思想政治教育生態(tài)型空間構(gòu)建路徑探析

尹健 江勝堯

摘 要：思想政治教育的生態(tài)型空間構(gòu)建指的是其活動(dòng)方式和敘事過程的生態(tài)空間化構(gòu)建，將主體的思想和行為狀況視為一個(gè)復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)置于社會(huì)中考察其生態(tài)空間的意義，旨在構(gòu)建人與自然、社會(huì)、自身的生態(tài)型關(guān)系，促進(jìn)空間結(jié)構(gòu)模式的生態(tài)化。鑒于此，促進(jìn)主體樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀是基礎(chǔ)，推進(jìn)思想政治教育空間的合理制衡是主要路徑，基于主體代際空間的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行價(jià)值共同體的構(gòu)建是最終旨?xì)w，三者層層遞進(jìn)，統(tǒng)一于黨的生態(tài)發(fā)展理念和思想政治教育的實(shí)踐中。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;生態(tài)型空間;構(gòu)建路徑

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0158-03

思想政治教育空間是近年來學(xué)界提出的一個(gè)新概念，這一概念是基于思想政治教育發(fā)展理念和實(shí)踐要求的更新，在空間理論的觀照下，對(duì)思想政治教育學(xué)科和實(shí)踐發(fā)展路向進(jìn)行審視，其中，有觀點(diǎn)指出思想政治教育的空間研究“旨在打撈沉積的要素，扭轉(zhuǎn)被遮蔽的意義，凸顯空間對(duì)人的意義以及空間創(chuàng)造社會(huì)生活的行為。”[1]這就賦予了思想政治教育以挖掘和重塑新型的社會(huì)空間因素的角色和功能，以應(yīng)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钊找嫱癸@的碎片化空間、現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)并存的空間格局及關(guān)系結(jié)構(gòu)問題，這其實(shí)關(guān)涉思想政治教育在處理人的思想品德與社會(huì)發(fā)展要求關(guān)系時(shí)，要在更加細(xì)微的、復(fù)雜的解構(gòu)關(guān)系模式下重新考慮，即探索思想政治教育的生態(tài)型空間。本文試圖從生態(tài)空間觀、推進(jìn)空間結(jié)構(gòu)的合理制衡以及構(gòu)建價(jià)值共享的共同體這三個(gè)維度，探析促進(jìn)思想政治教育生態(tài)型空間構(gòu)建的路徑。

一、主體思想政治教育生態(tài)空間觀的確立

促進(jìn)教育主體樹立思想政治教育生態(tài)空間觀是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)型空間的基本路徑，也是推進(jìn)思想政治教育空間構(gòu)建的題中之義。思想政治教育實(shí)踐的目的是實(shí)現(xiàn)人的思想品德發(fā)展與社會(huì)對(duì)其發(fā)展的要求相一致，具體說來，也就是達(dá)到人與自身、人與自然、人與社會(huì)以及主體間的關(guān)系全面協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，這正契合了思想政治教育生態(tài)型空間構(gòu)建的品格要義，即認(rèn)識(shí)人自身與自然、與他人、與社會(huì)的生態(tài)關(guān)系，確認(rèn)整個(gè)社會(huì)空間生產(chǎn)與人的空間的生存發(fā)展要領(lǐng)，也必須要夯實(shí)主體的生態(tài)意識(shí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)，那么，主體的空間觀在空間生成過程中就起著至關(guān)重要的作用，需要在思想政治教育的空間構(gòu)建中樹立科學(xué)的生態(tài)空間觀。

樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀是與中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念一脈相承的理論和價(jià)值自覺，隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入，生態(tài)環(huán)境的發(fā)展要求也日益提升為重要的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了一系列新的生態(tài)文明建設(shè)理念，綠色發(fā)展理念已成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要實(shí)踐遵循，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題?！盵2]這就意味著黨在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中既要更加重視生態(tài)文明建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，又要考慮生態(tài)文明建設(shè)之于人的發(fā)展的價(jià)值維度，同時(shí)也就昭示著思想政治教育空間研究要從社會(huì)空間發(fā)展到人的空間發(fā)展側(cè)重的轉(zhuǎn)變，其中的作用依據(jù)就是秉持綠色發(fā)展理念，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，這正是切中了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代的生產(chǎn)邏輯及其產(chǎn)物對(duì)人們?nèi)粘？臻g問題的遮蔽、對(duì)人發(fā)展空間的壅塞之時(shí)弊。故而，致力于促使人們樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀，就必須在新時(shí)代生態(tài)發(fā)展理念的觀照下，在鏈接人的內(nèi)在空間與社會(huì)空間發(fā)展的實(shí)踐中逐漸確認(rèn)。

