被壓抑的“癥狀”

楊攀

摘要：女兒國(guó)國(guó)王是西游記故事中比較特別的一個(gè)角色，西行八十一難人妖眾多，女王卻能給人留下深刻印象，本文利用雅克·拉康的一些精神分析理論來(lái)分析從雜劇本到百回本，女王的“癥狀”化。

關(guān)鍵詞：拉康主義;西游記;女兒國(guó)國(guó)王;癥狀

法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康有言：“任何結(jié)構(gòu)都內(nèi)嵌溢出”，拉康所言的溢出又可稱為癥狀，往往用來(lái)指秩序結(jié)構(gòu)中反常突出的那部分。吳冠軍教授認(rèn)為工程（自我總體化-穩(wěn)固化的工程），便是旨在抹銷(xiāo)癥狀：“（a）或?qū)⑵湔蠟椤F(xiàn)實(shí)內(nèi)的一個(gè)順從部分（即使之‘正?；戏ɑ?，（b）或以諸種壓制性（repressive）手段強(qiáng)行阻止它刺入‘現(xiàn)實(shí)（即將其標(biāo)志為‘反?！欠ǎ?，換言之秩序?yàn)榱似巾樀倪\(yùn)行下去，癥狀作為阻礙，會(huì)被秩序結(jié)構(gòu)或鎮(zhèn)壓或同化，以確保秩序的順暢。西游世界作為一個(gè)以“儒道佛”主導(dǎo)的嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)世界，西行取經(jīng)作為一個(gè)嚴(yán)密秩序下的任務(wù)，其結(jié)構(gòu)之中也存在拉康所言的溢出性存在，即游離于西游秩序之外的癥狀。

在吳冠軍教授在《女性的凝視》一文中認(rèn)為86版影視西游記中對(duì)女兒國(guó)部分的“再制”使其成了原著的一個(gè)癥狀性溢出，女王則是作為癥狀存在的女性。這個(gè)說(shuō)法是基于影視版和原著的區(qū)別提出的，簡(jiǎn)言之該文章認(rèn)為原著中的“女國(guó)”是整個(gè)西游秩序下與眾妖無(wú)分別的意識(shí)形態(tài)的一環(huán)，女王則是在86版大膽改編后具有的“癥狀”性。本文，我將通過(guò)對(duì)西游記雜?。罹百t版本）到百回本（吳承恩本）中女王形象的改變及影響，來(lái)探討女王“癥狀”化在文本中存在的可能性。

一、女王的分裂與凈化

吳冠軍教授認(rèn)為影視版創(chuàng)新的內(nèi)容指向女王是西游故事群中的一個(gè)“癥狀”。其實(shí)西游記作為一個(gè)非純?cè)瓌?chuàng)的故事，女兒國(guó)國(guó)王這一角色的紙質(zhì)形象也非自古固定，女王的“癥狀化”可能比吳教授想的更要提前。根據(jù)學(xué)者胡勝考察，“《西游記雜劇》中的女王儼然一色情狂，動(dòng)輒動(dòng)、用強(qiáng)、百般要挾?！睏罹百t《西游記雜劇》中的女王單從描寫(xiě)看，很難把她和其他妖精區(qū)分開(kāi)來(lái)，她更多凸顯的不是女王這一頭銜的姿態(tài)，而是一個(gè)“缺男”過(guò)久的饑渴的變態(tài)形象。學(xué)者認(rèn)為女王如此，是因?yàn)殡s劇西游是為突出市民意識(shí)，消解了宗教的森嚴(yán)，流于油滑，而這一形象過(guò)于低俗化，所以在吳承恩本的百回本《西游記》中，女王一改之前的淫蕩大膽，描寫(xiě)篇幅雖不多，但言語(yǔ)更加含蓄，儀態(tài)更加端莊，設(shè)宴席，邀唐僧同乘，又賜徒弟三人盤(pán)纏路費(fèi)，頗為懂得禮儀。文中更是對(duì)女王的外貌極盡贊美，描寫(xiě)內(nèi)容相比于妖精的媚更傾向神仙之姿，“月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠(chéng)然王母降瑤池”看得豬八戒忍不住“心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻”。外貌佳性情好，行動(dòng)以禮盡顯尊貴，又愿一托國(guó)之富招贅，這樣的女王與雜劇本里“你若不肯呵，鎖你在冷房子里，成就了一霄恩愛(ài)，索強(qiáng)似百世流芳”的逼配形象大相徑庭。

