傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)分析

[摘 要] 中國的玉文化由來已久，傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻就是從玉文化中脫穎而出的民間藝術(shù)。獨(dú)山玉的開采歷史悠久，與岫玉、和田玉、藍(lán)田玉并稱“中國四大玉”。首先分析傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻的發(fā)展歷程，認(rèn)為獨(dú)山玉雕刻起源新石器時(shí)代，發(fā)展于秦漢，興于宋元，在明清達(dá)到鼎盛時(shí)期;接著分析獨(dú)山玉雕刻的創(chuàng)作題材，包括吉祥圖案、宗教及政治思想、山水畫等;最后分析傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻的技藝手法，包括浮雕、圓雕、鏤空雕等。

[關(guān)鍵詞] 獨(dú)山玉;雕刻;藝術(shù)

獨(dú)山玉手感細(xì)柔、色澤豐富，堪稱玉雕原料中的翡翠。傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)與現(xiàn)代獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)有所區(qū)別，傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻更能反映當(dāng)時(shí)民眾的信仰、政治思想、文化風(fēng)貌等?，F(xiàn)代獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)則在傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻手法、寫實(shí)手法、寫意手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。因此，研究傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)對于獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)的發(fā)展有著重要意義。本文主要從傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史、創(chuàng)作題材以及創(chuàng)作方法等角度分析傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)。

一、傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史

最早的獨(dú)山玉雕刻可以追溯到新石器時(shí)代，紅山文化遺址出土的“C”形玉龍就是最好的佐證。到了春秋戰(zhàn)國，治玉技術(shù)有所發(fā)展，此時(shí)的獨(dú)山玉雕刻主要用于裝飾，是王公貴族身份的象征，如玉璧、玉環(huán)、玉牌。到了秦漢，獨(dú)山玉的雕刻技藝已經(jīng)很是精湛，這點(diǎn)從秦相李斯的《諫逐客書》中能找到些許線索：“宛珠之簪，傅璣之耳……”李斯口中的“宛珠”就產(chǎn)自如今的南陽一帶，可見當(dāng)時(shí)的秦國獨(dú)山玉雕刻之盛況。到了漢代，出現(xiàn)了具有一定銷售規(guī)模的“玉街寺”。此時(shí)的獨(dú)山玉雕刻已經(jīng)從宮廷傳播到了民間。到了隋朝，隨著中原腹地與西域交流的深入，中亞、西亞的文化藝術(shù)精髓融入獨(dú)山玉雕刻作品的外形和風(fēng)格中。到了宋元時(shí)期，大型的獨(dú)山玉雕刻作品已經(jīng)出現(xiàn)。在這一時(shí)期，各地流派的玉雕技藝相互交融，豐富了獨(dú)山玉的雕刻技藝。到了明清時(shí)期，由于獨(dú)山玉各色相交相容，所以獨(dú)山玉雕刻采用復(fù)雜的刀工，結(jié)合山水畫、國畫甚至是西洋畫的藝術(shù)手法，巧妙構(gòu)思，將雕刻的“工”和“意”完美結(jié)合。

二、傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻的創(chuàng)作題材

（一）獨(dú)山玉雕刻的吉祥圖案

傳統(tǒng)獨(dú)山玉的雕刻元素多包含吉祥圖案，圖騰崇拜不論是古代的官方還是民間都很廣泛，從故宮的龍獅到富貴人家的貔貅，吉祥圖案無處不在。吉祥圖案有著祥瑞、富貴、平安等寓意。傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻將寫實(shí)和寫意相結(jié)合，并結(jié)合中國傳統(tǒng)的審美情趣，運(yùn)用舒緩流暢的線條刻畫神話人物、瑞獸，表達(dá)對美好生活的向往和追求。如龍是華夏幾千年崇拜的圖騰，寓意尊貴，“C”形玉龍中包含了中國傳統(tǒng)的龍文化，象征著主人尊貴的身份，這是龍文化與玉文化的碰撞結(jié)果;以鴛鴦等圖案寓意夫妻和和美美、白頭到老;以靈芝、瑞云等圖案寓意官運(yùn)亨通、平步青云;以龜、鶴等吉祥圖案表達(dá)人們對延年益壽、萬壽無疆的美好憧憬。

（二）傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻中的政治思想、宗教文化

早在春秋戰(zhàn)國，政治思想在獨(dú)山玉雕刻中就有體現(xiàn)，殷墟5號(hào)墓出土的玉器中大約有40件玉器的材質(zhì)與今天南陽的獨(dú)山玉材質(zhì)相似，且殷墟位于今河南安陽一帶，因此，專家判定這類玉器就是獨(dú)山玉。殷墟獨(dú)山玉以紋樣裝飾為主，創(chuàng)作題材多展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的政治思想。另外，佛文化在我國古代極為興盛，特別是南北朝、唐朝，當(dāng)時(shí)流行“服玉者，壽如玉”的說法，可見那個(gè)時(shí)代的人對玉的癡迷。佛像的雕刻要求玉體通透，所以并不適合用獨(dú)山玉雕刻，但是通過俏色等雕刻技藝，還是流傳下來了很多以獨(dú)山玉為原料的作品。在諸多玉雕人物作品中，也有以歷史人物為創(chuàng)作題材的，雕刻者以渾圓研磨的手法，很少鏤雕，保存原料原生態(tài)的珍貴價(jià)值，將歷史人物高大、雄壯、挺拔的形象凸現(xiàn)出來，揭示了隱藏在歷史人物背后的故事。

