風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐的傳統(tǒng)理法思考

劉志丹

摘 要：該文通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)研究中國(guó)風(fēng)景園林傳統(tǒng)的造園理法，借助理法思考與現(xiàn)代的風(fēng)景園林實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)于現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐的問(wèn)題和現(xiàn)狀尋求積極的繼承和發(fā)展之路，希望能以自己親身多年的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)工作經(jīng)驗(yàn)給大家?guī)?lái)一些參考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林;設(shè)計(jì)實(shí)踐;傳統(tǒng)理法

一、中國(guó)風(fēng)景園林概述

中國(guó)風(fēng)景園林是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，在傳統(tǒng)的“天人合一”的思想影響下，以及文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)的指導(dǎo)下，成為一門(mén)多學(xué)科交叉的共同體。從學(xué)科意義上來(lái)講，風(fēng)景園林主要是一門(mén)以研究社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境之間的關(guān)系作為基礎(chǔ)，利用自然條件和人造景觀來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)于自然和精神上的需求的人文社會(huì)學(xué)科。風(fēng)景園林的學(xué)科體系主要包含了哲學(xué)、繪畫(huà)、園藝、文學(xué)、建筑、規(guī)劃等許多學(xué)科知識(shí)，從而構(gòu)成了一個(gè)全面的理論和實(shí)踐相結(jié)合的交叉體系。

有人曾在《北京憲章》中說(shuō)過(guò)：人類(lèi)的居住環(huán)境與科學(xué)領(lǐng)域需要結(jié)合建筑、地景以及城市規(guī)劃。我們認(rèn)為園林學(xué)也是一門(mén)在廣義的建筑學(xué)之下產(chǎn)生的集生物、建筑、美學(xué)等一身的園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科。這樣一個(gè)獨(dú)特的體系對(duì)于園林的風(fēng)景設(shè)計(jì)師有著特殊的要求，設(shè)計(jì)師的主要責(zé)任就是探尋這些獨(dú)特的要求。許多設(shè)計(jì)師在工作的實(shí)踐中感受著理論知識(shí)的不足之處，沒(méi)有“意在筆先”的設(shè)計(jì)思路，也沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系。在他們的工作設(shè)計(jì)里沒(méi)有沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)理法思想，沒(méi)有將傳統(tǒng)造園理法的核心發(fā)揚(yáng)光大。這些問(wèn)題的主要原因就是對(duì)于設(shè)計(jì)的山水構(gòu)架不夠熟悉，意境的表達(dá)能力比較差，對(duì)于山水的處理不夠系統(tǒng)化。想要做到“意在筆先”，就要先從意境上來(lái)掌握，先造境再造景，才能取得有效的突破。

在我國(guó)的整個(gè)景觀發(fā)展體系之中，有優(yōu)秀的園林家和設(shè)計(jì)師在不斷更新風(fēng)景園林學(xué)科的體系，也有一些并未領(lǐng)會(huì)園林管理法的要點(diǎn)，很難把理論與實(shí)踐結(jié)合在一起工作，同時(shí)也由于國(guó)內(nèi)流水線(xiàn)模式的運(yùn)作設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)師們并不能有足夠的時(shí)間來(lái)反思設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，也不知道如何去將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成實(shí)踐結(jié)論。在全球一體化的束帶趨勢(shì)下，中國(guó)的現(xiàn)代風(fēng)景園林在發(fā)展上走到了十字路口的緊要關(guān)頭，怎樣去把握中國(guó)精神并且完美運(yùn)用在設(shè)計(jì)中是我們需要尋找的出路之一。這些問(wèn)題在根源上來(lái)解釋就是理論不足以支持自己的實(shí)踐，導(dǎo)致中國(guó)的風(fēng)景園林藝術(shù)既不能徹底接受外來(lái)文化的侵襲，也不能完好地繼承下來(lái)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這也是中國(guó)當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的突出矛盾點(diǎn)。這些問(wèn)題都要求著風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師要傳承中國(guó)傳統(tǒng)造園理法并且注重實(shí)踐創(chuàng)新。在這樣雙重高標(biāo)準(zhǔn)之下，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師需要用實(shí)踐來(lái)證實(shí)風(fēng)景園林的演變與發(fā)展，還要以傳統(tǒng)園林風(fēng)景的理論來(lái)豐富整個(gè)的設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程;不但要把握住實(shí)踐的方向，更要將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的一種工具。

