shè)不理想，馬克思主義大眾化效果不明顯?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)等，還存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的‘兩大缺憾’”[12]哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)上出現(xiàn)“大干快上”的浮躁風(fēng)氣，假大空現(xiàn)象多有出現(xiàn)，影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聲譽(yù)。另外，近幾年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)“智庫熱”，但智庫建設(shè)與國家和社會(huì)的要求和期待仍有差距，問題不少，“庫”多“智”少。不少人對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位認(rèn)知模糊，將馬克思主義邊緣化，因中國社會(huì)主義建設(shè)過程中存在的具體問題而質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性。

第二，我國正處在社會(huì)需求、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會(huì)主要矛盾等的轉(zhuǎn)型期。人們?nèi)狈Π踩泻痛_定感，社會(huì)蔓延著焦慮情緒。有學(xué)者將其歸納為擔(dān)心向上“爬”不成的焦慮和“掉”下去的焦慮。意識(shí)形態(tài)建設(shè)難度因此加大。

第三，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)。截至2018年12月，我國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)8.29億人。各種思想文化、價(jià)值觀念、社會(huì)思潮在互聯(lián)網(wǎng)激烈交鋒交戰(zhàn)，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)工作受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)使得人人成為發(fā)聲筒、自媒體，小話題可能引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，影響政府決策和其他線下行為。網(wǎng)絡(luò)也是西方國家對(duì)中國意識(shí)形態(tài)輸出的主渠道。

第四，后現(xiàn)代主義文化侵蝕我國主流價(jià)值。20世紀(jì)50—60年代興起于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的后現(xiàn)代主義傳入中國后，對(duì)中國青年群體產(chǎn)生了極大影響。一些人放棄理想追求，嘲諷遠(yuǎn)大抱負(fù)；迷戀快餐文化，放棄深度閱讀和深度思考，不問終極價(jià)值和真理?！昂蟋F(xiàn)代文化主義者熱衷于惡搞歷史經(jīng)典，惡搞英雄，惡搞傳統(tǒng)文化”[13]，追求物質(zhì)主義，做事急功近利。隨著中國近年來科技水平的突飛猛進(jìn)，中國也自造了后現(xiàn)代主義文化，如抖音，自控能力弱的人很容易迷失在后現(xiàn)代主義文化中，喪失人生意義。

第五，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國際挑戰(zhàn)與話語陷阱。一些西方保守勢力秉持冷戰(zhàn)思維和二元對(duì)立思維，從未停止對(duì)中國進(jìn)行“和平演變”和“顏色革命”。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，西方遭遇系統(tǒng)性困境，一些右翼勢力開始鼓吹新一輪的“中國威脅論”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方有意無意將一些話語通過知識(shí)界滲透我國，制造西方話語陷阱，建構(gòu)錯(cuò)位的話語體系，搶占意識(shí)形態(tài)道義制高點(diǎn)。[13]

第六，歷史虛無主義陰魂不散。一些人美化列強(qiáng)對(duì)中國的殖民侵略，無視殖民侵略給中華民族帶來的深重苦難，宣揚(yáng)“告別革命”論，否定近代中國民族民主革命的必要性與合理性。在史學(xué)書籍和影視劇中對(duì)近代歷史人物進(jìn)行“翻案”式評(píng)價(jià)，將“自由主義”作為當(dāng)今中國應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的“五四”傳統(tǒng)，詆毀馬克思主義、社會(huì)主義，歪曲鄧小平改革開放思想是補(bǔ)資本主義的課，是對(duì)社會(huì)主義的背離，惡意詆毀中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，將改革開放前后兩個(gè)30年對(duì)立，否定前30年，片面評(píng)價(jià)后30年。還有人企圖推行“三權(quán)分立”的“憲政中國”。肆意貶低、丑化、否定革命領(lǐng)袖、新中國開創(chuàng)者、人民軍隊(duì)締造者毛澤東，攻擊毛澤東思想。[14]

