“回歸到人”
——建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革

史 維

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 福建漳州 363105)

0 引言

一年級(jí)建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程歷來(lái)是建筑學(xué)教學(xué)探索和改革的重要陣地，旗幟鮮明的教學(xué)理念有利于學(xué)生樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀，循序漸進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容與生動(dòng)豐富的教學(xué)方法有利于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)熱情、啟迪學(xué)生設(shè)計(jì)智慧和高效地傳授設(shè)計(jì)方法。嘉庚學(xué)院建筑學(xué)專業(yè)在建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革中，從學(xué)生、教師以及設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)之前課程理念較模糊且貫徹不佳，部分教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法較單一等問(wèn)題，明確了“回歸到人”的課程理念，并調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法也“回歸到人”。

1 “回歸到人”的教學(xué)理念

在社會(huì)發(fā)展日新月異，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜的今天，作為建筑教育者，不免時(shí)常困惑茫然。究其根本，是面對(duì)諸如“建筑是什么？”以及“人為何營(yíng)建？”這類追問(wèn)時(shí)，動(dòng)搖或迷失了方向。

在《廣義建筑學(xué)》中，吳良鏞先生提出營(yíng)建活動(dòng)應(yīng)該以人為中心，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)該在“美好宜人的環(huán)境創(chuàng)造”[1]上。若認(rèn)可此觀點(diǎn)，則建筑學(xué)教育就應(yīng)該向?qū)W生傳遞以人為中心的設(shè)計(jì)觀，并傳授美好宜人環(huán)境的設(shè)計(jì)方法。

現(xiàn)有的嘉庚學(xué)院《建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》課程理念是“建筑是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合”，這種提法雖然正確，但沒(méi)有揭示藝術(shù)和技術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該是為了人。脫離了人，技術(shù)、藝術(shù)、建筑也許可以酷炫，但卻有可能帶來(lái)混亂與傷害。在教學(xué)改革中，新的課程理念是讓建筑啟蒙教育“回歸到人”，使學(xué)生樹(shù)立“營(yíng)建為人”的價(jià)值觀，由此出發(fā)，去認(rèn)知人及其所棲居的環(huán)境，并逐步獲得營(yíng)建宜人環(huán)境的知識(shí)和技能。

2 “回歸到人”的教學(xué)內(nèi)容

為貫徹“回歸到人”的教學(xué)理念，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上以人作為中心紐帶，遵循觀察-模仿-創(chuàng)作的思維規(guī)律，在環(huán)境與人、形式與人、設(shè)計(jì)與人三個(gè)層次上，相應(yīng)設(shè)置環(huán)境認(rèn)知、形態(tài)操作，設(shè)計(jì)初步共三個(gè)教學(xué)單元、八個(gè)課題。

2.1 三個(gè)單元

2.1.1內(nèi)容安排——環(huán)境、形式、功能

建筑學(xué)的基礎(chǔ)在于場(chǎng)地應(yīng)答，形式建構(gòu)和使用功能[2]?；诖耍n程設(shè)置了“環(huán)境認(rèn)知”“形態(tài)操作”“設(shè)計(jì)初步”三個(gè)教學(xué)單元，分別重點(diǎn)對(duì)應(yīng)于“環(huán)境”、“形式”與“功能”這三個(gè)涉及人居環(huán)境營(yíng)造的基本課題。其中“環(huán)境認(rèn)知”旨在通過(guò)對(duì)周圍真實(shí)環(huán)境的調(diào)研，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境的意識(shí)和基本方法；“形態(tài)操作”旨在使學(xué)生掌握經(jīng)營(yíng)人居環(huán)境形態(tài)要素的基本方法；“設(shè)計(jì)初步”旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)營(yíng)建活動(dòng)背后的功能需求并獲得對(duì)方案設(shè)計(jì)的初步經(jīng)驗(yàn)。