緊跟著女兒國(guó)國(guó)王的劇情是蝎子精，學(xué)者胡勝?gòu)男泳ヌ粕鞣虻膭∏?，爛漫的淫蕩的言語(yǔ)，以及唐僧對(duì)其的稱呼“粉骷髏”為依據(jù)指出“這位蝎子精是寫(xiě)定者為凈化女王而憑空杜撰，她是雜劇里女王性格中橫暴、色情部分的外化”。女王的分裂造成了雜劇本和吳本女王形象的區(qū)分，一分為二被理解為作者主動(dòng)對(duì)女王形象的一種凈化，就吳本西游里的形容：“脫的煙花網(wǎng)，又遇風(fēng)月魔”，女王依然被當(dāng)作一個(gè)劫數(shù)來(lái)寫(xiě)，煙花網(wǎng)一詞欲將女王簡(jiǎn)化為一種對(duì)唐僧的誘惑，是需要掙脫的網(wǎng)，所以女兒國(guó)國(guó)王和蝎子精在西游故事里雖人妖有別，但實(shí)質(zhì)上是作為同一種意識(shí)形態(tài)下的工具來(lái)使用的。雜劇本中的女王作用與妖怪無(wú)異，都可以看做師徒四人的“暴力劫數(shù)”，但經(jīng)過(guò)分裂后的吳本女王則更傾向于針對(duì)唐僧的“情劫”，從眾妖中脫離出來(lái)，女王的分裂與凈化我認(rèn)為是“癥狀”化的一個(gè)鋪墊。

二、“癥狀”的開(kāi)始

（一）女帝真情的出現(xiàn)

唐僧在西游記中由于其特有的功效總?cè)堑醚执瓜?，或想食其肉長(zhǎng)生不老，或想得其元陽(yáng)成神成仙，總歸是出自一個(gè)利，并且這個(gè)利是西游秩序下八十一難得以成立的重要基礎(chǔ)，基于此利的“劫難”們自動(dòng)組成了意識(shí)形態(tài)中的一環(huán)，成為西游“大他者”來(lái)考驗(yàn)師徒四人的“變態(tài)度”的工具。何為“大他者”，拉康解釋道：“大他者應(yīng)該首先被當(dāng)作一個(gè)場(chǎng)所，言語(yǔ)就是在這個(gè)場(chǎng)所中被構(gòu)成的?！边@里的場(chǎng)所不是純粹的地點(diǎn)，認(rèn)為更多的是在某個(gè)世界中發(fā)號(hào)施令的人或者某種意識(shí)形態(tài)，它帶有絕對(duì)的專制性和殘酷性。如果西游世界中一定要有一個(gè)大他者，具體形象應(yīng)該是如來(lái)為首的各路神仙，和西游中森嚴(yán)的不容挑戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)。如來(lái)為首的神仙，他們布置下來(lái)的西行任務(wù)，沒(méi)有根據(jù)，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有合法性，帶有強(qiáng)烈的專制性，在強(qiáng)迫孫悟空等人參與這個(gè)任務(wù)時(shí)又體現(xiàn)了其殘酷性。但西游記中大批的人對(duì)這種變態(tài)的意識(shí)形態(tài)是絕對(duì)服從的，或者說(shuō)不曾質(zhì)疑，挑戰(zhàn)者如孫悟空會(huì)被鎮(zhèn)壓，而歸順者如唐僧也會(huì)有意無(wú)意強(qiáng)迫自己接受挑戰(zhàn)獻(xiàn)媚于大他者。純粹服從于大他者的人，拉康稱其為“變態(tài)者”，這不是突出于常人中的一部分，而是指最能接受并執(zhí)行大他者無(wú)意識(shí)話語(yǔ)的人，最無(wú)條件服從討好于意識(shí)形態(tài)的人。

