被壓抑的“癥狀”

楊攀

摘要：女兒國國王是西游記故事中比較特別的一個角色，西行八十一難人妖眾多，女王卻能給人留下深刻印象，本文利用雅克·拉康的一些精神分析理論來分析從雜劇本到百回本，女王的“癥狀”化。

關(guān)鍵詞：拉康主義;西游記;女兒國國王;癥狀

法國精神分析學家雅克·拉康有言：“任何結(jié)構(gòu)都內(nèi)嵌溢出”，拉康所言的溢出又可稱為癥狀，往往用來指秩序結(jié)構(gòu)中反常突出的那部分。吳冠軍教授認為工程（自我總體化-穩(wěn)固化的工程），便是旨在抹銷癥狀：“（a）或?qū)⑵湔蠟椤F(xiàn)實內(nèi)的一個順從部分（即使之‘正常化‘合法化），（b）或以諸種壓制性（repressive）手段強行阻止它刺入‘現(xiàn)實（即將其標志為‘反?！欠ǎ保瑩Q言之秩序為了平順的運行下去，癥狀作為阻礙，會被秩序結(jié)構(gòu)或鎮(zhèn)壓或同化，以確保秩序的順暢。西游世界作為一個以“儒道佛”主導(dǎo)的嚴密的結(jié)構(gòu)世界，西行取經(jīng)作為一個嚴密秩序下的任務(wù)，其結(jié)構(gòu)之中也存在拉康所言的溢出性存在，即游離于西游秩序之外的癥狀。

在吳冠軍教授在《女性的凝視》一文中認為86版影視西游記中對女兒國部分的“再制”使其成了原著的一個癥狀性溢出，女王則是作為癥狀存在的女性。這個說法是基于影視版和原著的區(qū)別提出的，簡言之該文章認為原著中的“女國”是整個西游秩序下與眾妖無分別的意識形態(tài)的一環(huán)，女王則是在86版大膽改編后具有的“癥狀”性。本文，我將通過對西游記雜?。罹百t版本）到百回本（吳承恩本）中女王形象的改變及影響，來探討女王“癥狀”化在文本中存在的可能性。

一、女王的分裂與凈化

吳冠軍教授認為影視版創(chuàng)新的內(nèi)容指向女王是西游故事群中的一個“癥狀”。其實西游記作為一個非純原創(chuàng)的故事，女兒國國王這一角色的紙質(zhì)形象也非自古固定，女王的“癥狀化”可能比吳教授想的更要提前。根據(jù)學者胡勝考察，“《西游記雜劇》中的女王儼然一色情狂，動輒動、用強、百般要挾。”楊景賢《西游記雜劇》中的女王單從描寫看，很難把她和其他妖精區(qū)分開來，她更多凸顯的不是女王這一頭銜的姿態(tài)，而是一個“缺男”過久的饑渴的變態(tài)形象。學者認為女王如此，是因為雜劇西游是為突出市民意識，消解了宗教的森嚴，流于油滑，而這一形象過于低俗化，所以在吳承恩本的百回本《西游記》中，女王一改之前的淫蕩大膽，描寫篇幅雖不多，但言語更加含蓄，儀態(tài)更加端莊，設(shè)宴席，邀唐僧同乘，又賜徒弟三人盤纏路費，頗為懂得禮儀。文中更是對女王的外貌極盡贊美，描寫內(nèi)容相比于妖精的媚更傾向神仙之姿，“月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池”看得豬八戒忍不住“心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻”。外貌佳性情好，行動以禮盡顯尊貴，又愿一托國之富招贅，這樣的女王與雜劇本里“你若不肯呵，鎖你在冷房子里，成就了一霄恩愛，索強似百世流芳”的逼配形象大相徑庭。

緊跟著女兒國國王的劇情是蝎子精，學者胡勝從蝎子精抓唐僧作夫的劇情，爛漫的淫蕩的言語，以及唐僧對其的稱呼“粉骷髏”為依據(jù)指出“這位蝎子精是寫定者為凈化女王而憑空杜撰，她是雜劇里女王性格中橫暴、色情部分的外化”。女王的分裂造成了雜劇本和吳本女王形象的區(qū)分，一分為二被理解為作者主動對女王形象的一種凈化，就吳本西游里的形容：“脫的煙花網(wǎng)，又遇風月魔”，女王依然被當作一個劫數(shù)來寫，煙花網(wǎng)一詞欲將女王簡化為一種對唐僧的誘惑，是需要掙脫的網(wǎng)，所以女兒國國王和蝎子精在西游故事里雖人妖有別，但實質(zhì)上是作為同一種意識形態(tài)下的工具來使用的。雜劇本中的女王作用與妖怪無異，都可以看做師徒四人的“暴力劫數(shù)”，但經(jīng)過分裂后的吳本女王則更傾向于針對唐僧的“情劫”，從眾妖中脫離出來，女王的分裂與凈化我認為是“癥狀”化的一個鋪墊。