二、中國(guó)風(fēng)景園林的發(fā)展歷程

1.中國(guó)古代園林。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，與園林藝術(shù)有關(guān)的他特別是傳統(tǒng)園林藝術(shù)的研究文獻(xiàn)歷來(lái)豐富。自從秦朝開(kāi)始就有了古典的園囿，也就是古典園林的雛形，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一本記載做法工藝的書(shū)籍《考工記》已經(jīng)出現(xiàn)，宋代的李誡編的《營(yíng)造法式》，對(duì)古典建筑的營(yíng)造技術(shù)都進(jìn)行了詳細(xì)的注解以及規(guī)范，這些都為傳統(tǒng)園藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

到明清時(shí)期，中國(guó)的造園藝術(shù)發(fā)展道路頂峰，例如江南的私家園林、嶺南園林，還有北方的皇家園林，園林?jǐn)?shù)量和造園水平達(dá)到巔峰，實(shí)踐活動(dòng)得到了良好的發(fā)展和推動(dòng)。以前的理論著作開(kāi)始難以滿(mǎn)足實(shí)踐了，又開(kāi)始需要更多的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，因此，這個(gè)時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)許奪園林藝術(shù)的理論，尤其是江南一帶的園林設(shè)計(jì)師出現(xiàn)很多，例如石濤、張漣、計(jì)成、戈裕良等等設(shè)計(jì)師，都不但擅長(zhǎng)實(shí)踐還擅長(zhǎng)總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。這里面最有名的是明朝吳縣人計(jì)成的作品《園治》?！秷@治》記錄的是計(jì)成人本人園林造園的諸多心得，立論精辟，是一份理論完備的著作。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)園林著作的先河，也是數(shù)百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)作品里面最具有價(jià)值的著作 。書(shū)籍的內(nèi)容主要有：相地、立基、鋪地、選石等等一共十個(gè)節(jié)點(diǎn)，書(shū)中表達(dá)了傳統(tǒng)園林藝術(shù)最高的精神境界。

2.中國(guó)近代園林。中國(guó)近代園林的研究并沒(méi)有隨著特殊時(shí)期而停止，但是，在園林藝術(shù)的理論研究上，在特殊的時(shí)期和環(huán)境下，由于實(shí)踐工作受到了很大的限制，理論作品就變得十分寶貴了。在1937年出版的著作《江南園林志》中，用科學(xué)的方法為古典園林進(jìn)行測(cè)繪，用圖片和文字資料記錄下來(lái)，將整本書(shū)分為了造園、沿革、現(xiàn)狀以及雜識(shí)這四個(gè)部分，通過(guò)對(duì)園林、書(shū)畫(huà)以及詩(shī)文等關(guān)系的推論，旁征博引，將江南遺留下來(lái)的六十多座園林都進(jìn)行了精細(xì)的描繪和評(píng)論，同時(shí)還附有測(cè)繪圖以及照片。這些詳盡的資料給現(xiàn)代的園林研究者提供了非常有用的資料。