而不同于求肉求元陽(yáng)的眾妖，女兒國(guó)國(guó)王求的是：“陰陽(yáng)相配，生子生孫，永傳帝業(yè)?！痹敢庾尦龅畚唬袊?guó)之富招贅。女王并非以女兒國(guó)里民眾對(duì)男人的稱呼“人種”來(lái)對(duì)唐僧，分明是以一個(gè)佳偶來(lái)對(duì)待，文中種種跡象表明女王出現(xiàn)了不同以往的“真情”。譬如女王初見(jiàn)唐僧時(shí)為其相貌傾倒，女王閃鳳眸，簇蛾眉仔細(xì)觀看，覺(jué)得唐僧是“風(fēng)姿英偉，相貌軒昂”，看得女王新歡意美。正如拉康認(rèn)為凝視展現(xiàn)了人欲望的缺口，女王在閃鳳目簇蛾眉凝視唐僧時(shí)自己對(duì)唐僧的欲望也得以被讀者窺見(jiàn)。再者，女王閱通關(guān)文牒時(shí)，詢問(wèn)唐僧本姓又提筆替他添上徒弟們的名字，在酒宴上噓寒問(wèn)暖，種種體現(xiàn)完全是一個(gè)沉浸在愛(ài)情中的女性形象，頗為動(dòng)人可愛(ài)。女帝出于真情而非大他者設(shè)下的利益而成為一難，在此已經(jīng)完全區(qū)別于普通的意識(shí)形態(tài)環(huán)節(jié)了，她成為了體系中的一個(gè)溢出，表現(xiàn)出不臣服于大他者的癥狀性。

（二）女帝真情對(duì)唐僧自我意識(shí)的教化

女帝作為“癥狀”，在結(jié)構(gòu)中會(huì)起到阻止秩序平緩運(yùn)行的作用，這一點(diǎn)表現(xiàn)在唐僧自我意識(shí)的變化之上。

拉康認(rèn)為“自我的欲望就是他者的欲望”，唐僧在成長(zhǎng)過(guò)程中，雖然身世成謎但無(wú)論是金蟬轉(zhuǎn)世還是金山寺出家修行，在吃齋禮佛中唐僧的自我發(fā)生了異化，總是追求“他者”布置的東西并將其認(rèn)同為自我，所以唐僧是師徒中最“變態(tài)”的人，因?yàn)樗淖晕沂恰八摺苯?gòu)的自我。而這樣的唐僧卻在女帝真情攻勢(shì)下有了別樣表現(xiàn)。文中有云：“女王真情，指望和諧同到老;圣僧假意，勞藏情誼養(yǎng)元神”勞藏情誼的目的雖是為養(yǎng)元神，但一個(gè)藏字也側(cè)面體現(xiàn)出并非沒(méi)有情誼，只是盡力掩飾住了。文中多次描寫(xiě)唐僧的失態(tài)，面對(duì)女王求親，唐僧越加癡啞，只得悟空獻(xiàn)計(jì)才如醉方醒，面對(duì)女王的呼喚，唐僧是“面紅耳赤，羞答答不敢抬頭”或者“戰(zhàn)兢兢立不住，如癡如醉”，在離別之際，文中寫(xiě)的是“長(zhǎng)老慢下龍車(chē)”，若是急于脫離“煙花網(wǎng)”又何必“慢”下龍車(chē)？一個(gè)慢甚至流露出不舍之意。再對(duì)比之后對(duì)待蝎子精，蝎子精這樣并未以性命威脅的相同的留婚行為，卻遭受到了天壤地別的對(duì)待，唐僧初被擄就自覺(jué)地將蝎子精與女王進(jìn)行對(duì)比，大感人妖有別，直言：“我的真陽(yáng)為至寶，怎可予你粉骷髏”，蝎子精最終被豬八戒打?yàn)闋€泥，唐僧更是“謝之不盡”。前后對(duì)待如此不同，除唐僧心中對(duì)“人妖有別”的篤定，也從側(cè)面體現(xiàn)出在與女王的交往中，唐僧被建構(gòu)的自我意識(shí)有短暫的游離，他的言行動(dòng)作流露出一種對(duì)本真自我的感知。這種自我感知雖然短暫但不可忽視，以至于最后計(jì)謀敗露時(shí)，面對(duì)女王的質(zhì)問(wèn)，文中選擇讓豬八戒來(lái)回答而回避了唐僧。

