轉(zhuǎn)山習(xí)俗考

邵磊

轉(zhuǎn)山習(xí)俗的起源

轉(zhuǎn)山就是繞著某一座山轉(zhuǎn)圈。這一習(xí)俗在青藏高原十分普遍。這里高山縱橫、自然災(zāi)害頻發(fā)，老百姓的生命財產(chǎn)受到極大威脅，這使得藏民族對高山、冰川充滿了敬畏。由于古時候生產(chǎn)力低下、文化落后，很多藏族同胞認(rèn)為青藏高原的大山里都住著神仙。這里的每一座山和湖都是有靈性的，山和湖都是神的化身，是神居住的地方。在藏族人的信仰中，朝拜“神山圣湖”是很有功德的，大自然的神奇力量使得人們對“神山圣湖”的崇拜達(dá)到了癡迷的程度。因此，他們在出行時，都會對著“圣山”頂禮膜拜，以期待山神能夠保佑自己和家人平安。

后來，雍仲苯教和藏傳佛教興起，藏民開始有了轉(zhuǎn)山祈福的宗教儀式。在藏傳佛教里，人們能夠幸福安康的方式有兩種：一種是得道成佛，這對老百姓來說很難實現(xiàn);另一種就是通過轉(zhuǎn)山積聚功德。來自不同地方的朝圣者常常采用轉(zhuǎn)山的方式來寄托自己對未來幸福生活的期盼。他們相信，轉(zhuǎn)山一圈可以消除罪惡，轉(zhuǎn)山108圈不但能消除全部罪惡，而且能夠飛升成仙。據(jù)說佛祖釋迦牟尼的生肖屬馬，馬年轉(zhuǎn)山一圈相當(dāng)于其他年份轉(zhuǎn)山13圈，所以信徒們不會錯過馬年這個轉(zhuǎn)山機(jī)會。

特別是在藏歷四月初八轉(zhuǎn)山，其功德遠(yuǎn)勝于平日，因為相傳這天是釋迦牟尼的降生日。佛教信徒認(rèn)為在此月內(nèi)做善事一件，誦佛一聲，可得10萬倍之功德。他們攜帶經(jīng)幡，手拿佛珠、口念佛經(jīng)轉(zhuǎn)山，目的在于祈福免災(zāi)。轉(zhuǎn)山分為磕長頭轉(zhuǎn)山與徒步轉(zhuǎn)山兩種。在轉(zhuǎn)山時，繞著寺廟轉(zhuǎn)，或者在山間行走的稱為內(nèi)轉(zhuǎn);圍繞整座大山一步步行走的稱為外轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)山的時間短則1至3天，長則十余天甚至幾個月。如在岡底斯山脈主峰岡仁波齊峰轉(zhuǎn)山，外線總長約57公里，徒步需3天時間，磕長頭則需15到20天。轉(zhuǎn)山習(xí)俗經(jīng)過千百年的延續(xù)，至今依舊保留著舊時的特色。

轉(zhuǎn)山習(xí)俗興盛的原因

轉(zhuǎn)山習(xí)俗之所以在青藏高原地區(qū)千百年來久盛不衰，和苯教的推動密不可分。而老百姓對大山的敬畏以及追求幸福安康生活的樸素愿望，則是轉(zhuǎn)山習(xí)俗留傳至今的原動力。

在佛教傳入藏區(qū)前，西藏阿里地區(qū)已經(jīng)存在了原始的苯教。約在公元前5世紀(jì)，古象雄國（都城瓊隆銀城，在今西藏阿里地區(qū)噶爾縣門士鄉(xiāng)卡爾東山頂）王子、苯教始祖辛饒彌沃統(tǒng)一了原始苯教，創(chuàng)建了雍仲苯教。后人整理的《甘珠爾》和《丹珠爾》就是雍仲苯教著名的經(jīng)卷。約在l世紀(jì)吐蕃第二代贊普穆赤贊普時期，雍仲苯教從象雄地域傳入吐蕃。一直到7世紀(jì)，雍仲苯教都是整個吐蕃地區(qū)的唯一宗教和信仰基礎(chǔ)，被稱為西藏本土最古老的佛法。從7世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，苯教和印度佛教相互磨合，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的藏傳佛教，深刻地影響著藏民族精神和文化生活的很多方面。