3.中國(guó)現(xiàn)代園林。改革后，國(guó)家對(duì)于風(fēng)景園林的事業(yè)開(kāi)始重視起來(lái)，園林著作也開(kāi)始有越來(lái)越多的出版。例如陳從周先生的《說(shuō)園》《園林談叢》，都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)園林事業(yè)進(jìn)行了深刻的批評(píng)，用隨筆的形式來(lái)記錄問(wèn)題，多角度闡釋了造園、品愿、游園、等一系列的哲理。彭一剛先生在《中國(guó)古典園林》中從設(shè)計(jì)師的角度以及空間概念的分析手法來(lái)解釋古典園林的造林方法，用大量的資料奠基了中國(guó)園林藝術(shù)的方法論。孟兆禎在《園衍》一文中更是寫(xiě)盡現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)需要學(xué)習(xí)的重要理論知識(shí)。在幾十年研究古典園林的背景之下，將《園治》一書(shū)作為文章的體例，對(duì)于學(xué)科關(guān)系、造園理法來(lái)進(jìn)行闡述。在其闡述的理法中，將借景的范圍和含義擴(kuò)展。

三、中國(guó)風(fēng)景園林的繼承與發(fā)展

中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)景園林以山水文章作為外在形式，其背后蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我們都知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的總思想就是“天人合一”。在周朝就出現(xiàn)了這樣的說(shuō)法：“先天而天弗違，后天而奉時(shí)”。易經(jīng)在幾句話(huà)之間就從天地日月闡述了“天人合一”的真諦。人與天調(diào)就是合，主求天人共榮。違背了自然規(guī)律的話(huà)不能得到天的支持，順應(yīng)天才能事事興盛?！豆茏印芬舱f(shuō)過(guò)：“人與天調(diào)，然后天下之美生”，揭示了自然生長(zhǎng)、萬(wàn)物更新，以及周而復(fù)始的宇宙之道。中國(guó)古人早已經(jīng)領(lǐng)悟出了人與自然的關(guān)系，提倡人們要順天而行。

回看整個(gè)中國(guó)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與歷史，從古到今都是以“天人合一”的思想作為史綱，并且滲透在以借景為核心的每個(gè)環(huán)節(jié)之中，從相地、立意、布局等待園林建筑的所有細(xì)節(jié)，都反映了“天人合一”的這個(gè)綱領(lǐng)，這也是現(xiàn)代園林仍舊采用借景的一個(gè)重要原因。因?yàn)槿瞬恢皇潜粍?dòng)的接受自然現(xiàn)狀這一種情況，人對(duì)于自然的態(tài)度直接決定著人們?cè)谏畹臓顟B(tài)，假如天意和人意產(chǎn)生某種沖突的時(shí)候，該以那個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)就成為園林設(shè)計(jì)師的挑戰(zhàn)，這是設(shè)計(jì)師應(yīng)該從“天人合一”思想的繼承性和人的主觀能動(dòng)性之間的發(fā)展關(guān)系來(lái)考慮的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)的造林技法博大精深，同時(shí)其在設(shè)計(jì)實(shí)踐的工作之中能夠緊緊圍繞著理法來(lái)展開(kāi)，同時(shí)在實(shí)踐中進(jìn)一步改進(jìn)理法，讓園林風(fēng)景中的問(wèn)題能夠進(jìn)行具體分析，形成每一個(gè)園林獨(dú)有的特色。例如河北久負(fù)盛名的清朝皇家園林——承德避暑山莊，雖然是皇家的休閑園林，但卻處處透露著人與自然的結(jié)合之美。避暑山莊占地564萬(wàn)平方米，屬于康熙時(shí)期的杰作，全園雖然以自然式的布局展開(kāi)，但卻緊密統(tǒng)一在了樸素淡雅的山野趣之間，由山水自然之色，吸取江南塞北的風(fēng)光，從而成為了現(xiàn)存占地最大的古代帝王的宮苑。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)今社會(huì)這種全球化的趨勢(shì)下，則那樣選擇以及走好中西方園林藝術(shù)發(fā)展的道路，并且將他們?nèi)趨R是當(dāng)前面臨的困惑之一;而怎樣去繼承傳統(tǒng)的園林風(fēng)景，進(jìn)行創(chuàng)新、凸顯時(shí)代意義，都是我們和將要面臨的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該借鑒前人提出的園林藝術(shù)理論，結(jié)合現(xiàn)今的園林藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r，繼承并且發(fā)展具有中國(guó)特色的園林藝術(shù)景觀。