淺析《高逸圖》所反映的唐末魏晉審美風(fēng)尚的回歸

陳雨

摘 要：魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，在文學(xué)藝術(shù)上，也在一定程度上形成了南北不同的精神面貌。在思想意識(shí)方面，儒學(xué)失去了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，玄學(xué)開始出現(xiàn)，玄學(xué)清談之風(fēng)的大興，使不少文人儒學(xué)之士放跡山林，希望在山中領(lǐng)略玄趣。于1962年5月發(fā)掘的在江蘇南京的西善橋?qū)m山北麓墓，發(fā)現(xiàn)了令人震驚的大幅磚畫《竹林七賢與榮啟期》，竹林七賢是西晉的七位文人嵇康、阮籍、劉伶、向秀、山濤、阮咸、王戎，加以春秋時(shí)代的隱士榮啟期。同樣，位于唐代的末期“豐腴華貴”之美已隨著唐代的沒(méi)落逐漸被魏晉遺風(fēng)所取代，魏晉時(shí)代的審美品藻重新回歸到人們是視野，人們開始在精神上尋找寄托，《高逸圖》是最能代表這個(gè)時(shí)期藝術(shù)精神的人物畫。這幅作品的傳世表達(dá)了唐末人們面臨著與魏晉同樣的衰敗動(dòng)亂，而思想精神上產(chǎn)生的向竹林隱士的回歸的情緒。

關(guān)鍵詞：名士;七賢;文化背景;審美風(fēng)尚

Abstract：In the period of wei and jin，the society was in turmoil and the economic development between the north and the south was unbalanced.In terms of ideology，Confucianism lost its absolute dominant position，and metaphysics began to emerge.With the flourishing of the style of idle talk on metaphysics，many scholars of Confucianism left the mountains and hoped to appreciate the mysterious interest in the mountains.Excavated in May 1962 at the tomb at the northern foot of xishan bridge palace hill in nanjing，jiangsu province，a shocking large brick painting "seven sages of bamboo grove and the period of prosperity" was found.The seven sages of bamboo grove were seven scholars of the western jin dynasty，ji kang，ruan ji，liu ling，xiang xiu，shan tao，ruan xian and wang rong，and they were recluses of the spring and autumn period.Similarly，at the end of the tang dynasty，the beauty of "rich and luxurious" has been gradually replaced by the style of wei and jin dynasties with the decline of the tang dynasty.The aesthetic taste of the wei and jin dynasties has returned to people's vision and people began to find sustenance in spirit.The legacy of this work expresses that people in the late tang dynasty faced the same decline and turmoil as those in the wei and jin dynasties，and they felt the return of bamboo hermits in mind and spirit.

Key words：celebrities;seven sages;cultural background;aesthetic fashion

1 相關(guān)理論概念

1.1 審美風(fēng)尚

“審美風(fēng)尚”就是一個(gè)階段或一個(gè)時(shí)代，普遍流行的對(duì)美的接受態(tài)度和接受行為。不過(guò)，因?yàn)槭菍?duì)“美”是一種純粹精神方面的行為，那么，就不僅僅是審美行為的單一層面的問(wèn)題，而是牽扯到上層建筑中的多個(gè)層面的問(wèn)題。

1.2 何為名士

“魏晉風(fēng)度”一詞，作為一種獨(dú)特時(shí)代的思想文化和行為方式的概括凝練的寫照，大約最早出現(xiàn)自1927年魯迅那篇著名的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》。[1]自那以后，魏晉風(fēng)度便作為一個(gè)特有名詞為后人所追捧。魏晉風(fēng)度所講為魏晉時(shí)代名士，并不以某個(gè)人為代表，而是一種時(shí)代精神，反應(yīng)一種時(shí)代共性。魏晉時(shí)代是一個(gè)亂世，這段歷史已年代久遠(yuǎn)，但名士精神讓后人銘記。