(二)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上存在著諸多問題

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行未與社會(huì)發(fā)展同行。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”[15]這說明為了促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，我們必須提出和建立起與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的主流價(jià)值觀念。改革開放以來，人們更加注重物質(zhì)利益，畸形的物質(zhì)利益關(guān)系滋生了很多社會(huì)陋習(xí)、惡習(xí)。目前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，而思想文化相對(duì)滯后。社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳廣度值得稱贊，但是力度不夠，人們對(duì)其情感認(rèn)同和自覺遵守不夠。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)調(diào)節(jié)作用有待發(fā)揮。這在一定程度上為各類非主流意識(shí)形態(tài)提供了可乘之機(jī)，它們擾亂人心，破壞社會(huì)和諧?？v觀歷史，儒家思想雖然在一定時(shí)期內(nèi)維系了封建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，增強(qiáng)了漢文化在亞洲的影響力，但近代以降，儒家思想在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，未能孕育出文化新樣態(tài)，使清政府夜郎自大并采取閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致近代中國落后挨打。正反兩方面的事例告訴我們，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須與時(shí)偕行。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未扎根群眾日常生活。只有與群眾現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的思想和意識(shí)方能為其所接受。馬克思指出，人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。普通大眾更關(guān)心日常生活中的家庭、就業(yè)、教育等。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人們將注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，而較少關(guān)心政治。中國仍有很多人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知之甚少。此外，有的官員道德敗壞，損害群眾利益，因而也損害了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在群眾中的聲譽(yù)。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型未完成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，更是對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的真實(shí)反映。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行須進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，在此過程中要抓好教育這一抓手。儒家傳統(tǒng)以家庭倫理作為起點(diǎn)保證了個(gè)體成長的繼承性，而外在的價(jià)值觀只有通過家庭才能更好地影響家庭成員，使其在社會(huì)交往中將之外化為自我的基本行為準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀主張“修齊治平”，現(xiàn)實(shí)宣傳中從國家、社會(huì)到個(gè)人這條路徑與之相悖，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵沒有很好地滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。[16]

(三)存在道德滑坡，社會(huì)風(fēng)氣不良現(xiàn)象

當(dāng)前，道德敗壞現(xiàn)象在我們國家時(shí)有發(fā)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)生活的方方面面。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)和修養(yǎng)上還存在薄弱環(huán)節(jié)。公民個(gè)人隨意在公共場所亂扔垃圾、大聲喧嘩。2019年4月，一篇互聯(lián)網(wǎng)公眾號(hào)文章《春天來了，樹上開滿了中國大媽》的文章標(biāo)題算調(diào)侃，但圖文并茂地呈現(xiàn)了當(dāng)前一些中國公民在旅游場所破壞樹木和植被生長的現(xiàn)象?！爸袊竭^馬路”雖然偏頗，但道出了中國公民遵守交通規(guī)則的道德意識(shí)、規(guī)則意識(shí)急需提高。馬路上遇見人摔倒到底扶不扶，這已不是考量人們是否具有志愿精神、奉獻(xiàn)精神的有效指標(biāo)，因?yàn)槿藗儗?duì)“碰瓷”并不陌生?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給人們提供了便捷的信息獲取渠道，但是，互聯(lián)網(wǎng)上始終存在很多虛假、誘騙信息。電信詐騙成了一大公害?？荚囎鞅?、論文抄襲、學(xué)位造假等學(xué)術(shù)不端行為屢見報(bào)端。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們生活轉(zhuǎn)向物質(zhì)主導(dǎo)型，只顧及眼前的直接物質(zhì)利益和感官刺激，喪失共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，認(rèn)為共產(chǎn)主義虛無縹緲。愛國主義、集體主義在一些人心中被個(gè)人主義所取代。有的地方封建迷信盛行，黃賭毒屢禁不止，賭博文化深入群眾日常生活。有的政府官員或共產(chǎn)黨員忘卻了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，忘卻了共產(chǎn)黨人的使命和初心，貪圖享樂，貪污腐敗，不知進(jìn)取，損害群眾利益。有的企業(yè)盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，排放廢棄物，污染生態(tài)環(huán)境。有的地方政府和工廠、礦山為了追求短期GDP或企業(yè)主個(gè)人利益，不顧及生產(chǎn)場所的安全或在安全檢查中弄虛作假，搞形式，走過場，如近幾年的化工廠爆炸事件就給群眾造成了重大生命和財(cái)產(chǎn)損失。職場缺德行為時(shí)有出現(xiàn)。另外，隨著單身社會(huì)、超老齡社會(huì)的來臨，隨著人口地域流動(dòng)的增加，中國社會(huì)的離婚率逐年上升，母不慈子不孝，“啃老”“棄嬰”等違背傳統(tǒng)家庭倫理道德的事件屢屢出現(xiàn)。

(四)文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展不平衡，文藝創(chuàng)作中存在不良思潮與傾向

隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化發(fā)展存在不充分不平衡問題。文化領(lǐng)域供需矛盾十分明顯?！拔覈幕┙o的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題?！盵17]“近年來，從‘故宮跑’到‘文創(chuàng)熱’，從博物館內(nèi)人頭攢動(dòng)、美術(shù)館前排起長隊(duì)到《窩頭會(huì)館》等人藝話劇一票難求，從傳統(tǒng)文化節(jié)目持續(xù)火爆到革命歷史劇引來收視熱潮”[18]及近些年的賀歲片高票房收入和觀影人次，足以說明文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展很不平衡。同時(shí)，革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)擁有豐富的文化資源但產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，公共文化服務(wù)水平落后。城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展落后，文化消費(fèi)水平較低。各個(gè)區(qū)域內(nèi)的城鄉(xiāng)文化發(fā)展同樣不平衡。[19]此外，歷史虛無主義等不良思潮在文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)，歪曲黨史國史軍史，解構(gòu)經(jīng)典，抹黑英雄。一味追求經(jīng)濟(jì)利益，博取觀眾眼球，層次低的文化垃圾大量涌現(xiàn)。宣揚(yáng)西方普世價(jià)值、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等思潮的文化產(chǎn)品在中國尚有一定市場。文化產(chǎn)品對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重大影響。對(duì)于青少年尤為如此，如果中國文化產(chǎn)品陣地被西方文化產(chǎn)品所占據(jù)，那么大部分青年的文化信仰將西化，從而成為西方文化俘虜。[20]西方劣質(zhì)低俗文化在中國招搖過市，然而，中國文化“走出去”困難重重：西方話語霸權(quán)和重圍，西方世界的抵制和詆毀，中國“內(nèi)外兼修”不到位，在精神文化和戰(zhàn)略思維等方面依然欠缺。[12]

三、當(dāng)代中國青年的文化使命

馬克思主義經(jīng)典作家重視青年的偉大歷史作用，將青年發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)聯(lián)系起來，形成了具有鮮明的階級(jí)性、革命性和時(shí)代性的青年思想。馬克思主義高度肯定青年的社會(huì)主體地位和社會(huì)價(jià)值。[21]縱觀世界社會(huì)主義發(fā)展史和中共黨史，思想導(dǎo)師、革命領(lǐng)袖、建國之父無不是在青年時(shí)期便樹立起遠(yuǎn)大理想，勇?lián)鷷r(shí)代使命，頑強(qiáng)拼搏，奉獻(xiàn)人民。新世紀(jì)以來，中國將青年發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。2017年4月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了新中國成立以來的第一個(gè)青年發(fā)展規(guī)劃——《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》，使青年發(fā)展事業(yè)更加規(guī)范化、科學(xué)化。[21]黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢始終在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！?/p>

青年一般具有辯證否定思維，是富有理想的社會(huì)建設(shè)者，青年通過批判和斗爭的武器履行建設(shè)和創(chuàng)造的使命，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。[22]黨、國家、人民對(duì)青年的期盼是多方面的，青年自身也應(yīng)通過承擔(dān)使命實(shí)現(xiàn)自身成長成才。青年作為國之棟梁，應(yīng)承擔(dān)起新時(shí)代文化使命。

當(dāng)今世界處于從資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代，世界范圍內(nèi)存在資本主義和社會(huì)主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)的較量。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。任何時(shí)代都具有其特有的時(shí)代精神、時(shí)代文化。前面講到了當(dāng)前中國思想文化領(lǐng)域的短板和挑戰(zhàn)，并不意味著文化自卑，而是實(shí)事求是地指出問題所在，使廣大青年承擔(dān)文化使命變得有的放矢。

第一，做到文化自覺，增強(qiáng)文化自信。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的“自知之明”，知曉其來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，即其意義和受到的他者文化的影響及發(fā)展方向。[23]文化自信主要是指“一個(gè)國家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[24]。青年如果對(duì)自己國家、民族的文化缺乏正確的認(rèn)知，并且缺乏文化自信甚至妄自菲薄，就無法擔(dān)負(fù)起文化使命，反而可能禍國殃民。在地球村時(shí)代，全球文化交流交融交鋒日趨頻繁，一些西方發(fā)達(dá)國家加緊文化輸出，進(jìn)行文化滲透，推行文化霸權(quán)。青年群體思想活躍，接觸國際文化交流的機(jī)會(huì)相對(duì)較多，被西方文化洗腦的可能性也更大。青年正確對(duì)待和鑒別各種文化，保持中國文化發(fā)展自主性，更加需要樹立高度的文化自信?！氨仨毲袑?shí)挺立民族文化精神的主體性”[25]避免文化上的全盤西化和閉關(guān)鎖國?！耙粋€(gè)充分的而非片面的文化自信不僅包括對(duì)本民族傳統(tǒng)文化之當(dāng)代價(jià)值的自信，也應(yīng)當(dāng)包括對(duì)于外來文化之有能力予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、從而為我所用的自信”[26]，反之，文化上閉關(guān)鎖國、唯我獨(dú)尊則是文化自卑的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)、借鑒外來文化是文化自信的應(yīng)有之義。

第二，發(fā)揚(yáng)斗爭精神，抓好思想理論斗爭不放松。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。對(duì)馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性有正確認(rèn)識(shí)。自覺遵守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，扎實(shí)鉆研中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。青年馬克思主義者要高度重視思想政治工作，完善思想政治工作體系，創(chuàng)新思想政治工作內(nèi)容和形式，幫助教育者和被教育者形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力建設(shè)文化強(qiáng)國。