其一，思想政治教育生態(tài)空間觀是促進(jìn)思想政治教育內(nèi)部諸要素協(xié)調(diào)平衡的重要前提，在生態(tài)學(xué)視域中，各要素最優(yōu)化的結(jié)合方式就是協(xié)調(diào)與平衡，換句話說，科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀要求促使思想政治教育主體、客體、介體與環(huán)體間的協(xié)調(diào)運(yùn)行和生產(chǎn)，這就需要從這四大過程要素的空間特征和相互關(guān)系入手，保持實(shí)踐過程的動(dòng)態(tài)平衡;其二，思想政治教育生態(tài)空間觀是對(duì)接內(nèi)部空間與外部空間系統(tǒng)整合的必然要求，它突出的不僅是內(nèi)在構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)，還在于與外在空間整體的整合與調(diào)控，因此，樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀，就要以人的思想空間發(fā)展為中介，尋求思想政治教育內(nèi)在空間與外在社會(huì)空間的契合點(diǎn)，以熟諳人們思想價(jià)值認(rèn)同脈絡(luò)，形成思想政治教育的最大效力;其三，思想政治教育生態(tài)空間觀關(guān)涉人的全面發(fā)展的本質(zhì)意涵，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的本質(zhì)和主體性力量能夠得到全面的釋放，在現(xiàn)階段，人的發(fā)展在于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其價(jià)值觀的確證，而“價(jià)值則表現(xiàn)為人的主動(dòng)的選擇，而選擇又受制于不同的人生觀念，在觀念的背后，則依然是人的需要和欲求。”[3]可見，樹立科學(xué)的思想政治教育生態(tài)空間觀關(guān)鍵還在于培育人們對(duì)自身內(nèi)在需要空間的認(rèn)識(shí)，只有逐漸擯棄一味對(duì)物質(zhì)需要的追求和自然空間的掠奪，才能提高自身的需要層次和質(zhì)量，才能滋生符合人的本質(zhì)的價(jià)值自覺，以接近人的全面發(fā)展目標(biāo)。

二、思想政治教育空間結(jié)構(gòu)的合理制衡

從對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)空間的突出轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生態(tài)發(fā)展空間的傾向，是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)空間需要關(guān)切任務(wù)的重中之重，因而這也就預(yù)示著從對(duì)外在社會(huì)空間的發(fā)展側(cè)重轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w內(nèi)在需要空間發(fā)展的關(guān)注，這一空間轉(zhuǎn)向的發(fā)展要求和實(shí)踐導(dǎo)向，內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)外在社會(huì)空間與主體內(nèi)在空間的結(jié)構(gòu)性融合，即在主體內(nèi)在空間中形成與不斷變動(dòng)的社會(huì)空間相適應(yīng)的血液與活力，這就需要思想政治教育發(fā)揮其空間結(jié)構(gòu)的合理制衡作用，即促使思想政治教育內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)與社會(huì)公共空間結(jié)構(gòu)的主動(dòng)糅合。弗洛姆說過，人因缺乏對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)而使其發(fā)展受限，并主張人應(yīng)該由外部空間的拓展轉(zhuǎn)到內(nèi)部空間的探索，他看到了人的內(nèi)部空間之于外部空間發(fā)展的意義，就在于發(fā)生一種空間結(jié)構(gòu)的生態(tài)型確證，以使人類對(duì)外部空間的一味拓展的發(fā)展理念和行為得到調(diào)控。

