三秦文化的傳承與發(fā)展探析

張曉

摘要：三秦文化有著十分悠久的發(fā)展歷史，就如同一朵璀璨的藝術(shù)奇葩盛開在我國西北。本文通過闡述三秦文化及其形式，分析三秦文化的特點，對三秦文化的傳承與發(fā)展展開探討研究，以期為促進三秦文化的有效傳承與發(fā)展提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：三秦文化;傳承;發(fā)展

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，三秦文化見證了炎黃、周秦、漢唐等多個王朝的興起與覆滅，由此形成了獨具特色的思想文化特征，三秦文化尤以農(nóng)耕文化為共性表征，不過特有的地理環(huán)境、源遠流長的人文歷史造就了三秦文化厚重剛健的根本精神以及保守后進致命不足。由此可見，對三秦文化的傳承與發(fā)展進行研究探討，有著十分重要的現(xiàn)實意義。

一、三秦文化及其形成

三秦，是指秦朝滅亡后，西楚霸王項羽三分先前的秦國土地，因而稱之為三秦。進入近代，三秦主要是指陜西境內(nèi)的關(guān)中、陜北、陜南等地區(qū)。作為中華文明的重要發(fā)祥地，包括周秦漢唐等在內(nèi)的10余個王朝在此建都。三秦文化源遠流長，是中國傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分。三秦文化，指的是以關(guān)中為中心的秦地，在某一歷史條件下所產(chǎn)生的一種農(nóng)業(yè)性地域文化。換而言之，三秦文化還可理解成嬴姓秦人在關(guān)中定居并統(tǒng)一六國后，憑借周人故里豐岐之地的自然環(huán)境及西周文明的大量遺存，歷經(jīng)立國前500余年勵精圖治、自強不息所創(chuàng)建的一種別具一格的地域文[1]。三秦文化形成于周代、秦代時期，該時期的文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的一大淵源，還是三秦文化的直接來源。周代在中國歷史上共存在近800年，周公旦在夏禮、殷禮的基礎(chǔ)上，與分封制相互結(jié)合，構(gòu)建起全面系統(tǒng)的周禮。周禮后來被中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)所繼承，由此也建立起了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。而秦人建國后，沒有全面繼承周人的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)而向戎夷學(xué)習(xí)，進入秦孝公時期，進一步結(jié)合形勢發(fā)展，大興改革，發(fā)展人才，實行商鞅變法，進而使秦文化表現(xiàn)出重功利、輕倫理的特點。至此，秦文化形成了其獨具的基本特征。

二、三秦文化的特點

作為傳統(tǒng)文化中的一種，三秦文化伴隨時空的運轉(zhuǎn)而不斷演化發(fā)展，所以其在各個歷史時代呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。自傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程角度而言，三秦文化不同時期的特點主要表現(xiàn)為：

（一）秦王朝時期圜道一統(tǒng)的思想文化。秦王朝為了追求統(tǒng)一六國，不得不要做出一番理論上的選擇，而由于這一選擇的不得當(dāng)進而促使了秦王朝的滅亡。早在秦統(tǒng)一天下之前，呂不韋便廣邀賓客，讓他們各抒己見，取百家之長，基于此，對《呂氏春秋》展開撰修，為統(tǒng)一中國找尋全新的理論范式。在一系列原因影響下，即便沒有受到優(yōu)待，但《呂氏春秋》中的世間萬物均是依據(jù)陰陽五行之氣的轉(zhuǎn)變而“還周復(fù)歸”，以追求全面統(tǒng)一的系統(tǒng)思維及理論，一方面凸顯了秦王朝探尋統(tǒng)一六國的大一統(tǒng)理論思想，另一方面為傳統(tǒng)文化擺脫地域疆界束縛，思想兼容發(fā)展，創(chuàng)建一個全新的格局。之后司馬談、司馬遷兩父子，在他們著作中，對前人的文化格局進行了一番更為明確系統(tǒng)的規(guī)定，由此為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)[2]。