三、被壓抑的“癥狀”

唐僧自我意識(shí)的感知畢竟是短暫的，因?yàn)橥蝗缙鋪?lái)的蝎子精將其強(qiáng)行拉回了西游九九八十一難正常的秩序中，唐僧閃現(xiàn)般的自我意識(shí)的建構(gòu)很快就被消解了。拉康說(shuō)“在一個(gè)由語(yǔ)言或象征秩序亦即他者法則所統(tǒng)轄的領(lǐng)域中，主體與主體間是無(wú)法直接照面的”，因?yàn)椤爸黧w的言語(yǔ)看似是向另一個(gè)主體發(fā)送的，而實(shí)際上是向自己的無(wú)意識(shí)，向結(jié)構(gòu)其無(wú)意識(shí)的他者場(chǎng)所發(fā)送的”所以唐僧與蝎子精的對(duì)話，不如理解成唐僧向“如來(lái)”（大他者象征）說(shuō)的話，為了得到象征屆大他者的認(rèn)可，唐僧斟酌字句取悅“大他者”，其中一條路徑是使用該統(tǒng)治區(qū)域的言語(yǔ)工具，大他者下你的真陽(yáng)就是至寶眾妖趨之若鶩，所以唐僧在蝎子精洞中說(shuō)“我的真陽(yáng)是至寶，怎可予你粉骷髏”，體現(xiàn)出其已經(jīng)重新置于熟悉的符號(hào)性秩序之下，重新使用大他者建構(gòu)的語(yǔ)言巧妙地回歸“變態(tài)”之路了。

而女帝作為“癥狀”也在結(jié)局遭遇了大他者語(yǔ)言的侵蝕，眾人對(duì)女帝說(shuō)“是白日飛升的羅漢，我主不必驚慌。唐御弟也是個(gè)有道的禪僧，我們都有眼無(wú)珠，錯(cuò)認(rèn)了中華男子，枉費(fèi)了這場(chǎng)神思。請(qǐng)公主上攆回朝”，面對(duì)女妖的強(qiáng)擄，女臣們卻說(shuō)是羅漢白日飛升，目的是想讓女王早早放下真情，莫要枉費(fèi)神思，女帝若像86版中的那樣一直凝視等待下去則會(huì)永遠(yuǎn)作為一個(gè)“癥狀”存在直到被遺忘被抹銷(xiāo)，但原著中確是利用臣子的一番話直接否定了女帝真情的合法性，有道的禪僧不可肖想，女帝是有眼無(wú)珠，于是女帝連質(zhì)問(wèn)唐僧的理由的沒(méi)有了，最后結(jié)局是“女王自覺(jué)慚愧，多官都一起回國(guó)不提”，女王的自覺(jué)慚愧與前文動(dòng)人的真情流露形成鮮明對(duì)比，女王因真情而出現(xiàn)的“癥狀性”在此處沉沒(méi)了，多官不提的沉默和女王的自我否定體現(xiàn)的是“大他者”語(yǔ)言的勝利，是西游意識(shí)形態(tài)對(duì)癥狀抹銷(xiāo)的成果，女帝在西游系列短短一個(gè)章節(jié)中出現(xiàn)的“癥狀化”被壓抑下去了。

四、結(jié)語(yǔ)

86影視版西游的確給觀眾留下不可磨滅的印象，誠(chéng)然如吳冠軍教授所說(shuō)，86的改編創(chuàng)新地讓我們以女王視角窺到了其作為西游秩序一個(gè)溢出的存在，但女王的“癥狀性”在雜劇本到百回本中就已經(jīng)有所體現(xiàn)了，她因真情而變?yōu)椤鞍Y狀”并對(duì)“變態(tài)者”唐僧有影響作用，但最終被拉回了符號(hào)性場(chǎng)域中，可以說(shuō)在百回本中女王是作為一個(gè)被壓抑的“癥狀”而存在。

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