淺析新古典主義與中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

【摘要】在改革開放40周年的今天，中國正在崛起，同時在社會快速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的當(dāng)下潮流下，中西方文化不斷相互碰撞與相互影響。新古典主義不僅是對西方文化的繼承，也揭示了現(xiàn)代氣息。中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也受到許多西方文化和西方思想的影響。本文首先說明新古典主義的概念與特點(diǎn)，并分析了中國現(xiàn)代城市景觀受到的新古典主義藝術(shù)的影響與在景觀中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】新古典主義；景觀設(shè)計；影響

【中圖分類號】TU986.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

西方的藝術(shù)流派與東方傳統(tǒng)的造園一樣，新古典主義景觀設(shè)計或多或少地影響著中國現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計，且包含了相對廣泛的范圍，與現(xiàn)代設(shè)計直接相關(guān)。它是連接古典主義和現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格的重要途徑，也是中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計進(jìn)步的重要途徑，對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的影響也會體現(xiàn)在中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中。

一、新古典主義與中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

（一）新古典主義的概念

新古典主義也被稱為革命古典主義。新古典主義起源于18世紀(jì)的法國，是法國大革命的產(chǎn)物，然后迅速擴(kuò)展到歐洲和美國。新古典主義的出現(xiàn)一方面是反對巴洛克和洛可可藝術(shù)，并且反對巴洛克和洛可可藝術(shù)所表達(dá)的享受和放縱的思想。新古典主義認(rèn)為需要重新定義巴洛克和洛可可藝術(shù)；另一方面，它是通過新古典主義運(yùn)動重振古希臘藝術(shù)信仰。藝術(shù)家們故意模仿古代藝術(shù)的風(fēng)格和主題。事實上，新古典主義藝術(shù)是改進(jìn)后的古典藝術(shù)。從某種意義上說，新古典主義是對古典主義新的注釋，二者密切相關(guān)，但又風(fēng)格迥異，都很好地繼承了古羅馬、古希臘的藝術(shù)信仰。但二者的思想?yún)s是不同的，古典主義藝術(shù)的比例較為和諧，主要體現(xiàn)出形式美，而新古典主義則是對古典主義的翻新。在設(shè)計手法上，新古典主義強(qiáng)調(diào)與歷史的聯(lián)系，通過借助古典藝術(shù)將其與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格和技術(shù)相結(jié)合，取長補(bǔ)短。

（二）新古典主義的特征

形散神聚是新古典主義的主要特征。新古典主義在注重裝飾效果的同時，運(yùn)用現(xiàn)代技法和材料來恢復(fù)古典氣質(zhì)，具有古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的雙重美學(xué)效果。完美的組合還讓人們在享受物質(zhì)文明的同時享受精神上的舒適。

注重風(fēng)格，在造型上的設(shè)計不是仿古，也不是復(fù)古，而是追求神似。

運(yùn)用簡單的技術(shù)，現(xiàn)代材料和加工技術(shù)，追求傳統(tǒng)風(fēng)格的大致輪廓特征。

高度重視裝飾效果，利用家具增強(qiáng)歷史特色，經(jīng)常復(fù)制古典設(shè)施，營造室內(nèi)氛圍。

在顏色方面，白色、金色、黃色和深紅色是新古典主義中最常見的主色，又混合了少量白色，使色彩看起來明亮、清晰。

（三）中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計

今年是改革開放40周年，事實證明，中國是一個正在崛起的國家，中國正處在一個發(fā)展迅速和不斷建設(shè)的時期，中西方文化的交流日益增多，它們不斷的交流與碰撞為設(shè)計帶來新的東西、新的活力與新的靈感，其中就包括中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，在如今中國現(xiàn)代城市景觀大規(guī)模、大范圍建設(shè)的環(huán)境下，中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計一邊從中國傳統(tǒng)城市建設(shè)中吸取經(jīng)驗，繼承并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)城市景觀文化的同時，也在不斷地學(xué)習(xí)國外的城市景觀設(shè)計的手法，不斷吸收西方優(yōu)秀的藝術(shù)文化，把它中國化，取長補(bǔ)短。這樣不僅讓中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計變得更加優(yōu)秀、完善，也會讓世界城市景觀設(shè)計有更多的交流，讓各個國家、各個民族的文化都保持強(qiáng)大的生命力。

二、新古典主義與中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的交流與碰撞

（一）拿來主義

隨著中國改革開放的發(fā)展，中西方文化交流也愈加變得深入，看慣了中國傳統(tǒng)園林的人們對于西方文化盲目崇拜，便開始了模仿，開始追求西方園林的構(gòu)建形式，追求抽象的設(shè)計。中國傳統(tǒng)園林講究的是自然的美，而西方則講究人工的美，這就導(dǎo)致出現(xiàn)了一大批模仿西方各個時期園林的城市景觀建設(shè)。對于西方景觀含有的元素、造園的手法完全照搬照抄，而且還被大量運(yùn)用在城市景觀雕塑、景觀小品、植物配置和造型方面。

（二）景觀藝術(shù)設(shè)計速度的提高

中國傳統(tǒng)園林建造最大的特點(diǎn)就是崇尚自然，本于自然，但它又高于自然，專注于情感感受和精神理解，追求對安靜和清靜無為的哲學(xué)、人與自然的和諧以及陰陽之間的和諧，與自然保持著和諧與相互依存的關(guān)系。中國的皇家園林、私家園林傳承并體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。同時在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，中國現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計也在飛速發(fā)展，并逐漸形成了一個穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，使中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在規(guī)模、數(shù)量上都有了質(zhì)的飛躍，達(dá)到了很高的高度。