（二）秦漢朝時期宏偉寬大的建筑文化。秦人在建筑方面，積累了十分豐富的經(jīng)驗，并且擁有尤為精巧的技藝。例如，有“水上秦都”之稱的秦國國都雍城，其建筑風(fēng)格宏偉轉(zhuǎn)擴，不僅有星羅棋布的宮殿建筑，還有用作招待賓朋的臺、觀及館舍。秦國在咸陽建都后，都城建筑不論是其建筑規(guī)模還是其建筑結(jié)構(gòu)，其宏偉外觀、精湛技藝，更是讓人嘆為觀止。秦朝時期的建筑強調(diào)規(guī)劃整齊劃一，外觀宏偉，內(nèi)部結(jié)構(gòu)精巧。各式各樣的建筑技藝風(fēng)格，得到了廣泛的推廣，后世漢朝、唐朝的建筑便受到了該時期建筑風(fēng)格很大程度的影響，由此便形成了三秦建筑文化的獨有特色和風(fēng)格。

（三）魏晉時期兼容并蓄的佛教文化。佛教一經(jīng)傳入中國以來，便在三秦及中原地區(qū)得到了廣泛傳播，到魏晉直至隋唐時期，長安均屬于佛教譯經(jīng)、傳經(jīng)的重要地區(qū)。三秦文化憑借其開放性、實用性，對佛教繁多教派教義的共存，對容納和吸收異質(zhì)文化均產(chǎn)生了極大的影響。

（四）唐朝時期保健養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)文化。秦人的醫(yī)學(xué)水平十分先進，由秦國名醫(yī)醫(yī)和所提出的“六氣致病說”理論，便為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了極大貢獻。發(fā)展至唐朝，藥王孫思邈對流傳于秦地民間的醫(yī)藥、醫(yī)方經(jīng)驗進行了充分收集，并從多個方面著手，開展了深入地研究，以畢生精力撰成了多部醫(yī)學(xué)著作，不僅豐富了三秦醫(yī)學(xué)文化，還充實了中國傳統(tǒng)文化的寶庫。作為中國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，孫思邈有著尤為高尚的醫(yī)德，他關(guān)心普通百姓的疾病痛苦，凡是為患者著想，面對前來求醫(yī)的人，不分高低貴賤，皆一視同仁，這一系列高尚的醫(yī)德，實為后世之楷模，世世代代以來，一直為我國人民及醫(yī)學(xué)工作者所稱頌。

（五）宋明朝時期太虛氣本的哲學(xué)文化。由北宋思想家張載建立學(xué)派的“關(guān)學(xué)”，是宋明理學(xué)形成發(fā)展的一個重要階段，還是宋明理學(xué)中提倡氣本論的一個樸素唯物論學(xué)派。這一學(xué)派一方面充分吸取了《易傳》中關(guān)于“生生之謂易”的思想，另一方面還受到了三秦文化所蘊含傳統(tǒng)文化的極大影響，在天文上，秦不僅對前代傳統(tǒng)進行了繼承，還提出了自身的發(fā)明[3]。例如，“伏日”在秦朝之前是沒人提及的，發(fā)展至秦朝才關(guān)注到并設(shè)立有這一節(jié)令。由此表明秦朝已經(jīng)有人在天文上進行了一定涉獵。秦人關(guān)注天文的傳統(tǒng)文化及對天文知識的不斷累積，為張載提出氣本論提供了有力依據(jù)。總的來說，張載的“關(guān)學(xué)”對三秦文化的發(fā)展帶來了兩方面的影響，一方面，張載的“關(guān)學(xué)”推動著三秦文化在理論思想方面不斷推升，不斷優(yōu)化，持續(xù)朝向哲理思想化進步;另外方面，張載“關(guān)學(xué)”中所提出的“心性”理論，太過傾向于內(nèi)向修養(yǎng)，由此使得三秦文化中傳統(tǒng)的開放精神及功利主義受到一定削弱，進一步加劇了安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的守舊心理。這是張載“關(guān)學(xué)”對三秦文化所帶來的負(fù)面影響。

