勞務輸出引發(fā)養(yǎng)老倫理變異研究

全信子　袁金星

[關(guān)鍵詞]勞務輸出：養(yǎng)老;倫理：變異：延邊朝鮮族自治州

[中圖分類號]C956 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2021）01-033-06

勞務輸出（export of labor services）是指，生產(chǎn)生活條件較差地方的部分剩余勞動力轉(zhuǎn)向能夠容納一定數(shù)量勞動力，并且勞動報酬較原地高的地方從事合同制工作的一種社會經(jīng)濟活動。勞務輸出包括從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從國內(nèi)到國外兩種類型。改革開放以來，我國對外交流日益頻繁，1992年，中韓兩國建交后，朝鮮族憑借語言、習俗等方面優(yōu)勢，紛紛奔赴經(jīng)濟較為發(fā)達的韓國。多年來，延邊朝鮮族的對外勞務輸出，在為本地的經(jīng)濟發(fā)展做出巨大貢獻的同時，也因大量青壯年勞動力外流，導致延邊地區(qū)的家庭格局、養(yǎng)老方式等諸多方面發(fā)生變化。2015年7月的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，延邊朝鮮族自治州的總?cè)丝跒?14.6萬，其中9%以上是65歲以上的老年人，比2000年人口普查數(shù)據(jù)高了3.52個百分點，人口總量中老年人口所占的比例越來越大，人口結(jié)構(gòu)已完全進入老年型，其中80歲以上高齡人口達到5.2萬人左右，約占老年人口的13%，老齡化問題日趨嚴重。

因此，勞務輸出地區(qū)的養(yǎng)老問題已成為近年來學界關(guān)注和研究的焦點之一。如康毓航、金俐英、樸銀哲的《勞務輸出對中國朝鮮族社會的影響》 一文，在肯定勞務輸出對朝鮮族社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的正面效應之外，論述了由此引發(fā)的留守兒童的監(jiān)管問題及老人贍養(yǎng)等社會問題;唐思蓉的《勞務輸出對光昭村朝鮮族的影響》，尹希文、蘇夢然的《延邊朝鮮族自治州對韓勞務輸出的影響因素探析》，張姝的《延邊州對韓跨國勞務輸出現(xiàn)狀及影響》等論文分別從不同視角探討了勞務輸出引發(fā)的社會問題，如留守兒童、空巢老人、人口流失等方面的負面影響，但幾乎沒有涉及養(yǎng)老倫理變遷導致的養(yǎng)老模式變異。而針對養(yǎng)老倫理問題的論文主要有潘劍鋒、陳燦軍的《論傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理與市場經(jīng)濟發(fā)展要求的沖突》，文中提出傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理道德是以孝道為主要內(nèi)涵，這是個體家庭的產(chǎn)物。而市場經(jīng)濟是以市場為基礎，以交換為目的，商品交換要以價值為基礎，實行等價交換。這就必然帶來傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理和市場經(jīng)濟發(fā)展要求的沖突。任德新、楚永生的《倫理文化變遷與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的嬗變創(chuàng)新》，梳理了傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)在尊老、敬老、養(yǎng)老、奉老、送老和葬老的內(nèi)涵中，論述了社會轉(zhuǎn)型帶來的養(yǎng)老文化變遷的原因以及今后的發(fā)展趨勢。劉喜珍在《養(yǎng)老倫理的時代差異》一文中從縱向的角度論述了養(yǎng)老性質(zhì)、養(yǎng)老內(nèi)容、養(yǎng)老形式及責任分擔等方面的差異。上述論文大都是從宏觀的角度探討了養(yǎng)老倫理。鑒于此，本文主要聚焦中國改革開放后勞務輸出這一新的社會現(xiàn)象給邊疆地區(qū)的傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理帶來的變異。