2.1.2核心紐帶——人

本著從人出發(fā)、回歸到人的宗旨，教學(xué)希望對(duì)“環(huán)境”“形式”與“功能”的學(xué)習(xí)都不僅僅就事論事，而是始終圍繞“人”這一核心來(lái)展開(kāi)。在“環(huán)境認(rèn)知”單元，教學(xué)重點(diǎn)關(guān)注環(huán)境作為人的各種行為活動(dòng)之容器及催化劑的意義，進(jìn)而使學(xué)生調(diào)研環(huán)境要素的同時(shí)，更要發(fā)現(xiàn)環(huán)境與行為和事件的關(guān)聯(lián)；在“形態(tài)操作”單元，通過(guò)向大自然和其他藝術(shù)門類借鑒學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生從自身體驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)形態(tài)的張力與性格，主動(dòng)探索形式美的規(guī)律，甚至是造型背后的文化意義；在“設(shè)計(jì)初步”單元，教學(xué)希望學(xué)生能不囿于任務(wù)書、功能框圖以及面積指標(biāo)，去關(guān)注到人，作為人的各種層次的需求，并探索滿足各種需求的適宜營(yíng)建方式。

2.1.3實(shí)現(xiàn)次第——循序漸進(jìn)

三大模塊看似相對(duì)獨(dú)立，其實(shí)有密切的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅體現(xiàn)在前后課題任務(wù)書中相同的場(chǎng)地或?qū)⑶按握n題的成果作為之后課題的設(shè)計(jì)條件，更體現(xiàn)在模塊的排列順序遵循課“觀察——模仿——?jiǎng)?chuàng)作”以及“感性——理性——詩(shī)性”的認(rèn)知規(guī)律。

2.2 八個(gè)課題

在三個(gè)單元下，共設(shè)置有八個(gè)課題，分別是：

第一課題——“我的高中校園”(2周)

設(shè)置該課題旨在實(shí)現(xiàn)與中學(xué)時(shí)代“無(wú)縫對(duì)接”和向大學(xué)專業(yè)“天然轉(zhuǎn)換”，通過(guò)憑借回憶和推理來(lái)制作高中校園模型(圖1)以及繪制與高中校園環(huán)境有關(guān)的連環(huán)畫，引發(fā)學(xué)生關(guān)注建筑環(huán)境以及環(huán)境中的事件，同時(shí)通過(guò)回憶這一行為自然地為學(xué)習(xí)注入情感動(dòng)力，消解了新生的畏難情緒、引發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣。

圖1 課題一 “我的高中校園”

第二課題——“嘉庚校園環(huán)境調(diào)研”(4周)

課題教學(xué)目的是使學(xué)生通過(guò)對(duì)身邊校園環(huán)境的實(shí)地調(diào)研，學(xué)習(xí)作為建筑設(shè)計(jì)技能學(xué)習(xí)起點(diǎn)的“提出問(wèn)題”或者“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”的意識(shí)和方法。教學(xué)內(nèi)容包括對(duì)分區(qū)、邊界、路徑、節(jié)點(diǎn)四種環(huán)境意象要素的認(rèn)知調(diào)研，以及對(duì)幾何空間、物質(zhì)環(huán)境、心理場(chǎng)所的觀察和分析。為培養(yǎng)學(xué)生的觀察和反思能力，課題引導(dǎo)學(xué)生盡可能結(jié)合參考書目與自己的生活經(jīng)驗(yàn)去批判性地分析品評(píng)校園環(huán)境的“好壞”，并鼓勵(lì)學(xué)生將調(diào)研結(jié)果進(jìn)行多元化表達(dá)。隨著教學(xué)改革的進(jìn)行，調(diào)研范圍也將逐步擴(kuò)大到校園以外，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)。

第三課題——“小建筑測(cè)繪”(4周)

在第二個(gè)課題基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小尺度人居環(huán)境的認(rèn)知與表達(dá)能力設(shè)置本課題。調(diào)研對(duì)象為校內(nèi)月亮橋公共衛(wèi)生間，該建筑與周邊環(huán)境關(guān)系緊密、空間豐富、造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)關(guān)系新穎，有助于學(xué)生打破廁所 “臟亂差”刻板印象，發(fā)現(xiàn)建筑美，全方位了解建筑的環(huán)境、功能、材料、建造議題并訓(xùn)練尺規(guī)制圖。