三、三秦文化的傳承與發(fā)展

（一）三秦文化的傳承

早在110萬年前，“藍田猿人”便在灞河兩岸繁衍生息，發(fā)展至今天，三秦文化一直傳承下來。傳統(tǒng)三秦文化是在秦地自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)展起來的，其歷經(jīng)了形成、發(fā)展、演變等各個歷史階段，長期以來對秦地社會乃至中國文化發(fā)展帶來了極大的影響和積極的作用[4]。顯然，傳統(tǒng)三秦文化以落后于當(dāng)代社會發(fā)展，難以適應(yīng)如今三秦社會發(fā)展需求，不過三秦文化作為一種文化遺產(chǎn)，其對于如今依舊可發(fā)揮積極作用。眾所周知，文化發(fā)展是具有延續(xù)性的，如今的三秦文化即為過去三秦文化的延續(xù)。在如今經(jīng)濟高度發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境下，要想振興發(fā)展三秦文化，就應(yīng)當(dāng)為其創(chuàng)造有力的經(jīng)濟環(huán)境，結(jié)合我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，推動三秦文化的傳承發(fā)展。

（二）三秦文化的發(fā)展

1.堅持厚重剛健精神。三秦人從上世紀(jì)以來仍舊與土地保持著密切聯(lián)系，依舊散發(fā)著厚重質(zhì)樸的精神氣質(zhì)。該種精神氣質(zhì)溢于言表，堅強果敢、敢作敢為，形成了吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神;曠達豪邁、大義凜然，不飛則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人。該種精神氣質(zhì)表現(xiàn)于氣節(jié)上即為國家興亡匹夫有責(zé)。清末明初，關(guān)中大孺牛兆濂一生秉承“學(xué)為好人”之道，專注儒家為己之學(xué)，身體力行。在近代中國數(shù)次社會變革中，牛兆濂以民族國家大義為己任，不顧自身安危，憂國憂民。與此同時，被譽為“陜軍”的廣大三秦作家，從五四時期的鄭伯奇，到延安文學(xué)思潮的丁玲，再到50～60年代的秦地小說，一直到后來的路遙、陳忠實、賈平凹，他們的創(chuàng)作均緊緊圍繞社會現(xiàn)實，滿懷救世的憂患與苦悶。表現(xiàn)于言行舉止方面即為說話慷慨激昂、豪爽曠達;熱衷于通過高嗓門表達自身內(nèi)心，酣暢淋漓，不忸怩作態(tài)。表現(xiàn)于日常生活即為奉行節(jié)儉、堅定不移。三秦人樂于助人，樂善好施;他們實事求是，精打細(xì)算，勤儉節(jié)約;他們表里如一，誠心實意，淡泊名利[5]。

2.保守思想依然存在。進入當(dāng)代，三秦土地上的人們思維眼界得以變得越來越開闊，人們也不再被“物離鄉(xiāng)貴，人離鄉(xiāng)賤”的傳統(tǒng)觀念所影響。三秦人也不再一味看清商人、手藝人，相反，物質(zhì)財務(wù)是否豐裕會在對三秦人的價值判斷產(chǎn)生一定的影響。但傳統(tǒng)保守的歷史底蘊對三秦人價值觀念、性格意識影響十分深刻。導(dǎo)致三秦人在一定程度上缺少創(chuàng)新改革、求變突破的勇氣。該種文化心理與張載所創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”有著密切聯(lián)系。如前文所述，張載的“氣化”理論不僅僅有力驅(qū)使著三秦文化朝向思想理論哲理化趨勢進步;同時，張載的“心性”理論的出現(xiàn)一味關(guān)注內(nèi)向修養(yǎng)，而缺乏對傳統(tǒng)開放精神及功利主義的有效重視，進而滋生了安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的守舊心理[6]。如今的三秦文化既有其融洽的部分，又有其矛盾的部分，其保守思想依然存在，這也是制約其發(fā)展的重要因素。

四、結(jié)束語

總而言之，三秦文化是中國傳統(tǒng)文化必不可少的一部分，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史中有著舉足輕重的地位。近一百年來中國歷經(jīng)風(fēng)雨飄渺，時代發(fā)展中的三秦也長期處在價值多元與文化抉擇的沖突中。如今中國依舊經(jīng)歷著不斷地改革創(chuàng)新，源遠流長的三秦文化也應(yīng)當(dāng)在于各種文明、思潮的對峙中需求文化共識，實現(xiàn)自身的有效傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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