魏晉名士以獨(dú)特的姿態(tài)屹立于歷史長(zhǎng)河之中。他們以人生態(tài)度、生活方式帶動(dòng)為社會(huì)風(fēng)尚，從古至今無(wú)數(shù)的追隨者讓人們記住這一歷史，記住這個(gè)時(shí)代風(fēng)尚，魏晉是名士風(fēng)流的年代。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，在文學(xué)藝術(shù)上，也在一定程度上形成了南北不同的精神面貌.老百姓深受社會(huì)動(dòng)亂之苦，在思想意識(shí)方面，儒學(xué)失去了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，玄學(xué)開始出現(xiàn)，玄學(xué)清談之風(fēng)的大興，使不少文人儒學(xué)之士放跡山林，希望在山中領(lǐng)略玄趣。這些歸隱的儒學(xué)之士，形成了相當(dāng)具有時(shí)代特色的藝術(shù)風(fēng)貌。以“竹林七賢”為代表的避世的儒學(xué)之士，不關(guān)心國(guó)家大事和社會(huì)動(dòng)蕩，替代之以自我為中心，它反映著自我意識(shí)的覺(jué)醒，自我精神的提升，自在生活的接納。在“竹林七賢”的“林下風(fēng)氣”的影響下，成為了魏晉時(shí)期的主流審美品藻。由魏晉的獨(dú)特歷史形成的魏晉獨(dú)特的人物品格，以致影響到社會(huì)的審美風(fēng)尚形成的名士風(fēng)采由此展開，并流傳千古。例如《飲中八仙圖》，李白等八位仙人同長(zhǎng)安生活于長(zhǎng)安，有著相似的品性，趣味相投因此結(jié)交。邊飲酒邊作詩(shī)，頗有仙風(fēng)道骨，似當(dāng)初竹林七賢的風(fēng)流之態(tài)。張大千于1939年所作的《竹溪六逸圖》，同樣向世人展示的是魏晉名流文化。

1.3 何為“七賢”？

“七賢”之名，最早出現(xiàn)在東晉孫盛所做的《魏氏春秋》里，指的是阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七個(gè)人，因?yàn)檫@七人曾經(jīng)一塊兒在河內(nèi)山陽(yáng)（今河南修武）居住游覽、飲酒談樂(lè)，因此就得到“七賢”之號(hào)?！爸窳帧倍郑且?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》中有關(guān)于他們“常集于竹林之下，肆意酣暢”的記載。[2]“竹林七賢”是中國(guó)哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史上很有特色的文人團(tuán)體。他們生在玄學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，又經(jīng)歷了魏晉之際改朝換代的動(dòng)蕩，其文學(xué)創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。七賢除了從事文學(xué)之類的創(chuàng)作外，更融身玄學(xué)的大潮中，促進(jìn)了玄學(xué)的發(fā)展?！爸窳制哔t”七人性情各不相同，經(jīng)歷、思想與行為方式也各有差別。七賢的林下游主要在正始中期至正始十年。劉勰《文心雕龍》評(píng)到“及正始明道，詩(shī)雜仙心;何晏之徒，率多膚淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉”，“仙心”中顯露“飄忽俊佚，言無(wú)端涯”的風(fēng)格，從中可以此窺探魏晉名士的氣度與風(fēng)采，和對(duì)后世深遠(yuǎn)的影響。以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格展現(xiàn)“竹林玄學(xué)”名士的風(fēng)流自得的精神世界。七人已被反復(fù)記載刻畫，從磚畫和畫作中可以看出諸如此類記載，現(xiàn)在提起“竹林七賢”不僅被大多數(shù)人所熟知。并同樣的給予了我們的鄰國(guó)以影響，黑澤明電影《七武士》就是以其七人為原型。

2 發(fā)展歷程

魏晉時(shí)代承接漢代，西漢末期群雄爭(zhēng)霸新生勢(shì)力與舊勢(shì)力糾纏，進(jìn)入三國(guó)時(shí)代后晉一統(tǒng)國(guó)家，雖出現(xiàn)太康之治的局面，但十幾年之后由于門閥統(tǒng)治集團(tuán)的政治腐化與權(quán)力斗爭(zhēng)，又爆發(fā)了“八王之亂”，東晉以來(lái)先后十六個(gè)朝代統(tǒng)治中原，被稱為十六國(guó)。經(jīng)過(guò)這大亂，戰(zhàn)爭(zhēng)深深摧殘著社會(huì)百姓，百姓深陷水深火熱之中苦不堪言。