一、勞務輸出加快養(yǎng)老性別倫理變異

因長期受傳統(tǒng)倫理道德的影響，中國人傳宗接代、養(yǎng)兒防老的觀念深重。因此，贍養(yǎng)老人理所應當?shù)乇徽J為是兒子的義務。兒子作為家中主要財產(chǎn)的繼承者，以延續(xù)香火為己任，以光耀門楣為理想，是一個家庭與外界交往中的決策者和代言人。常言道：“潑出去的水，嫁出去的女?！迸畠撼黾藓?，脫離了原有核心家庭（nuclear family）組成新的家庭，為他族外戶開花散葉、生兒育女、孝敬公婆。在提倡男女平等的今天，即便女性已經(jīng)在多種權(quán)益上與男性平等，在家庭內(nèi)部地位不斷提升且話語權(quán)日益增大，基本實現(xiàn)夫妻民主討論解決大小事務，但畢竟傳統(tǒng)思想根深蒂固，在我國依然沒有完全擺脫“男人當家做主”的局面。不管是建國前歷史上長期的農(nóng)耕生產(chǎn)，還是建國后一段時期的集體制勞動模式，男性成員作為家中的主要勞動力、家庭基本生存物資的保障者，權(quán)利和責任都高于女性，這也是生產(chǎn)方式和家庭組合方式導致的必然，家中長輩跟隨兒子一起生活也成為基本倫理活動。朝鮮族家庭倫理中歷來重視孝道，尊老愛幼是代代相傳的美德?！鞍偕菩橄取?，孝是家庭關(guān)系中最基本的道德要求，養(yǎng)老是兒孫應盡的義務，因此，迄今為止，延邊朝鮮族自治州大多數(shù)老人依然選擇以居家養(yǎng)老的方式度過晚年，老人也以有子女贍養(yǎng)為榮，并認為男性家庭成員應承擔養(yǎng)老義務，尤其是長子。長期以來，朝鮮族社會一直充斥著重男輕女、男尊女卑的思想，當前有養(yǎng)老需求的朝鮮族老人，正是受這種傳統(tǒng)思想影響極深的一代。在他們心目中，長子在家族中有著“高人一等”的地位。在家庭財產(chǎn)的繼承、分配以及對外話語等方面，長子都高于其他家庭成員。權(quán)利和義務通常是對等的，既然長子比其他人在權(quán)利上獲得的更多，在老人的贍養(yǎng)問題上自然也要承擔起更多的義務。現(xiàn)代戶籍制度實行多年，家中成年男性作為一個家庭的戶主，長子的順序仍排在長女的前面。

第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，朝鮮族人戶分離的有44.07萬人，出國人數(shù)達31.78萬，分別占朝鮮族總?cè)藬?shù)的24.07%和17.36%。據(jù)韓國法務部出入境與外國人政策本部發(fā)布的數(shù)據(jù)，截止到2017年11月，在韓中國朝鮮族達677212人，由于文化上的同根同源大大降低了“交易”成本——民族相同、語言相通，不但方便了交流和溝通，而且還增加了彼此之間的信任程度，使投入的資本更好地發(fā)揮效能。這就導致朝鮮族聚居地區(qū)去韓國務工的現(xiàn)象很普遍。雖然近年來受中國經(jīng)濟發(fā)展迅速、中韓關(guān)系復雜變化等因素的影響，赴韓勞務人員數(shù)量有所減少，但是每年赴韓勞務與在韓滯留人員數(shù)量依舊不可小覷。從家庭角度來看，大量赴韓勞務人員中必然包含相當數(shù)量正承擔家庭養(yǎng)老義務的成年男性。面對這種情況，如果再單純依靠兒子完成養(yǎng)老似乎變得舉步維艱，難以為繼。

從表1我們發(fā)現(xiàn)，男性在朝鮮族跨境流動中比例高于女性，承擔養(yǎng)老義務的主體人群（41～64歲）占近二分之一。這就表明，依靠兒子的傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理與現(xiàn)實情況有沖突。

由于現(xiàn)代社會的勞動方式發(fā)生變化，重體力勞動在生產(chǎn)活動中的比重大大下降，大機器生產(chǎn)與服務業(yè)完備成為時代的主題，與男性相比，女性在農(nóng)耕時代或小農(nóng)經(jīng)濟活動中的體力弱勢明顯降低，與之相伴的則是女性社會地位的提高。如今，社會需求呈現(xiàn)多元化，女性在社會分工中和男性的差異逐漸變小，能和男性一樣參與社會的政治、經(jīng)濟、文化等各方面活動，在各個領(lǐng)域施展能力和才干。社會的轉(zhuǎn)型改變了過去體力重于腦力的狀況，女性的社會地位和收入水平大幅提升，促使女性已經(jīng)開始具備贍養(yǎng)老人的客觀條件和能力。勞務輸出加快了養(yǎng)老性別倫理變異，“養(yǎng)兒防老”不再指兒子，“兒子”逐步向“兒女”過渡，由過去主要依靠兒子養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)閮鹤雍团畠汗餐袚?/p>

二、勞務輸出促使輪流養(yǎng)老倫理變異

輪流養(yǎng)老，也稱“輪養(yǎng)”，指兩個或兩個以上兒子結(jié)婚成家后輪流贍養(yǎng)父母或父母一方。受“多子多孫”思想的影響，現(xiàn)在面臨養(yǎng)老問題的老年人在適齡生育階段通常生育多個后代，按照傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，老人的晚年生活由兒子們共同承擔，通常老人輪流跟隨有贍養(yǎng)條件的兒子生活。因此，輪流養(yǎng)老成為我國一種重要的養(yǎng)老方式。跟隨每個兒子生活時間長短，視具體情況而定。有的家庭以月為單位，有的家庭以年為單位。比如，老人育有三個兒子兩個女兒，那么老人輪流生活在三個兒子家中，基本是在一個兒子家生活四個月，來年再重新輪轉(zhuǎn)，直到完成贍養(yǎng)義務為止。由于女兒出嫁不再承擔娘家父母的養(yǎng)老任務，而是與丈夫共同贍養(yǎng)公婆，所以女兒在這期間會看望娘家父母，偶爾在衣物和日常生活花費上給予父母適當貼補。