在苯教中，符號（苯教巖畫中也有）被稱為“雍仲”，所以亦稱為雍仲苯教。雍仲符號本身表示著左轉(zhuǎn)和右轉(zhuǎn)，用轉(zhuǎn)圈以表示尊重是古老的青藏高原文明中的一個重要的表現(xiàn)方式，并且延續(xù)至今。在古代，人們對神像、上師、僧伽、神山、圣跡表示尊重時就圍著他們轉(zhuǎn)，在古老的苯教密宗法本中，跟從自己的上師修習(xí)或?qū)λf什么時，首先要圍著他轉(zhuǎn)幾圈，然后跪在他的面前才能開口說話。雖然圍著上師轉(zhuǎn)圈表示尊敬的習(xí)俗已經(jīng)失傳，但今天的藏族地區(qū)，仍然可以看到人們圍著神山、寺院、佛塔等神圣的物體轉(zhuǎn)圈表示敬仰之情，目前這種習(xí)俗仍然是非常普遍，這一點對于苯教徒和佛教徒來說都一樣。但是，他們轉(zhuǎn)圈的方向卻是區(qū)分苯教徒和佛教徒的基本條件。苯教徒轉(zhuǎn)圈走右旋，即逆時針方向，而佛教徒轉(zhuǎn)圈則走左旋，即順時針方向。左右旋的圖像，是佛苯兩教外表上最大的區(qū)別，凡繞佛、轉(zhuǎn)經(jīng)輪等莫不如此。

在雍仲苯教的判教方式九乘次第“給尼乘”中，行為有轉(zhuǎn)經(jīng)、念誦、火供、煙供、煨桑、繞塔等。教規(guī)中的“轉(zhuǎn)經(jīng)”“繞塔”，對后來的藏傳佛教徒產(chǎn)生了很大的影響，這也是轉(zhuǎn)山習(xí)俗興盛不衰的宗教理論基礎(chǔ)?，F(xiàn)代藏族同胞的很多習(xí)俗和生活方式，大都是古象雄時代所留傳下來的，如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等祈福方式，均為雍仲苯教的遺留風(fēng)俗。

神山信仰是苯教文化傳統(tǒng)中一個非常重要的組成部分，苯教認(rèn)為萬物皆有靈性。藏民族世代生活在崇山峻嶺中，他們深信每一座山峰就是一個神的棲息地，這些山神將會保佑附近百姓的平安，而圍繞這些神山轉(zhuǎn)圈就會洗卻今生的罪孽，從而在來生得到解脫。這些主要神山都有它們的下屬神山，層次分明，山神之間既有縱向的統(tǒng)屬關(guān)系，又有橫向的社會聯(lián)系，這樣形成了一個龐大的錯綜復(fù)雜的神山體系，這個體系覆蓋整個青藏高原。這些神山是吐蕃先民的守護(hù)神，它們保佑著吐蕃先民們的日常生活，人們每遇到重要事情都要向山神占卜問訊，祈求保佑，山神成為吐蕃先民一個重要的文化保護(hù)屏障。

藏族先民認(rèn)為，一旦山具有了神圣性，那么轉(zhuǎn)山之后，就會獲得功德、福報，并能消除孽障。由于畏懼大山、尊崇高山，藏民們面對山上諸多神秘莫測的自然現(xiàn)象，逐漸形成了各種禁忌：如帶上柏香、龍單、經(jīng)幡、青稞酒、食品等供品，轉(zhuǎn)山過程中不準(zhǔn)喧嘩，不準(zhǔn)怠慢等。這些都促進(jìn)了轉(zhuǎn)山習(xí)俗的發(fā)展。