環(huán)境認(rèn)知單元的三個(gè)課題，從回憶到觀察調(diào)研，從大尺度到小尺度，從徒手到尺規(guī)制圖，通過(guò)十周的時(shí)間，基本使學(xué)生接觸到建筑學(xué)常用的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、模型制作、繪圖等基本工作方式，更重要的是，在本科學(xué)習(xí)剛開(kāi)始就為學(xué)生樹(shù)立了對(duì)人與人居環(huán)境的關(guān)注與關(guān)懷意識(shí)。

第四課題——“平面構(gòu)成”(6周)

圖2 課題四 “平面構(gòu)成”

考慮到工科學(xué)生普遍缺乏造型藝術(shù)訓(xùn)練，本課題持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，訓(xùn)練強(qiáng)度較大。課題分成兩大部分——色彩構(gòu)成與平面構(gòu)成，設(shè)置了色彩遞進(jìn)、色彩調(diào)和、色彩重構(gòu)、發(fā)現(xiàn)形態(tài)、向康定斯基(蒙德里安)致敬、向密斯致敬、發(fā)現(xiàn)形式組織、大師平面重構(gòu)等一系列課堂課外小習(xí)作，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地培養(yǎng)形式感并積累形態(tài)操作方法，如圖2所示。

第五課題——“空間構(gòu)成：再造‘藝圃’”(5周)

作為形態(tài)操作模塊的第二個(gè)課題，在上一課題的基礎(chǔ)上繼續(xù)向三維拓展空間操作的方法。課題引導(dǎo)新同學(xué)通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義建筑大師柯布西耶的名作“舒德漢別墅”與中國(guó)古典園林經(jīng)典名作蘇州“藝圃”兩種文化、兩個(gè)時(shí)代、兩類空間結(jié)構(gòu)及行為體驗(yàn)的分別、交叉、疊加、解構(gòu)、重組式研究，動(dòng)員全方位感知(視知覺(jué)、聽(tīng)知覺(jué)、觸知覺(jué)、空間知覺(jué))與表達(dá)方式(撰文、畫圖、做模型)進(jìn)行“游觀、體驗(yàn)、品賞”，創(chuàng)作出屬于自己的“創(chuàng)造性”“現(xiàn)代性”新“藝圃”，如圖3所示。

圖3 課題五“空間構(gòu)成：再造‘藝圃’”

在“全球化趨勢(shì)導(dǎo)致建筑的文化特質(zhì)比任何時(shí)期更加受到重視”的背景下[3]，形態(tài)操作單元培養(yǎng)學(xué)生以文化為主導(dǎo)的“研究型”學(xué)習(xí)方法和以大師典范為榜樣的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維。在傳授基本形態(tài)操作技能的同時(shí)，更注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)形式背后人文內(nèi)涵的關(guān)注。

第六課題——“概念設(shè)計(jì)”(3周)

關(guān)愛(ài)、家庭、游戲是人類的重要需求。本課題通過(guò)讓學(xué)生從三個(gè)備選題目——“愛(ài)的發(fā)生器”“未來(lái)之家”“游戲現(xiàn)實(shí)”選擇其一的研究式設(shè)計(jì)，使學(xué)生在掌握概念設(shè)計(jì)方法、積累設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的同時(shí)，關(guān)注和反思人性，建立營(yíng)建為人的設(shè)計(jì)觀。

第七課題——“嘉庚龍舟基地設(shè)計(jì)”(5周)

本課題是一年級(jí)唯一的建筑設(shè)計(jì)課題，學(xué)生在此課題中需要運(yùn)用之前所學(xué)的調(diào)研分析、形態(tài)操作、概念提煉與推演等方法，深化設(shè)計(jì)方案，繪制圖紙并制作模型，以獲得一個(gè)相對(duì)完整的方案創(chuàng)作流程體驗(yàn)。由于選址于校內(nèi)，學(xué)生可以方便地對(duì)場(chǎng)地與使用者進(jìn)行調(diào)研。并通過(guò)之前概念設(shè)計(jì)所學(xué)習(xí)的對(duì)人需求的關(guān)注使得學(xué)生可以提煉出一些關(guān)于建筑功能定位的頗有深度的設(shè)計(jì)概念。同時(shí)，通過(guò)再造“藝圃”的訓(xùn)練，學(xué)生能夠較為自如地操作空間并賦予空間形式以人文意義。這樣，學(xué)生不再像以往那樣片面地追求外部造型或功能框圖平面化，而是去更多地關(guān)注環(huán)境、體驗(yàn)校園生活。