馬克思認(rèn)為人既是物質(zhì)的存在、社會(huì)的存在，又是精神的存在，全然因?yàn)槿擞形镔|(zhì)生存的需要、社會(huì)交往發(fā)展的需要和精神享受的需要，故而，人的生存與發(fā)展既置于物質(zhì)空間和社會(huì)空間之中，又有內(nèi)在的精神空間、思想空間，且后者具有獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)和功能，這對(duì)于人處在外部空間中的發(fā)展具有重要的作用，其作用機(jī)制就在于讓主體主動(dòng)選擇和連接內(nèi)外空間的縫隙，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)空間系統(tǒng)的有序運(yùn)行。實(shí)現(xiàn)這一空間的構(gòu)建也體現(xiàn)了新時(shí)代新的社會(huì)發(fā)展要求。黨的十九大報(bào)告指出要“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，其背后蘊(yùn)含的價(jià)值尺度是發(fā)展重心的轉(zhuǎn)移，在進(jìn)入新時(shí)代之前，由于經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)發(fā)展上的患寡，我們的社會(huì)主旨要義是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，進(jìn)入新時(shí)代，由于社會(huì)空間發(fā)展與人的空間發(fā)展間的不均，我們的社會(huì)主旨要義轉(zhuǎn)換為以人民為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求不再是單項(xiàng)追求數(shù)量上的增長，而要追求高質(zhì)量的發(fā)展目標(biāo)，也就是符合人的發(fā)展需要和規(guī)律的發(fā)展模式，其中，“人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為我國社會(huì)主要矛盾的重要方面”[2]，這一人與自然、社會(huì)及其自身間價(jià)值關(guān)系的矛盾點(diǎn)，反映在思想政治教育空間中，也就是關(guān)于主體空間結(jié)構(gòu)功能與外部社會(huì)空間結(jié)構(gòu)功能間的矛盾，故而，培育生態(tài)型的社會(huì)空間也成為今后社會(huì)發(fā)展的必要舉措，也要從內(nèi)外空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析中挖掘主體內(nèi)在的精神和思想空間資源。

如果說，外部空間充滿人的需要與外界一切的聯(lián)系，內(nèi)部空間則涉及人的需要與自身思想、價(jià)值、精神、道德以及心理等的關(guān)聯(lián)，一般而言，自然生態(tài)空間表征人與物之間平衡的生存關(guān)系，社會(huì)生態(tài)空間表征人與人之間和諧的交往關(guān)系，精神生態(tài)空間則意味著人與自身之間有序的發(fā)展關(guān)系，可見，作為主體的人，從整體實(shí)踐角度看，在不同發(fā)展階段，不同主體相互之間存在著廣泛的相互聯(lián)系和相互作用，這也使得千差萬別的人和物結(jié)合成為一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)也形成相互制約的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)，由于內(nèi)外空間條件的變動(dòng)，整體關(guān)系涵容著互利共生、協(xié)同共進(jìn)的積極關(guān)系和惡性競(jìng)爭(zhēng)、捕食寄生的消極關(guān)系，外在的生態(tài)空間具有的自我調(diào)節(jié)機(jī)制能夠促使這些關(guān)系系統(tǒng)趨向平衡，而內(nèi)在的精神和思想生態(tài)空間要想歸結(jié)于平衡，也需要激發(fā)其內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制，在動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系中發(fā)揮著漸進(jìn)式的維穩(wěn)作用。