二、“癥狀”的開始

（一）女帝真情的出現(xiàn)

唐僧在西游記中由于其特有的功效總?cè)堑醚执瓜?，或想食其肉長生不老，或想得其元陽成神成仙，總歸是出自一個利，并且這個利是西游秩序下八十一難得以成立的重要基礎(chǔ)，基于此利的“劫難”們自動組成了意識形態(tài)中的一環(huán)，成為西游“大他者”來考驗師徒四人的“變態(tài)度”的工具。何為“大他者”，拉康解釋道：“大他者應(yīng)該首先被當作一個場所，言語就是在這個場所中被構(gòu)成的?！边@里的場所不是純粹的地點，認為更多的是在某個世界中發(fā)號施令的人或者某種意識形態(tài)，它帶有絕對的專制性和殘酷性。如果西游世界中一定要有一個大他者，具體形象應(yīng)該是如來為首的各路神仙，和西游中森嚴的不容挑戰(zhàn)的意識形態(tài)。如來為首的神仙，他們布置下來的西行任務(wù)，沒有根據(jù)，沒有邏輯，沒有合法性，帶有強烈的專制性，在強迫孫悟空等人參與這個任務(wù)時又體現(xiàn)了其殘酷性。但西游記中大批的人對這種變態(tài)的意識形態(tài)是絕對服從的，或者說不曾質(zhì)疑，挑戰(zhàn)者如孫悟空會被鎮(zhèn)壓，而歸順者如唐僧也會有意無意強迫自己接受挑戰(zhàn)獻媚于大他者。純粹服從于大他者的人，拉康稱其為“變態(tài)者”，這不是突出于常人中的一部分，而是指最能接受并執(zhí)行大他者無意識話語的人，最無條件服從討好于意識形態(tài)的人。

而不同于求肉求元陽的眾妖，女兒國國王求的是：“陰陽相配，生子生孫，永傳帝業(yè)?！痹敢庾尦龅畚?，托國之富招贅。女王并非以女兒國里民眾對男人的稱呼“人種”來對唐僧，分明是以一個佳偶來對待，文中種種跡象表明女王出現(xiàn)了不同以往的“真情”。譬如女王初見唐僧時為其相貌傾倒，女王閃鳳眸，簇蛾眉仔細觀看，覺得唐僧是“風姿英偉，相貌軒昂”，看得女王新歡意美。正如拉康認為凝視展現(xiàn)了人欲望的缺口，女王在閃鳳目簇蛾眉凝視唐僧時自己對唐僧的欲望也得以被讀者窺見。再者，女王閱通關(guān)文牒時，詢問唐僧本姓又提筆替他添上徒弟們的名字，在酒宴上噓寒問暖，種種體現(xiàn)完全是一個沉浸在愛情中的女性形象，頗為動人可愛。女帝出于真情而非大他者設(shè)下的利益而成為一難，在此已經(jīng)完全區(qū)別于普通的意識形態(tài)環(huán)節(jié)了，她成為了體系中的一個溢出，表現(xiàn)出不臣服于大他者的癥狀性。