第八課題——“名作解析”(3周)

作為一年級(jí)最后一個(gè)訓(xùn)練，本課題起到了承上啟下的作用——運(yùn)用之前所學(xué)的知識(shí)對(duì)建筑名作進(jìn)行分析，并接續(xù)暑期建筑認(rèn)知實(shí)踐以及二年級(jí)《類型建筑設(shè)計(jì)》課程的學(xué)習(xí)。名作解析不止于建筑設(shè)計(jì)手法的解讀，更是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)挖掘影響建筑現(xiàn)象背后的人與社會(huì)，通過(guò)對(duì)建筑師所處時(shí)代以及建筑師和業(yè)主的調(diào)研，去發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師、作品、社會(huì)、時(shí)代的關(guān)系，從而逐步樹(shù)立設(shè)計(jì)的歷史觀和社會(huì)觀。

在設(shè)計(jì)初步教學(xué)單元，學(xué)生通過(guò)對(duì)不同使用者多層次需求的調(diào)研，認(rèn)識(shí)到“宜人環(huán)境”營(yíng)造的意義，通過(guò)設(shè)計(jì)方案的探索，體會(huì)到“宜人環(huán)境”營(yíng)造所面臨的挑戰(zhàn)。至此，學(xué)生在一年級(jí)從精神、情感、理智以及技能方面獲得了建筑設(shè)計(jì)的啟蒙，如表1所示。

表1 建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容安排

3 “回歸到人”的特色教學(xué)方式

為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，喚醒創(chuàng)造活力，培育創(chuàng)造能力[4]，在教學(xué)方式上，除了常規(guī)的理論講授、評(píng)圖改圖等，更增添了若干富有特色的教學(xué)方式，包括走出教室向自然學(xué)習(xí)、探察人性，以及藝術(shù)、宗教體驗(yàn)等。學(xué)生通過(guò)身體、頭腦、心靈的全方位投入，從大自然和人類文明寶庫(kù)中汲取養(yǎng)分。

3.1 向自然學(xué)習(xí)

建筑是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，提高藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)建筑學(xué)習(xí)意義重大。模仿論的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)源于自然，向自然學(xué)習(xí)能夠提高藝術(shù)素養(yǎng)。然而在今天，人與自然的關(guān)系越來(lái)越疏離甚至對(duì)立，很多學(xué)生面對(duì)形態(tài)豐富、功能有機(jī)的自然，卻無(wú)動(dòng)于衷、視而不見(jiàn)。因此，在建筑設(shè)計(jì)的啟蒙教學(xué)中，要重建學(xué)生與自然的聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察自然、體驗(yàn)自然、審美自然。

例如，在平面構(gòu)成課題的第一個(gè)練習(xí)——發(fā)現(xiàn)形態(tài)中，教學(xué)要求學(xué)生觀察并細(xì)致刻畫自然界中的各種形態(tài)(例如樹(shù)葉的輪廓、云的質(zhì)感等)，并分析其內(nèi)在張力，進(jìn)而形成第二個(gè)練習(xí)“向康定斯基致敬”的素材。在該課題第三個(gè)練習(xí)——發(fā)現(xiàn)形態(tài)組織方法中，同樣要求學(xué)生走出教室，按講義中列舉的各種形態(tài)組織方式去尋找自然界中的實(shí)際案例，并分析組織的內(nèi)在功能以及理想形態(tài)受外力作用下的變形方式與結(jié)果，這也是對(duì)二年級(jí)進(jìn)一步的建筑形態(tài)生成訓(xùn)練的先導(dǎo)鋪墊。

通過(guò)走出教室向自然學(xué)習(xí)的方式，教學(xué)氣氛得到了活躍，學(xué)生在天地間與光影、流云、山水、草木、飛禽走獸為伴的時(shí)候，感覺(jué)漸漸敏銳，眼界逐漸開(kāi)闊，心靈漸漸敞開(kāi)。在這個(gè)過(guò)程中，自然也漸漸從客觀形象的層次上，上升為一種作為審美源泉、生命依托，甚至精神敬畏的存在。由此，向自然學(xué)習(xí)也完成了從藝術(shù)造型出發(fā)，最終超越藝術(shù)造型走向生命呼喚的蛻變。