同樣唐末也有著同魏晉一樣的歷史背景。唐代自安祿山、史思明叛亂之后，開始逐漸走向下坡路，安史之亂史成為唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。社會(huì)的不安不僅僅影響到政治、經(jīng)濟(jì)，也同樣引起了方方面面的變化，也是唐人審美的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。唐代素來(lái)崇尚“豐腴華貴”之美，“豐腴華貴”的審美風(fēng)尚也隨之沒(méi)落，取而代之為“魏晉風(fēng)度”的回歸?？梢姡m然歷史時(shí)期不一樣，但在同樣的動(dòng)亂之下，人們所追求的確實(shí)為相同，還是飄然隱逸的生活。

社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)所起的影響不容小覷。晚唐的貴族官僚和上層市民在所追求的物質(zhì)和精神的享樂(lè)世界也隨著政治經(jīng)濟(jì)的沒(méi)落而崩塌，人們開始在魏晉風(fēng)尚中尋找迷茫世界中的精神寄托，所以又開始在魏晉名士上尋找現(xiàn)實(shí)世界的依托。作為魏晉名士代表“竹林七賢”，有不少畫作作他們七人悠悠之態(tài)?！肚锎鍑[圖》便為“竹林七賢”之一阮籍的寫照還有吳觀岱繪《巖亭》等等畫作。我們可以看出與唐末大致一樣的社會(huì)背景下的魏晉審美風(fēng)尚的回歸。

3 唐末回歸

3.1 相關(guān)人物及作品

在唐朝即將走向它的盡頭時(shí)，出現(xiàn)了滕昌佑、貫休、孫位等唐末五代的畫家。無(wú)論是揭露和諷刺之作或是崇尚自然寫生之作，他們都體現(xiàn)了在同樣社會(huì)背景中不同人不同的自我道路的選擇。

3.2 《高逸圖》-回歸

《竹林七賢與榮啟期》就是描繪竹林七士作品的磚畫?！吨窳制哔t與榮啟期》于1962年5月在南京西善橋官山北麓東晉墓中發(fā)現(xiàn)的。此類磚印壁畫在丹陽(yáng)與西善橋多有發(fā)現(xiàn)，可見當(dāng)時(shí)這類題材的廣泛流行。榮啟期為春秋時(shí)代人，大概因?yàn)樗麄兊乃枷胗邢胪ㄖ帯Ｄ铣Ｓ〈u畫現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)五處，南京西善橋出土的磚畫《竹林七賢與榮啟期》為所有磚畫中藝術(shù)水平最高的。為研究魏晉南北朝時(shí)期的繪畫提供了可靠而詳實(shí)的資料，備受美術(shù)史界的高度重視。畫面表現(xiàn)的是魏晉名流縱酒、放達(dá)，“超然塵外”的生活。據(jù)文獻(xiàn)記載，嵇康“博綜伎藝，于絲竹特妙”，且?！皬椙僭佋?shī)，自足于懷”。[3]磚畫中的嵇康正在撫琴，微微揚(yáng)頭舉眉，有“手揮五弦，目送歸鴻”的神情，給人一種旁若無(wú)人之感。阮籍是一個(gè)不拘小節(jié)的人，喜好飲酒，且“嗜酒能嘯”。在“七賢”中，有“嵇琴阮嘯”之說(shuō)。這塊磚畫中的阮籍側(cè)身用口作長(zhǎng)嘯之狀，活現(xiàn)了六朝文人的典型形象和精神氣質(zhì)。畫面中的等等八人，共同體現(xiàn)著八個(gè)人代表的魏晉風(fēng)尚。