（三）傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻中的山水畫

我國的山水畫、詩詞歌賦不勝枚舉，古人在雕刻獨(dú)山玉時(shí)也總喜歡將詩情畫意揮灑其中，借助詩詞中山石、樹木、小橋、流水等創(chuàng)作元素，將悠然自得的生活狀態(tài)、絕美的大自然風(fēng)光刻畫得淋漓盡致。同時(shí)，雕刻者還借鑒了山水畫樸實(shí)、虛實(shí)相生的藝術(shù)表達(dá)風(fēng)格，借助山水畫的空間特征：遠(yuǎn)山、近樹;前山，后屋;山腳，山頂，通過不規(guī)范的比例將山水的靈性體現(xiàn)在獨(dú)山玉雕刻中，給觀賞者以空靈、意遠(yuǎn)的想象。

三、傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻的技藝手法

（一）浮雕雕刻手法

浮雕是常見的雕刻手法，按照造型厚薄來分，浮雕又分為高浮雕與薄浮雕。浮雕通過比例壓縮、透視，配以光和影的交錯(cuò)，給人層層遞進(jìn)的錯(cuò)覺。較其他玉石材料，獨(dú)山玉擁有繽紛的色澤，這對古代雕刻家來說是天然的涂料。古代雕刻家依型而做，附加夸張的技巧，將不同的色澤、人物風(fēng)貌以立體的形式呈現(xiàn)在欣賞者眼前，使欣賞者能在強(qiáng)烈的色彩沖擊和空間感中體會(huì)到獨(dú)山玉獨(dú)特的魅力。

（二）圓雕雕刻手法

圓雕技藝主要用于人物和獸類雕刻，雕刻者注重人物、獸類的細(xì)節(jié)刻畫，在人物雕刻方面以流暢、宛轉(zhuǎn)的線條來勾勒人物的衣紋和裝飾，同時(shí)注重人物神態(tài)、坐姿的刻畫，或坐或站，或動(dòng)或靜，動(dòng)靜結(jié)合，讓觀賞者感覺靈動(dòng)欲飛。另外，創(chuàng)作者注重分色巧用，以俏色畫龍點(diǎn)睛，彰顯創(chuàng)作者布局造型的規(guī)整和傳神達(dá)意的絕巧。就獸類刻畫而言，傳統(tǒng)獨(dú)山玉作品中包含了大量的奇珍異獸。如元朝的作品《瀆山大玉海》就是忽必烈宴請群臣所雕刻的大型作品，蛟龍、海馬等獸類沉浮于玉海，作品沉雄博大，氣勢磅礴。據(jù)專家考證《瀆山大玉?！匪貌馁|(zhì)就是當(dāng)今的獨(dú)山玉，瀆山即為獨(dú)山。

（三）鏤空雕刻手法

出土的文物顯示，早在3000年以前，古人就將鏤空雕刻技藝運(yùn)用于玉雕中。鏤空雕在傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻中可謂水平最高的雕刻技藝，它要求雕刻者事先將所雕之物象設(shè)計(jì)出來，然后通過鉆孔、絲鋸搜鏤等技藝手法，將沒有表達(dá)意義的部分去除。保留的部分就是創(chuàng)作者想表達(dá)的物象圖案和意境。鏤空雕要求雕刻者具備一定的刀工，注重點(diǎn)、線、面的融合及變化。在傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕中，多數(shù)雕刻者采用削減法增加作品的藝術(shù)美感，讓各個(gè)紋飾貫穿連通，面面相連，給觀賞者以真實(shí)感、層次感。

（四）掏膛技藝

掏膛技藝主要運(yùn)用于玉壺、玉瓶的制作。雕刻者利用掏膛技藝，借助管鉆等工具將玉壺、玉瓶內(nèi)部多余的玉料掏出，如清代道光年間的鼻煙壺，其內(nèi)壁非常薄，對雕刻者的掏膛技藝要求非常高。

（五）拋光技藝

拋光又稱上光，主要作用是提升玉雕表面的光澤感。傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕的拋光主要是將碾磨性好的碳化硅涂在玉器表面，用刷子在玉器表面來回往復(fù)地摩擦。按拋光效果的不同，拋光又分為粗拋光和精拋光。在一件作品中，造型、表達(dá)意涵的不同，需要的拋光效果也不盡相同。有的上柔光效果更好，而有的上高光效果更佳。

總之，傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)經(jīng)過了幾千年的傳承與發(fā)展，是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。不同創(chuàng)作題材、雕刻手法呈現(xiàn)出的玉雕造型、風(fēng)格不盡相同。作為玉雕手藝人，應(yīng)該在學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的審美情趣不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳紫龍.獨(dú)山玉在中華玉文化中的地位與作用[J].南陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，2（1）.

[2]江富建，趙樹林.獨(dú)山玉文化概論[M].武漢：中國地質(zhì)大學(xué)出版社，2008.

[3]江富建.南陽玉文化的歷史淵源與地位[J].南都學(xué)壇，2004，5（3）：119-120.

[4]丁敘鈞.古玉藝術(shù)鑒賞[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2004.

[作者簡介]

吳磊，男，1983年出生于鎮(zhèn)平縣王崗鄉(xiāng)，畢業(yè)于鎮(zhèn)平縣工藝美術(shù)學(xué)?！，F(xiàn)為南陽市工藝美術(shù)大師，河南省玉石雕刻大師，中國工藝品雕刻高級(jí)技工，中華玉雕藝術(shù)大師。1999年師從宋世云學(xué)習(xí)人物雜件雕刻;2005年跟從河南省玉石雕刻大師付風(fēng)琦學(xué)習(xí)花鳥設(shè)計(jì)雕刻;2010年跟隨中國工藝美術(shù)大師姜栓蘭老師進(jìn)修花鳥設(shè)計(jì)雕刻。2012年創(chuàng)辦三石玉藝玉雕工作室。

（編輯：劉莉琴）