3.2 探察人性

營(yíng)建活動(dòng)的本質(zhì)是為人服務(wù)，建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)只停留在功能分區(qū)、流線合理的層次，好的建筑應(yīng)該能回應(yīng)人的多層面訴求。了解人性，關(guān)懷人的訴求，對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)尤為重要。教學(xué)號(hào)召學(xué)生走出教室、走進(jìn)社會(huì)生活，或通過(guò)閱覽書籍、電影等了解人性，再通過(guò)設(shè)計(jì)滿足人性所需。例如概念設(shè)計(jì)課題“愛(ài)的發(fā)生器”，要求學(xué)生基于現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境，通過(guò)構(gòu)筑物或裝置的設(shè)計(jì)，使原本冷漠的環(huán)境變得溫暖有愛(ài)，有些學(xué)生選擇了24小時(shí)書店，通過(guò)觀察書店內(nèi)各種人的行為，研究人的需求，探索滿足需求的設(shè)計(jì)方案。學(xué)生通過(guò)蹲點(diǎn)，拍攝、訪談、記錄，查閱相關(guān)書籍影視資料尋找解決方法，而設(shè)計(jì)結(jié)果也并不拘泥于看起來(lái)必須像個(gè)“建筑”。

在饒有興趣地探察人性的過(guò)程中，學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了別人，也重新審視了自己；了解到人的需求是多種多樣的，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該能包容不同的人并滿足多樣的需要，也了解到無(wú)論是自己，還是他人，總有一些共通的諸如關(guān)懷與被關(guān)懷的需求，因而“美好宜人”就變得既多樣又有共性。有了這樣的認(rèn)識(shí)，學(xué)生在日后就不再把設(shè)計(jì)僅僅視為平面功能排布平面加立面造型美化，而是主動(dòng)地盡力實(shí)踐“營(yíng)建為人”，重視設(shè)計(jì)過(guò)程、享受設(shè)計(jì)過(guò)程。

3.3 體驗(yàn)藝術(shù)與宗教

藝術(shù)和宗教反映了人的最本質(zhì)需求。對(duì)藝術(shù)與宗教的體驗(yàn)學(xué)習(xí)也是一種認(rèn)知人及其棲居環(huán)境的方式。在嘉庚建筑學(xué)院，教師的學(xué)科背景及個(gè)人興趣非常豐富。為充分發(fā)揮這些教師在美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、瑜伽甚至宗教、靈性領(lǐng)域的特長(zhǎng)，在課堂教學(xué)上，鼓勵(lì)教師在保證核心知識(shí)與技能傳授完整的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮各自特點(diǎn)，靈活使用教學(xué)方法。例如有老師在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)分析音樂(lè)來(lái)認(rèn)識(shí)康定斯基熱抽象畫，有老師帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)欣賞和模仿舞蹈動(dòng)作來(lái)體會(huì)古典園林中的氣韻剛?cè)崤c人文情懷等。這些靈活智慧的教學(xué)既激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，也讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容有了更深的體會(huì)。

4 結(jié)語(yǔ)

“回歸到人”最終是為了落實(shí)“營(yíng)建為人”，這要求建筑學(xué)教育要傳遞以人為中心的設(shè)計(jì)觀，傳授以人為中心的設(shè)計(jì)方法。再回到“建筑是什么？”這個(gè)問(wèn)題，《建筑詩(shī)學(xué)》告訴我們“建筑是生活的容器”，而好的建筑詩(shī)學(xué)(創(chuàng)作)精神是 “著眼于創(chuàng)造在實(shí)踐上和精神上滿足人類多種需要和期望的作品”[5]，這也是對(duì)“美好宜人的環(huán)境創(chuàng)造”的一個(gè)注解。嘉庚學(xué)院建筑學(xué)基礎(chǔ)教育，正是希望培養(yǎng)學(xué)生這樣的建筑創(chuàng)作觀念與能力。通過(guò)“回歸到人”來(lái)學(xué)習(xí)建筑設(shè)計(jì)，讓建筑教育離人更近，讓學(xué)生的建筑之路走得更遠(yuǎn)。