七賢對(duì)魏晉審美風(fēng)尚影響重大，以致影響到唐末的社會(huì)審美。

在唐末孫位的《高逸圖》又名《七賢圖》中，便可以看到唐末魏晉風(fēng)度的回歸。唐代是中國(guó)人物畫的繁盛時(shí)期，但比較可確信的卷軸畫作品流傳不多?！陡咭輬D》自北宋以來(lái)就歷經(jīng)皇室和名家收藏，極為珍貴?！陡咭輬D》現(xiàn)藏于中國(guó)上海博物館，它縱45.2厘米，橫168.7厘米，是一副彩色絹本的人物畫?！陡咭輬D》為《竹林七賢圖》的 殘卷。圖中僅剩4人。山濤、王戎、劉伶、阮籍。孫位重畫竹林七賢，也是向世人提出自己的心境，號(hào)召人們?cè)谏鐣?huì)動(dòng)蕩之時(shí)依舊能夠找到內(nèi)心的一片凈土?！陡咭輬D》描繪了四個(gè)“不事王侯，高尚其事”的隱士，描繪他們操琴、賞花、飲酒等清淡、閑適的文人生活。其形象、表情、姿態(tài)、服裝，都儼然魏晉士族名流的風(fēng)度，在他們旁邊或身后，各有一個(gè)侍者侍候?！陡咭輬D》開啟了中國(guó)五代畫法的先河，體現(xiàn)了晚唐人物畫所達(dá)到的水平。

孫位善于畫人物，是唐末重要畫家，生活在9世紀(jì)后半期，唐僖宗時(shí)的宮廷畫家，他尤其對(duì)西蜀的很多畫家，有很大的影響。湯垕《畫鑒》曾有“蜀中畫山水、人物，皆以孫位為師”一說(shuō)。他的卷軸畫流傳下來(lái)的只有這一件《高逸圖》。其人物畫法繼承東晉顧愷之的傳統(tǒng)，同時(shí)吸收了南朝梁張僧繇筆法，形成剛?cè)嵯酀?jì)、調(diào)暢自如的個(gè)性風(fēng)格。畫家以嫻熟的技巧傳寫出人物的不同形貌特征，細(xì)膩地刻畫出各自的精神氣質(zhì)，傳達(dá)出“竹林七賢”所反映的魏晉文士曠達(dá)、灑脫、放浪、傲慢的風(fēng)度。

4 《高逸圖》對(duì)后世的影響

無(wú)論阮籍長(zhǎng)嘯表達(dá)悲憤之情。還是王戎溫和自在的性情;還是向秀的《思舊賦》中記錄七賢的故事。他們幾乎囊括了中國(guó)古代知識(shí)分子所有可以安身立命的選擇，隱逸是他們對(duì)于人生的選擇，是他們主要的生活態(tài)度，對(duì)我國(guó)的思想文化，甚至國(guó)人的心靈都產(chǎn)生了巨大影響。無(wú)論是從漢末還是唐末，以至后面的歲月中，它所起到的典范作用不容小覷，在人們的骨血里至今羨慕著規(guī)避山林隱居的人們，像極了魏晉的名流。外面的混亂已無(wú)法改變，然而深處自然卻能給他們帶來(lái)精神與身體的慰藉。生命與自然的藝術(shù)相融，在瀟灑風(fēng)流的外表下，隱藏著深深的憂慮。竹林七士只是那個(gè)特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，它雖然令人羨慕但是很難復(fù)制，因?yàn)闀r(shí)代的變遷人們更難脫離大社會(huì)的環(huán)境，雖然無(wú)法復(fù)制但是并不代表這種精神無(wú)法流傳。

風(fēng)流不會(huì)從此絕技。事實(shí)上歷史總是如此的相似，此后的歷史王朝的更替總是有著相同點(diǎn)。朝代的興起于衰落，特別在衰落之時(shí)?？偸翘嵝盐覀兾簳x風(fēng)流的存在?？傆辛硪环N人在過(guò)著另一種與世隔絕的生活。魏晉的名士造就了一次中國(guó)歷史上空前的“唯美時(shí)期”?！陡咭輬D》就是魏晉風(fēng)流回歸最好的證明。后世人之所以能記住竹林風(fēng)韻。不止是這些現(xiàn)存的磚畫、名畫、歷史文獻(xiàn)資料記載，更是一種情懷。

5 結(jié)語(yǔ)

“隱”是與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立的一種生活取向，是表現(xiàn)“士”的精神的一種行為?！半[”也是為了自己的人生和政治理想，既是一種修身和自我完善，又是一種韜晦和等待時(shí)機(jī)，“隱居以求其志”。人們素來(lái)對(duì)隱逸懷有尊崇、敬佩的情懷，這種高逸情操與他們生活的品位關(guān)聯(lián)，衍生出獨(dú)有的文化符號(hào)，但看遠(yuǎn)山長(zhǎng)、云山亂、曉山青。

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