（二）女帝真情對唐僧自我意識的教化

女帝作為“癥狀”，在結(jié)構(gòu)中會起到阻止秩序平緩運行的作用，這一點表現(xiàn)在唐僧自我意識的變化之上。

拉康認為“自我的欲望就是他者的欲望”，唐僧在成長過程中，雖然身世成謎但無論是金蟬轉(zhuǎn)世還是金山寺出家修行，在吃齋禮佛中唐僧的自我發(fā)生了異化，總是追求“他者”布置的東西并將其認同為自我，所以唐僧是師徒中最“變態(tài)”的人，因為他的自我是“他者”建構(gòu)的自我。而這樣的唐僧卻在女帝真情攻勢下有了別樣表現(xiàn)。文中有云：“女王真情，指望和諧同到老;圣僧假意，勞藏情誼養(yǎng)元神”勞藏情誼的目的雖是為養(yǎng)元神，但一個藏字也側(cè)面體現(xiàn)出并非沒有情誼，只是盡力掩飾住了。文中多次描寫唐僧的失態(tài)，面對女王求親，唐僧越加癡啞，只得悟空獻計才如醉方醒，面對女王的呼喚，唐僧是“面紅耳赤，羞答答不敢抬頭”或者“戰(zhàn)兢兢立不住，如癡如醉”，在離別之際，文中寫的是“長老慢下龍車”，若是急于脫離“煙花網(wǎng)”又何必“慢”下龍車？一個慢甚至流露出不舍之意。再對比之后對待蝎子精，蝎子精這樣并未以性命威脅的相同的留婚行為，卻遭受到了天壤地別的對待，唐僧初被擄就自覺地將蝎子精與女王進行對比，大感人妖有別，直言：“我的真陽為至寶，怎可予你粉骷髏”，蝎子精最終被豬八戒打為爛泥，唐僧更是“謝之不盡”。前后對待如此不同，除唐僧心中對“人妖有別”的篤定，也從側(cè)面體現(xiàn)出在與女王的交往中，唐僧被建構(gòu)的自我意識有短暫的游離，他的言行動作流露出一種對本真自我的感知。這種自我感知雖然短暫但不可忽視，以至于最后計謀敗露時，面對女王的質(zhì)問，文中選擇讓豬八戒來回答而回避了唐僧。

三、被壓抑的“癥狀”

唐僧自我意識的感知畢竟是短暫的，因為突如其來的蝎子精將其強行拉回了西游九九八十一難正常的秩序中，唐僧閃現(xiàn)般的自我意識的建構(gòu)很快就被消解了。拉康說“在一個由語言或象征秩序亦即他者法則所統(tǒng)轄的領(lǐng)域中，主體與主體間是無法直接照面的”，因為“主體的言語看似是向另一個主體發(fā)送的，而實際上是向自己的無意識，向結(jié)構(gòu)其無意識的他者場所發(fā)送的”所以唐僧與蝎子精的對話，不如理解成唐僧向“如來”（大他者象征）說的話，為了得到象征屆大他者的認可，唐僧斟酌字句取悅“大他者”，其中一條路徑是使用該統(tǒng)治區(qū)域的言語工具，大他者下你的真陽就是至寶眾妖趨之若鶩，所以唐僧在蝎子精洞中說“我的真陽是至寶，怎可予你粉骷髏”，體現(xiàn)出其已經(jīng)重新置于熟悉的符號性秩序之下，重新使用大他者建構(gòu)的語言巧妙地回歸“變態(tài)”之路了。

而女帝作為“癥狀”也在結(jié)局遭遇了大他者語言的侵蝕，眾人對女帝說“是白日飛升的羅漢，我主不必驚慌。唐御弟也是個有道的禪僧，我們都有眼無珠，錯認了中華男子，枉費了這場神思。請公主上攆回朝”，面對女妖的強擄，女臣們卻說是羅漢白日飛升，目的是想讓女王早早放下真情，莫要枉費神思，女帝若像86版中的那樣一直凝視等待下去則會永遠作為一個“癥狀”存在直到被遺忘被抹銷，但原著中確是利用臣子的一番話直接否定了女帝真情的合法性，有道的禪僧不可肖想，女帝是有眼無珠，于是女帝連質(zhì)問唐僧的理由的沒有了，最后結(jié)局是“女王自覺慚愧，多官都一起回國不提”，女王的自覺慚愧與前文動人的真情流露形成鮮明對比，女王因真情而出現(xiàn)的“癥狀性”在此處沉沒了，多官不提的沉默和女王的自我否定體現(xiàn)的是“大他者”語言的勝利，是西游意識形態(tài)對癥狀抹銷的成果，女帝在西游系列短短一個章節(jié)中出現(xiàn)的“癥狀化”被壓抑下去了。

四、結(jié)語

86影視版西游的確給觀眾留下不可磨滅的印象，誠然如吳冠軍教授所說，86的改編創(chuàng)新地讓我們以女王視角窺到了其作為西游秩序一個溢出的存在，但女王的“癥狀性”在雜劇本到百回本中就已經(jīng)有所體現(xiàn)了，她因真情而變?yōu)椤鞍Y狀”并對“變態(tài)者”唐僧有影響作用，但最終被拉回了符號性場域中，可以說在百回本中女王是作為一個被壓抑的“癥狀”而存在。

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