道德慈善教育決定要契理契機（中 ）

陸鏡生

三、孝悌是德行的基石

中國圣賢講德育，講話并不連篇累牘，但講的都是精華，容易記，容易傳播。首先是五倫?！皞悺奔础拜啞币?。倫理的“理”指常規(guī)。每個人都有他該走的輪常之道。倫理，如輪轉(zhuǎn)不息，而不逾矩。沒有倫理社會就亂了。古代圣賢為什么講倫理呢？《孟子·滕文公上》告訴我們：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近乎禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！保嬍?、暖衣、住得安逸了。如果沒有教養(yǎng)，那就跟禽獸差不多。圣人為此憂慮，委任契擔(dān)任教育部長，以人際關(guān)系準則來教育人們：父子之間有血緣之親愛，君臣之間有尊卑之義，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有上下之序，朋友之間有真誠之信。）人際關(guān)系基本上是這五種關(guān)系，稱為五倫。有關(guān)系就有義務(wù)。五倫中的關(guān)系有“十義”，十種義務(wù)。《禮記·禮運》講“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義?！蔽鍌愂翘斓刈匀恢刃?，如同春生、夏長、秋收、冬藏一樣。五倫是人道感應(yīng)天道。男女結(jié)合是夫婦，五倫從夫婦開始。有夫婦才會有父子，有兄弟。進入社會，有君臣，有朋友。人們在實踐五倫過程中培養(yǎng)了恭敬心。

在踐履五倫方面，古圣先賢講“敦倫盡分”?！岸貍悺币鋵嵉奖M分?！胺帧笔俏覀兊谋痉帧１M分是每個人的家庭角色和社會角色都要盡責(zé)。西方的激進女權(quán)運動者強調(diào)男女平等：男人能做的，女人也能做。中國圣賢認為，做到“敦倫盡分”就平等。你把自己的本分工作做到圓滿就平等。如同我們臉上有眼耳鼻嘴，各有各的功能，各盡所能，這樣才真正是一個生命共同體。人的五個手指不一樣長。合起來才能捏成拳頭。作用不同，不能要求小指去做拇指的工作。大家敦倫盡分，各盡所能，這是平等的真諦。因為家庭是有分工的，社會是有分工的。中國教育是從“父子有親”出發(fā)，是教育的源起?！案缸佑杏H”意為父子有愛，發(fā)自本性的愛，無條件的愛。以后這個愛不斷擴大，無邊無涯。為什么？因為古圣先賢教導(dǎo)我們：天地萬物跟我是一體。

五倫的根本是孝悌。仁孝是孔子學(xué)問的基本?！墩撜Z·學(xué)而》講“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（君子專心致力于根本，根本樹立了，道就形成了。孝悌大概就是仁的根本吧。）《禮記》講“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！保ň訉τ诟改?，活著時敬養(yǎng)，死后則虔誠地祭祀，思念一輩子也不做辱沒父母名聲的事情。）

“孝”字是合“老”與“子”為一體，是二而一的意思?！叭省笔嵌撕铣梢惑w，也是二而一?？鬃诱f“吾道一以貫之”“予一以貫之”?？鬃诱f的“一”，指的是中華文化的道統(tǒng)，就是以“孝”，以“仁”為中心。古德說“識得一，萬事畢。”（懂得什么是“一”，就什么事都能做好。）“孝”最低標準是“養(yǎng)”，即贍養(yǎng)父母;其次是“敬”，對父母恭敬?！墩撜Z·為政》：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《孟子·離婁下》指出五不孝：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保献诱f：“一般人認為不孝的表現(xiàn)有五種：四肢懶惰，不管贍養(yǎng)父母，這是第一種;喜歡下棋喝酒，不管贍養(yǎng)父母，這是第二種;貪吝錢財，偏愛妻室兒女，不管贍養(yǎng)父母，這是第三種;放縱耳目的欲望，使父母受到連累，這是第五種?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵很豐富?！吨杏埂分v“君子之道，辟如行遠，必自邇;辟如登高，必自卑。”《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”（君子實行中庸之道，譬如走遠路，一定從近處出發(fā);譬如登高山，一定從低處啟程?！对娊?jīng)》上說：“情投意合妻子和，彈琴奏瑟同到老。兄弟感情融洽，和睦相處樂陶陶。妥善安排，你家庭、妻子、兒女喜眉梢。孔子說：這樣，父母就順心如意了。）