第三，提升中華文化影響力。青年應(yīng)發(fā)揮國際交流橋梁和紐帶作用，宣介中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣介習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，積極講述中國革命、建設(shè)、改革的故事。講好“中國夢”與世界人民的美好夢想相通，消除“中國威脅論”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中華民族寶貴的精神財(cái)富，而且蘊(yùn)含解決人類問題的智慧和方法。要努力提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓。要打破國際傳播工作“引進(jìn)多”“走出少”的格局，做好中國思想理論對(duì)外傳播，“在世界上更好發(fā)出中國聲音、傳播中國智慧、唱響中國旋律，積極進(jìn)行國際輿論斗爭和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭，捍衛(wèi)國家文化主權(quán)”[7]。

第四，青年應(yīng)自覺養(yǎng)成時(shí)代新人。打鐵還須自身硬，青年應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)自身全面健康發(fā)展。全面發(fā)展“既包括了思想品德、學(xué)習(xí)創(chuàng)造和身體健康層面，也包括了組織協(xié)調(diào)能力和社會(huì)關(guān)系處理等諸多層面”[21]。青年應(yīng)堅(jiān)持進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的自我教育，樹立“正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[27]。把握時(shí)代發(fā)展潮流，積極融入社會(huì)，正確認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我。積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立遠(yuǎn)大的理想和人生信念。深入基層、深入群眾，通過社會(huì)實(shí)踐成長成才。努力做到學(xué)習(xí)強(qiáng)國，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)志愿精神。在造福人類中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

第五，堅(jiān)持以人民為中心的文化觀，開展文化惠民行動(dòng)。文化建設(shè)為人民、發(fā)展成果給人民。文化建設(shè)是黨和人民事業(yè)的重要組成部分，青年必須牢牢站穩(wěn)人民立場。針對(duì)文化供給和需求不平衡的狀況。力爭文化建設(shè)的古為今用，洋為中用，推陳出新。多提供人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，多開展人民群眾參與度高的文藝活動(dòng)，讓人民群眾受到文化滋養(yǎng)、文藝熏陶。進(jìn)行文化活動(dòng)和場館建設(shè)試點(diǎn)，定期進(jìn)行走訪或問卷調(diào)查，了解人民群眾文化生活狀況和期盼，根據(jù)資金支持和群眾需求及其他影響因素，對(duì)文化項(xiàng)目進(jìn)行“關(guān)停并轉(zhuǎn)”，切實(shí)滿足人民日益增長的多樣化的積極文化需求。針對(duì)文化區(qū)域與城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村文化活動(dòng)少，革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)文化資源豐富，但未有效盤活的狀態(tài)，廣大青年應(yīng)光榮擔(dān)當(dāng)文化使者，開展文化文藝下鄉(xiāng)鎮(zhèn)、走基層、進(jìn)農(nóng)村活動(dòng)。加強(qiáng)革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)歷史文化研究，通過實(shí)地調(diào)研，挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，在做好文物、歷史文化保護(hù)工作的前提下，使當(dāng)?shù)匚幕Y源裨益世人，并且使當(dāng)?shù)匚幕Y源成為對(duì)外溝通的橋梁。人民群眾是實(shí)踐的主體和歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神文化財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大青年擔(dān)任文化使者的同時(shí)，不應(yīng)忘記群眾本身的偉大作用。文化建設(shè)應(yīng)該群策群力，發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性，接受群眾的審美評(píng)價(jià)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

第六，為全球治理提供“天下為公”“義利統(tǒng)一”“天人合一”“和而不同”的文化支撐。人類渴望持久和平、普遍安全、綠色低碳、清潔美麗的世界。黨的十九大報(bào)告指出，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，貧富分化日益加劇，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等是人類共同面臨的挑戰(zhàn)，任何國家都無法置身事外，獨(dú)善其身。世界各國必須同舟共濟(jì)，攜手應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

面對(duì)世界共同問題，中國呼吁各國秉承共商共建共享的原則構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，加強(qiáng)全球治理。沒有文化支撐的事業(yè)難以長久，中國傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“義利統(tǒng)一”“天人合一”“和而不同”等理念正是解決全球治理赤字的文化基礎(chǔ)。人類共生于地球家園，“中國倡導(dǎo)建立綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處為目標(biāo)，不斷推進(jìn)和開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，構(gòu)筑尊重自然、保護(hù)自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展”[28]。“和而不同”充分承認(rèn)和尊重文化的差異性和多樣性，為人類和平共處烙上了文化底色，使全球治理更有溫度和力度。文化民族主義不是全球化時(shí)代中國在世界立身并且有效參與全球治理所應(yīng)采取的立場和態(tài)度。