（三）對現(xiàn)代中國人文精神的改變

無論是在中國古代藝術(shù)史還是西方古代藝術(shù)史中，宗教在當(dāng)時的社會都處于核心地位，正是因為有了宗教信仰，人們才會凝聚起來，團(tuán)結(jié)在一起。藝術(shù)本來就是宗教活動的工具，是一種進(jìn)行宗教活動的方式。因為宗教藝術(shù)才可以擁有輝煌的歷史，才會一步步進(jìn)步，并出現(xiàn)新的流派。就像中國的佛教、道教等一樣，古代藝術(shù)家們將佛做成雕像，只是想表達(dá)對美好生活的向往，平安幸福。西方的基督教也是一樣，人們認(rèn)為上帝可以改變世界，人們也是通過這些信仰讓自己的心靈得到慰藉。新古典主義在造型上強(qiáng)調(diào)整體、和諧，這也是中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中所強(qiáng)調(diào)的。在設(shè)計服務(wù)于大眾的城市景觀中，必須從整體出發(fā)來看待整個設(shè)計，而不是只在意局部，應(yīng)該理性地去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用文化。但是中西方表達(dá)的方式不同，中國的文化是含蓄、內(nèi)向，但西方的文化是開放、自由。現(xiàn)在的社會文化交流越來越頻繁、越來越直白?？墒牵袊F(xiàn)代城市景觀設(shè)計也不應(yīng)該完全摒棄中國人審美中含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)。因此，對于新古典主義，我們只能學(xué)習(xí)和吸收其優(yōu)秀的方面，而不是全部吸收，我們必須從自己出發(fā)去除那些不適合中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的部分。

三、新古典主義對中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的影響與思考

中國傳統(tǒng)景觀建筑最具有明顯特征的是大屋頂，大屋頂建筑對全國景觀建筑設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響。對于這種傳統(tǒng)建筑大屋頂?shù)钠占肮谧畲蟮木褪橇核汲?，我國著名的建筑學(xué)家。他從美國賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)回國后，對我國古典建筑進(jìn)行了研究和提煉，提出了對傳統(tǒng)景觀建筑進(jìn)行“復(fù)古”的想法，在他的推廣與倡導(dǎo)下，大屋頂這種建筑先從北京后至全國都十分普遍。中國作為一個古老的國家，在世界景觀建筑史上有著舉重若輕的地位，中國的傳統(tǒng)景觀建筑體現(xiàn)著中國人民的獨(dú)特的人文精神和人文素養(yǎng)，其獨(dú)具一格的外部造型也影響著亞洲乃至世界的一些國家。但時代在進(jìn)步、社會在發(fā)展，一些現(xiàn)代建筑設(shè)計的拔地而起，比如新央視大樓、國家大劇院、鳥巢等，結(jié)束了具有標(biāo)志性但又總是重復(fù)的“大屋頂”建筑特征，也標(biāo)志著中國建筑新古典主義的結(jié)束。但現(xiàn)實總是具有顛覆性的，就如城市中的標(biāo)志性建筑，傳統(tǒng)設(shè)計逐漸被現(xiàn)代設(shè)計取代，我們是否能掌握好傳承傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計中最合適的度，也許最能夠代表一個城市的還是傳統(tǒng)古老的建筑，就像埃菲爾鐵塔一樣。當(dāng)你提到它時，人們會想到巴黎，提到巴黎的人也會想起艾菲爾鐵塔。在思考中國建筑時，人們總是首先想到紫禁城。想到意大利，你可以想到比薩斜塔。這些生動的例子就完全說明了能夠代表城市形象和意義的幾乎始終都是傳統(tǒng)的建筑和城市特色。

如今，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的同時也極其注重品質(zhì)和城市的歷史文化，歷史和文化應(yīng)該滲透到了人們生活的環(huán)境，世界各地都開始重視城市的歷史和文化。順應(yīng)時代的需求和如今社會發(fā)展的趨勢，新古典主義理性化是我們現(xiàn)在所追求的，如何將新古典主義的“新”運(yùn)用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，我想在城市景觀設(shè)計中不僅要有現(xiàn)代的設(shè)計，更要結(jié)合城市的歷史特征與現(xiàn)實緊密聯(lián)系，使其具有極強(qiáng)的現(xiàn)實主義。在我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計設(shè)計中，新古典主義給了我們借鑒和提示，也讓我們思考怎樣才可以將其本土化。

四、結(jié)語

所有藝術(shù)風(fēng)格都有其存在的意義與價值，新古典主義風(fēng)格字面意思就是改良后的古典主義風(fēng)格，但新古典主義風(fēng)格之所以可以輝煌至今，還對現(xiàn)代設(shè)計造成很大的影響，就說明它的存在也有著它的意義與合理性。新古典主義風(fēng)格在我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的運(yùn)用是半自發(fā)式的，它的本意并不是讓我們一味地復(fù)古、仿古，它不是一成不變的，也不是讓我們放棄傳統(tǒng)的設(shè)計與國家的文化，它是讓我們?nèi)ニ伎?、去探索，用現(xiàn)代設(shè)計去說明古典，其實它就是一種融合劑。任何的設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格都表達(dá)了人們對美好生活的向往，對生活的態(tài)度。在為現(xiàn)代城市進(jìn)行景觀設(shè)計的時候，如何設(shè)計出既可以服務(wù)于大眾、具有強(qiáng)大功能性又可以使環(huán)境優(yōu)美的城市景觀，如何設(shè)計出新古典意義本土化的設(shè)計，是值得我們思考的。

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作者簡介：莊翔博（1995-），男，漢族，山東省日照市，在讀研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計工程。