其一，從內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)推動(dòng)內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制的生成，也就是從受教育者思想空間生產(chǎn)過程中各個(gè)階段所展開的環(huán)節(jié)，主要涉及其知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)，認(rèn)知深化是前提，情感關(guān)注是穩(wěn)定劑，意志認(rèn)同是動(dòng)力，行為落實(shí)是綜合反映，必須致力于這四個(gè)環(huán)節(jié)的有效生產(chǎn);其二，準(zhǔn)確把握思想政治教育空間諸要素與受教育者生態(tài)關(guān)系的構(gòu)建，關(guān)鍵在于凸顯思想政治教育的思想建設(shè)性特征，構(gòu)建多維的思想空間。思想政治教育必須解決人的思想困惑，進(jìn)而促進(jìn)人的思想和精神空間發(fā)展，構(gòu)建良性和諧的空間關(guān)系，具體說來，從主體角度看，教育者與受教育者間的生態(tài)關(guān)系構(gòu)建是催發(fā)內(nèi)源調(diào)節(jié)機(jī)制的驅(qū)動(dòng)力量，“思想政治教育思想的位置不是處在同一維度上的，它們之間的相互關(guān)系構(gòu)成了思想政治教育思想空間?！盵4]這就依循主體思想空間變動(dòng)的結(jié)構(gòu)特征來合理運(yùn)用和完善教育載體;其三，從外部空間結(jié)構(gòu)注解內(nèi)源性調(diào)節(jié)機(jī)制的生成，以對(duì)人的內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)做整體性的梳理與調(diào)控，只有生態(tài)型的結(jié)構(gòu)才能塑造良性的關(guān)系，反過來說，生態(tài)型的關(guān)系也可以作為生態(tài)結(jié)構(gòu)建設(shè)的價(jià)值參考。恩格斯在《致康·施密特》的信中曾指出，在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的更高層面上存在著一些“懸浮于空中的思想領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等”[5]。魯樞元將這些領(lǐng)域看成一個(gè)“精神圈”，即通過綜合產(chǎn)生意識(shí)的“精神圈”，在此，我們同樣可以將人的思想空間看作一個(gè)有社會(huì)關(guān)系總和映現(xiàn)的“思想圈”，它產(chǎn)生于人的思想空間，卻是對(duì)外在空間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和精神價(jià)值的信仰，故而，還是要考慮社會(huì)空間生產(chǎn)的總體性過程矛盾和規(guī)律，平衡人的發(fā)展需要與需要膨脹間矛盾，形成圈內(nèi)圈外關(guān)系的合理制衡。

三、代際空間的可持續(xù)：構(gòu)建價(jià)值共享的共同體

促進(jìn)主體間代際空間的可持續(xù)性發(fā)展是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)型空間的時(shí)代定位，思想政治教育的生態(tài)型空間構(gòu)建實(shí)踐研究最終要實(shí)現(xiàn)其功能的長效性和預(yù)設(shè)性，保證人們政治認(rèn)同和社會(huì)遵循的高度自覺，同時(shí)，這也是優(yōu)化生態(tài)空間結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的空間發(fā)展合理制衡的內(nèi)在要求，優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)是為了平衡內(nèi)外空間諸要素的運(yùn)行過程及其關(guān)系，以此穩(wěn)固未來人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀念和社會(huì)秩序的認(rèn)同和踐行。要想促進(jìn)主體間代際空間的可持續(xù)性發(fā)展一方面要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀念和社會(huì)秩序的認(rèn)同和踐行，而預(yù)期未來人的認(rèn)同規(guī)律，保證未來人自由自覺地繼承和創(chuàng)新，則是可持續(xù)性的另一方面的表達(dá)，這就要求當(dāng)前的思想政治教育必須夯實(shí)其真理性科學(xué)性理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，并護(hù)持超前性先導(dǎo)性的理論與實(shí)踐超越，在構(gòu)建生態(tài)型空間的視閾中，致力于構(gòu)建起價(jià)值共享的共同體。

馬克思恩格斯基于對(duì)階級(jí)共同體的認(rèn)知基礎(chǔ)，提出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由。”[6]馬克思恩格斯指出了共同體作為發(fā)展的空間對(duì)人的發(fā)展的重要性，就在于其給予人的自由實(shí)踐以包容的空間，尤其是對(duì)人的自由意識(shí)給予重要安置和保護(hù)，要求以人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值旨?xì)w，而實(shí)現(xiàn)這一共同體及其自由價(jià)值目標(biāo)的過程是漫長曲折的，需要一代代人持續(xù)地秉持這一價(jià)值理念，不斷努力奮斗，這就意味著共同體的實(shí)踐過程本身就蘊(yùn)含著對(duì)未來人重要關(guān)切與期盼的生態(tài)意義：必須構(gòu)建起全社會(huì)人們良好生態(tài)關(guān)系和社會(huì)良好秩序的生態(tài)共同體，即價(jià)值共享的共同體。

