滇南也有個“臨安城”

李玉良

“臨安二月天氣暄。滿城靚妝春服妍?；ù仄焱ゅ\圍巷，佛游人嬉車馬闐。”明朝詩人楊慎的這首《臨安春社行》，寫的不是杭州，而是西南邊陲的一個古城——建水。

細(xì)微之處皆文化

建水的“古”和其他古城不太一樣。被稱為古城的地方不少，那些地方有古時的建筑或痕跡，如城樓、廟宇、小橋等，像是在櫥窗中展示的“古”。建水的“古”，是留存并延續(xù)在生活中的，在這里，傳統(tǒng)的生活方式?jīng)]有丟失。

走在古城的街道上，挑著扁擔(dān)賣水的，躺在庭院里小憩的，門口支著小攤賣木瓜水的，圍坐在小攤前吃燒豆腐的，在紫陶上細(xì)細(xì)作畫又刻填的，靠著鋤頭坐在橋頭乘風(fēng)納涼的，背一籠早上剛摘的青菜沿街叫賣的……古老的生活方式浸透在這里，親切熟悉，隨處可見。

現(xiàn)代詩人于堅(jiān)到了建水，非常驚訝，“楊慎詩里描寫的建水，并未隔世，我?guī)缀跻詾?，楊慎才擱筆走了不久。楊慎筆下的這個建水城大體上還存在著。不僅是城池、建筑、雕梁畫棟、朱門閭巷、水井、牌坊、飯館、荷塘稻田……最重要的是，楊慎詩中寫到的那個世界，雖然細(xì)節(jié)已經(jīng)改變了許多，但氛圍依然可以感受到。”

在相對完整的占城內(nèi)部，斑駁滄桑的明清民居星羅棋布，數(shù)十座元明清三代的寺廟道觀和官府衙署錯落有致，上百口古井依然在發(fā)揮功用。

團(tuán)山村、新房村、老易屯、貝貢村等美輪美奐的古村落散落于城外，像星星一般拱衛(wèi)著建水古城。

無論是巍然屹立六百余年的東門朝陽樓，還是建筑規(guī)模和占地面積位居全國第二的建水文廟，或是有“滇南大觀園”之稱的漢族傳統(tǒng)民居朱家花園，都展示出古城不一樣的氣魄和底蘊(yùn)。

細(xì)微之處皆盡文化的厚重，路邊的一棟建筑，一道小巷，斗拱廊柱，石雕柱礎(chǔ)，地磚臺階，瓦頭屋角，土墻磚墻，軒窗朱門，壁畫石刻，花紋云紋……即使是巴掌大的方寸之地，也令人駐足。不忍離去。

可與昆明府和大理府比肩

據(jù)《建水縣志·簡本》載，建水城，漢時屬益州郡母攝縣地，西晉時屬寧州興西郡。唐南詔在此筑惠歷城，屬通海都督?！盎輾v”是古彝語，漢語譯為“建水”，是“大?！敝?，那時每逢夏秋之季，壩子里溪水升漲如海。

元初這里設(shè)建水千戶，后改為建水州，屬臨安路。明代時仍稱建水州，但改路為府，臨安府治移至建水，拓地改建磚城，所以建水城也被稱為臨安城。清乾隆年間，建水州改為建水縣。民國元年改建水縣為臨安縣，次年再改稱建水縣。

從南詔國筑惠歷城開始，建水城歷經(jīng)元明清數(shù)百年不斷的演變，這期間，中原移民或因屯田駐兵，或因戴罪流放，或因貿(mào)易往來，紛紛匯聚于此，先進(jìn)的文化和工藝得以在這里生根發(fā)芽，多樣的飲食傳統(tǒng)也在這里交流碰撞。

建水在明清時期已成為滇南政治文化經(jīng)濟(jì)中心，其富庶繁榮程度，可與昆明府和大理府比肩。

后來，隨著個舊錫礦的發(fā)掘開采，一批富裕起來的建水人紛紛返鄉(xiāng)。耗巨資營造其居住之所，于是一座座雕梁畫棟的華美大宅在這里拔地而起。他們按照江南的營造傳統(tǒng)，做實(shí)了“臨安”府，讓漢文化在滇南小城開了花結(jié)了果。

但也正是因?yàn)閭€舊錫礦導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)和行政中心轉(zhuǎn)移，建水在現(xiàn)代化工業(yè)浪潮中被遺忘。躲過了大拆大建，被保存下來，就像于堅(jiān)在《建水記》里所說，“以致今天在中國，人們要證實(shí)曾經(jīng)存在過一個‘雕欄玉砌的詩意世界，找回那些傳統(tǒng)的建筑樣式、生活方式……只有去建水?！?h3>不愿卷入“現(xiàn)代”的潮流

為什么在這么偏遠(yuǎn)的地方，會存在一個與中國古典生活相印證的城市？

除了前文提到的曾富庶過又被邊緣化的歷史原因，也許更重要的是“自信”。

建水人對其所處的鄉(xiāng)土景觀，包含自然和歷史文化景觀，有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。表面看，他們在堅(jiān)守傳統(tǒng)的居住空間和生活方式，不愿意使其卷入“現(xiàn)代”的潮流，在外人看來這種堅(jiān)守可能是僵化，是固執(zhí)，但這份堅(jiān)守，其實(shí)源于自信。

建水的漢人從中國最富庶的地區(qū)，帶著先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力來到此處，他們在這里用先進(jìn)的生產(chǎn)工具開疆拓土，用儒家文化內(nèi)化八方。兼容并蓄，直到這里變成了他們記憶中的“天堂”的樣子。在這個過程中，他們的文化自信建立起來，這種自信深入骨髓，頑固得可愛。

彩霞輝映雙龍橋（盧維前/攝）

在吉城依然保存完整的空間秩序里，我們似乎感受到了那份自信和堅(jiān)定。整齊劃一的街道布局，光可鑒人的青石板路，提醒著行人做事要方方正正，坦蕩磊落;藏在小巷子里的那三疊水的門樓以及橫柱上的木雕彩繪，彰示著一個家族的家規(guī)家訓(xùn)和對子孫的期許;院落內(nèi)的書畫格言和石刻木雕，又在無聲之中教諭一旁玩耍的孩童為人處事之道。

建水人打小就在這樣的氛圍中浸潤和熏陶，時間一長，自然就被“養(yǎng)”得儒雅，“育”得有底蘊(yùn)。他們按心目中的“天堂”來打造建水，又在這一“天堂”般的地方“詩意地棲息”，相輔相成，良性循環(huán)。

“琴書筆硯作生涯，誰肯戀榮華。有時相伴漁樵話，興盡飲流霞。茶不醉，不歸家?！眻F(tuán)山村皇恩府的一面墻上，寫著這段話。這是對古城生活的最好表達(dá)：它是建水的過去，也是建水的現(xiàn)在和未來。

建水的漢人從中國最富庶的地區(qū)，帶著先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力來到此處，他們在這里用先進(jìn)的生產(chǎn)工具開疆拓土，用儒家文化內(nèi)化八方，兼容并蓄，直到這里變成了他們記憶中的“天堂”的樣子。