孝是雙向的。中國古人談孝時總是說：“父慈子孝”;講悌，總是說“兄友弟悌”。父母對兒女付出了慈愛，兒女回過頭來愛父母，感恩父母，這是孝。哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥?！靶ⅰ辈皇菃蜗虻?，只是晚輩對長輩的愛。夫婦之間、長幼之間、君臣之間等的關(guān)愛也是雙向的，即“夫義婦聽”“長惠幼順”“君仁臣忠”。這才能實現(xiàn)“主圣臣賢，國之福也;父慈子孝，家之福也?！毙⒁彩抢^承家道、家學(xué)、家訓(xùn)?！吨杏埂分v，子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！保鬃诱f：“周武王、周公大概是最孝順的人吧！所謂孝，就是善于繼承先人的志向，善于完成先人的事業(yè)?！保┓吨傺偷淖訉O的孝最主要的是繼承了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神?！墩撜Z·學(xué)而》篇中，孔子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！毙⒕褪抢^承先人對圣賢經(jīng)典“學(xué)而時習(xí)之”的善道。孝還有其終極目標、終極關(guān)懷。就是愛天下的父老?！睹献印ち夯萃跎稀分v“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！保◤木磹圩约旱母感珠L輩，推及到敬重他人的父兄長輩;從愛撫自己的兒女晚輩，推及到愛撫他人的子女晚輩。能這樣做，一統(tǒng)天下，就像在手心中轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易。）

佛法更是建立在孝道的基礎(chǔ)上。要想修學(xué)成就，一定要孝敬父母，尊師重道?！队^無量壽經(jīng)》講“凈業(yè)三?！薄＿@是佛法修行指導(dǎo)的總綱領(lǐng)。三福的第一福是“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)?！睆男⒕撮_始，擴大到大慈大悲，慈心對一切眾生。不殺生是慈，不偷盜、不邪淫、不妄語、不欲酒是慈。凡是令眾生起煩惱，是我們心地不慈;自己生煩惱也是不慈，這第一福做好了，才有資格入佛門學(xué)佛。大乘戒律建立在孝道基礎(chǔ)上，大乘戒講“孝順父母、師僧，孝順一切眾生，孝名為戒?！薄督浣?jīng)》講“一切男子是我父，一切女子是我母。”儒家教育的根本在“父子有親”上。佛法教育的根扎在“一切眾生本來是佛”“一切眾生與我一體”的理念上。佛法講一切眾生皆有佛性。你本來是佛，現(xiàn)在迷上財色名食睡，變成六道凡夫。佛教導(dǎo)我們的終極目標是幫助我們轉(zhuǎn)凡成圣，回歸佛性，回歸到“本來是佛”。儒家與佛家在孝道上有同有異。儒家是世間孝，佛家是出世間孝。佛法教導(dǎo)學(xué)佛者，報父母恩的方法是引導(dǎo)父母學(xué)佛，超越六道輪回，了脫生死，直至成佛。

行孝悌會產(chǎn)生什么社會效果呢？《禮記》講“夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕?！保ㄐ⒌?，樹立起來就會充滿天地之間，普及起來就會遍及四海，傳承于后世就會無時不在。）《孝經(jīng)》將孝的社會影響說得更具體：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君;事兄悌，故順可移于長;居家理，故治可移于官。是以行（指孝、悌和善于理家的品行）成于內(nèi)，而名立（建立）于后世矣?！保鬃诱f：君子奉事父母，能盡孝道，因此能把這種恭敬心轉(zhuǎn)移去效忠君主;奉事兄長，能盡孝道，因此能將這種恭敬心推移到去順從長官;家居生活治理得當(dāng)，因此能把治家的經(jīng)驗移于處理政務(wù)。所以在家中養(yǎng)成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立業(yè)，美好的聲名自然會顯揚于后世。）《尚書》講“立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海?！保ń⑷蕫坌?，從侍奉父母做起;建立恭敬心，從對待長者做起。這種愛、敬之風(fēng)起始于家庭和邦國，最終必將擴展到整個天下。）《孔子家語》講“立愛自親始，教民睦也;立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親;教以敬長，而民貴用命。民既孝于親，又順于聽命，措諸天下，無所不行?！保鬃诱f：“培養(yǎng)愛心要從侍奉自己的父母雙親開始，可以教給百姓和睦。培養(yǎng)恭敬心要從服務(wù)自己的長輩開始，可以教給百姓懂得和順。領(lǐng)導(dǎo)人以身作則用愛敬、和睦來教化，百姓就會注重孝養(yǎng)父母;領(lǐng)導(dǎo)人以身作則用尊敬長輩、師長來教化，百姓就樂意聽從命令。百姓既恭敬父母，又能恭順，聽從命令，用這種道理施行于天下，便沒有行不通的?！保抖Y記》講“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;蒞官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”《論語·學(xué)而》中，“子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立道生。孝悌也者，其為仁之本與！”

“孝”體現(xiàn)了禮敬、恭順和仁愛，是萬善之根本。講孝，也是初步講了禮義廉恥。禮是從對父母恭敬開始的?！兜茏右?guī)》是一本講孝、講禮的非常好的普及書。