生老病死是任何人都要經(jīng)歷的輪回，在短暫的人生中，藏族的先民們面對惡劣的高原自然環(huán)境，一直希望借助山神的力量來達(dá)到全家平安、幸福安康。

朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數(shù)民族對自然崇拜的具體體現(xiàn)。在他們心中，繞神山轉(zhuǎn)可以洗清一生罪孽，可以在生死輪回中免遭墜入地獄之苦，甚至來世成佛。如在轉(zhuǎn)山中死去，被認(rèn)為是一種造化。無論是轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)水、轉(zhuǎn)佛塔、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、轉(zhuǎn)經(jīng)輪，都是為了修來生，這與佛教的“轉(zhuǎn)世輪回”密切關(guān)聯(lián)。藏族群眾相信人是可以投胎轉(zhuǎn)世的，他們寧愿今世吃盡苦中苦，也要為來世的輪回轉(zhuǎn)世而不停地轉(zhuǎn)山祈福。

轉(zhuǎn)山習(xí)俗的文化內(nèi)涵

轉(zhuǎn)山習(xí)俗能夠流傳幾千年，不僅是藏傳佛教、苯教的信徒們祈求來世幸福的朝圣儀式，與之相聯(lián)系的，還有深刻的文化內(nèi)涵，如與我們生活息息相關(guān)的環(huán)境保護(hù)、身體保健、人際關(guān)系等的理念，依舊值得今天的人們?nèi)ソ梃b。

轉(zhuǎn)山不僅是為了求得個人的解脫，也是為了保障環(huán)境對人的庇護(hù)，還是群體生存的精神需求。人們以年復(fù)一年的轉(zhuǎn)山行為，重新認(rèn)定山的神圣性以及社區(qū)對環(huán)境的依賴關(guān)系。在山所包容的世界里，各種生命形式都可以相互轉(zhuǎn)換、相互支撐。流動的轉(zhuǎn)山路線重新塑造了神山的空間，也塑造了藏族群眾對山的認(rèn)識以及人與山、水、樹、鳥、獸相依為命的理想。

由于對“神山”的敬畏，藏區(qū)信眾非常忌諱在“神山”砍伐樹木、獵殺野生動物。在梅里雪山，藏族同胞每砍伐一棵樹都要進(jìn)行嚴(yán)格的宗教儀式，砍一棵樹要種下十棵樹。梅里雪山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)得相當(dāng)好，從某種程度而言，這種對神山的崇拜和朝圣有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。由于近年來生態(tài)旅游的發(fā)展，進(jìn)山的游客也大為增加，環(huán)境也受到破壞。2014年康定縣四月初八轉(zhuǎn)山會結(jié)束后，300余名環(huán)保部門職工和跑馬山景區(qū)工作人員對整個跑馬山景區(qū)的垃圾進(jìn)行清理，兩天才基本完成，花費了5.8萬余元。轉(zhuǎn)山過程中，部分信徒也會規(guī)范丟棄垃圾的行為，并對路邊的垃圾進(jìn)行清理，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。

轉(zhuǎn)山活動的一項重要內(nèi)容就是祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。在種莊稼和收莊稼時，老百姓通過轉(zhuǎn)山儀式，觀察天象、查看莊稼收成，有利于統(tǒng)一農(nóng)作物的耕作。

每年春秋兩季舉行的四川羌族轉(zhuǎn)山會，是羌族人延續(xù)了幾千年的盛會，也是羌族人最隆重的民族節(jié)日之一。春季祈禱風(fēng)調(diào)雨順，秋后則答謝天神賜予的五谷豐登，實際上是一種春禱秋酬的農(nóng)事活動，充滿了濃郁的宗教色彩。

轉(zhuǎn)山是青藏高原地區(qū)的老百姓對“神山”反復(fù)繞走的一種宗教信仰活動，是“轉(zhuǎn)經(jīng)”“繞佛”“繞塔”的一種莊嚴(yán)儀式。對藏傳佛教的信眾來說，轉(zhuǎn)山是一種修行方式，是積累功德的最有效的辦法，遭遇苦難的人借此能得到罪孽的洗脫與身心的凈化。他們一路上可能會歷盡千辛萬苦，其中一部分人甚至希望自己死在朝圣路上和轉(zhuǎn)山途中，重新開始新的人生輪回。因此，他們無懼轉(zhuǎn)山途中的困難，臉上總是帶著滿足的笑容，內(nèi)心平靜且又幸福。