價(jià)值共享的共同體其實(shí)是從屬于命運(yùn)共同體概念中的一個(gè)子概念，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將最大限度地實(shí)現(xiàn)后霸權(quán)主義時(shí)代全人類最大的共同利益……這也是歷史唯物主義‘空間化視野下通過批判‘舊世界所發(fā)現(xiàn)的‘新世界”[7]。這一概念包括一種持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，內(nèi)含有價(jià)值共享和責(zé)任共擔(dān)的意蘊(yùn)。將價(jià)值共享的共同體理解為一個(gè)有規(guī)范結(jié)構(gòu)和廣泛認(rèn)同的持續(xù)發(fā)展的空間，其實(shí)就是將全體社會(huì)成員視為思想政治教育特定話語體系空間的主體，也就是將整個(gè)有關(guān)人的實(shí)踐的空間納入思想政治教育的共同體建設(shè)當(dāng)中，自然就要關(guān)注和預(yù)設(shè)未來人的價(jià)值指涉，廓清當(dāng)代人與未來人代際主體空間的發(fā)展接續(xù)，這就是思想政治教育生態(tài)共同體，即價(jià)值共享的共同體的意涵所在。

其一，建設(shè)價(jià)值共享的共同體要夯實(shí)穩(wěn)定的空間關(guān)系，也就是要構(gòu)建和維穩(wěn)生態(tài)型的空間關(guān)系。有學(xué)者指出：“賦予某些地點(diǎn)一些特殊記憶力的首先是它們與家庭歷史的固定和長期的聯(lián)系。這一現(xiàn)象我們想稱之為‘家庭之地或‘代際之地。”[8]這就說明擁有特殊記憶的空間或場(chǎng)所能夠保持長久穩(wěn)定的聯(lián)系，即使空間是不斷流動(dòng)的，關(guān)于空間的記憶也會(huì)長久保存，對(duì)于思想政治教育來說，其空間生產(chǎn)過程中的記憶就是人們對(duì)理論知識(shí)逐漸形成不斷上升為文化反思階段的生活方式和關(guān)系，因此必須要構(gòu)建起這種能夠突出其獨(dú)特話語色彩的空間關(guān)系。其二，建設(shè)并完善相關(guān)制度以維系共同體的生態(tài)活力，“制度建設(shè)是思想政治教育共同體建設(shè)和發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)”[9]，這是由共同體構(gòu)建過程中的不平衡決定的，站在現(xiàn)實(shí)主體空間及其交互關(guān)系角度，價(jià)值共享的共同體首先是利益共同體，人們因?yàn)橐欢ǖ睦娌判纬梢欢ǖ墓餐w，當(dāng)人們相遇，利益碰撞和沖突不可避免，空間利益差異會(huì)加劇代際差異，而思想政治教育是一個(gè)思想和精神生產(chǎn)的空間，也就是一個(gè)思想、“精神利益共同體”[10]，這就要建立一定的制度來維持不同個(gè)體利益需要的差異，以形成協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值訴求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。最后，以情感聯(lián)結(jié)為關(guān)鍵手段，穩(wěn)固人們的“認(rèn)知共同體”，“認(rèn)知共同體”理論強(qiáng)調(diào)以動(dòng)態(tài)的方式闡釋變化。在我們現(xiàn)代社會(huì)中，存在一批“漂流”在城市中的不固定群體，這些群體的未來流向及其價(jià)值觀的確立也是帶有疑惑，因?yàn)閷?duì)當(dāng)代人來說，未來人的空間是不在場(chǎng)的，此時(shí)人與彼時(shí)“人”不能相遇，不再是此在的“我們”，但可以肯定的是，未來人的價(jià)值觀中更加注重“尋求個(gè)體創(chuàng)造與群體協(xié)調(diào)、情感與規(guī)范的合理平衡”[11]。讓思想政治教育去顯示一個(gè)不在場(chǎng)的未來他者，將其具體化為虛擬的在場(chǎng)，是需要特殊的情感來嫁接的，這就要求在具體的思想政治教育實(shí)踐中能夠構(gòu)建起具有內(nèi)聚力的情感聯(lián)系，厚植人們對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同感和歸屬感的恒常性、持續(xù)性，以創(chuàng)生“我們感覺”和“共同實(shí)踐”的價(jià)值共享空間。

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