這種儀式發(fā)展到今天，已經(jīng)逐漸走出藏族的文化圈，被包括漢族在內(nèi)的很多旅游者所接受。在快節(jié)奏的都市里，人們在工作之余，遠(yuǎn)離城市喧囂和工作的壓力，走進(jìn)大山，在崎嶇不平的山區(qū)轉(zhuǎn)山而行，以探訪神秘的藏區(qū)文化，尋找內(nèi)心從未有過的安寧，對于調(diào)節(jié)身心、強健體魄、磨煉意志、感悟人生，有著積極的作用。

藏族崇拜的神山都有屬相，如馬年的岡仁波齊峰，羊年的卡瓦格博（梅里雪山），猴年的扎日莎巴（西藏山南），雞年的日松貢布（四川稻城）和雞足山（云南大理）。在某座山的本命年，轉(zhuǎn)此山朝拜所得的功德會增加10萬倍。藏區(qū)有“馬年轉(zhuǎn)山，羊年轉(zhuǎn)湖，猴年轉(zhuǎn)森林”的說法，所以，每逢某座大山的本命年，轉(zhuǎn)山朝圣的人就會增加很多。他們以自己的虔誠來呵護(hù)著心中的神山圣水，使轉(zhuǎn)山習(xí)俗不斷得到傳承。

轉(zhuǎn)山習(xí)俗的盛行之地，都在青藏高原的少數(shù)民族居住區(qū)，那里的少數(shù)民族同胞能歌善舞、熱情奔放。轉(zhuǎn)山的過程中，道路艱辛，困難和病亡隨時發(fā)生，成千上萬人一起轉(zhuǎn)山，就離不開人們之間的相互幫助。另外，很多地方轉(zhuǎn)山活動，已經(jīng)發(fā)展成為大型的轉(zhuǎn)山會、轉(zhuǎn)山節(jié)。

每年農(nóng)歷七月二十五日，是瀘沽湖摩梭人的轉(zhuǎn)山節(jié)。在這一天，盛裝的摩梭人會帶著供品、佳肴與美酒匯集到格姆女神山下的者波村女神廟，由喇嘛主持誦經(jīng)，向女神磕頭敬香，由喇嘛帶領(lǐng)祭祀人群按順時針方向繞女神廟三圈，或繞格姆神山一周。然后，喇嘛念經(jīng)，祭祀人群掛神紙、經(jīng)幡，敬獻(xiàn)供品、祈禱，往燃燒的松柏篝火堆灑青稞酒、糌粑、丟鮮花，青年男女會在節(jié)日時約上自己的情侶一起轉(zhuǎn)山。而康定四月初八跑馬山國際轉(zhuǎn)山會，是康定地區(qū)各民族一年一度重大的民俗傳統(tǒng)節(jié)日，因其影響巨大，2014年還被列入國家級非物質(zhì)文化傳承保護(hù)項目。

轉(zhuǎn)山活動，之所以能夠吸引不同國別、不同宗教的人前來修行，就在于轉(zhuǎn)山活動所依托的文化魅力。瀘沽湖摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)、康定四月初八國際轉(zhuǎn)山會、青海阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山登山節(jié)，都涉及文化交流活動，不少外國友人也會參加。特別是岡仁波齊峰，更是舉世公認(rèn)的神山，是印度教、佛教、耆那教、苯教教徒心中的圣地，中國西藏、青海、四川等地，還有巴基斯坦、尼泊爾、印度、不丹等國的信徒，都會不遠(yuǎn)千里前來轉(zhuǎn)山朝圣。轉(zhuǎn)山朝圣的過程，本身也是藏文化傳播的過程。

作者單位：重慶工商大學(xué)