勞務輸出導致老人的男性后代并非都在身邊，致使輪流養(yǎng)老的機制運行不順暢。在養(yǎng)老問題上，大多數(shù)人依然表現(xiàn)出“不患寡而患不均”的思想，輪流照顧父母的時候，每個兒子都認為是公平的，但是有人退出這一輪轉(zhuǎn)機制，繼續(xù)參與輪轉(zhuǎn)的成員就會感到不公平。因為完成老人的贍養(yǎng)不僅是經(jīng)濟投入，還需要大量的時間與情感投入。輪轉(zhuǎn)機制正常良性運行時，一個機制中的某一成員遇到困難會自發(fā)主動克服，其他參與者也從眾附和，同樣嚴格遵守規(guī)則，不會提出自己的困難，也會盡量想辦法克服。但是如果輪轉(zhuǎn)機制發(fā)生變化，規(guī)則遭到破壞，整個養(yǎng)老的“輪轉(zhuǎn)機器”就會出現(xiàn)故障，最終導致老人雖然兒女成群，但依舊無人贍養(yǎng)，子女個個義憤填膺，理直氣壯地推卸責任。由此，養(yǎng)老問題升級激化為兄弟反目、妯娌成仇的家庭問題的導火索。

勞務輸出這種新社會現(xiàn)象的出現(xiàn)導致輪轉(zhuǎn)機制遭到破壞，老人的贍養(yǎng)模式隨之發(fā)生變化。在勞務輸出家庭中，老人的贍養(yǎng)模式從順勢輪轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬潭?，這種固定又會有新的機制來維持它的穩(wěn)定性和相對平衡性。過去的輪轉(zhuǎn)機制主要是以時間為衡量標準，老人在每個兒子家中生活相同的時間來保證投入與開銷相同。

由于勞務輸出人員與其他贍養(yǎng)人相比無法投入相同的時間成本，他們轉(zhuǎn)而以貨幣為尺度，以大致相當?shù)慕疱X來填充時間上的不足。也就是說，不在身邊盡孝的兒子多承擔經(jīng)濟開銷。經(jīng)過磨合后，兄弟之間會形成新的平衡和默契，重新在老人贍養(yǎng)問題上找到新的平衡點，即“有錢出錢，有力出力”的互補機制，憑此來盡贍養(yǎng)老人的義務。

其實，對于“出力”的一方，即負責直接照顧老人的子女，并不是完全不承擔老人的開銷，因為有時親情賬無法完全用貨幣精準衡量。老人有些日常開銷是無法納入賬目統(tǒng)計的，這種錢如果也計入統(tǒng)計，反而會遭致其他贍養(yǎng)人的詬病，因為這些開銷雖然可以合理地報賬均攤，但不符合具體的情感觀念。這樣算下來，有很多子女都愿意掏錢而不愿意直接出力照顧父母。近年來，很多家庭中的女性后代也開始擔負父母的贍養(yǎng)開銷，只是相同條件下女性比男性少負擔而已。

正所謂“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”，老人因病住院治療期間，是子女最消耗精力和財力的階段。這時期所有子女都會盡量回到老人身邊輪流照料，做好臨終陪護，而暫時終止之前的所有機制（輪轉(zhuǎn)機制、互補機制）。若依然有不能回到老人身邊最后盡孝的子女，則需要選擇恰當時機給其他贍養(yǎng)人以適當補償，以維持眾人的心理和物質(zhì)平衡。比如多負擔一部分老人的醫(yī)療費、護理費等，或者在分割老人生前財產(chǎn)時，多作讓步、少引爭端。這時沒能充分完成照顧老人義務者很容易在其他人身心俱疲、狀態(tài)不佳、悲傷焦急的狀態(tài)下成為敏感人物，觸發(fā)大家的負面情緒。

一般來看，由輪轉(zhuǎn)機制轉(zhuǎn)為互補機制是對勞務輸出具體情況的適應，這也在客觀上打破了沿襲多年的傳統(tǒng)養(yǎng)老慣性，從流動到相對固定的新型養(yǎng)老倫理正逐步建立和被更多人群接納。

三、勞務輸出引發(fā)養(yǎng)老血親倫理變異

跨境流動人口長時間在境外工作，很難經(jīng)?；剜l(xiāng)探親。這主要有以下三方面的原因：首先，勞務輸出人員經(jīng)濟條件比較差，遠距離的跨境往返需要付出很大代價，其中往來的機票費用就是不小的開支;其次，跨境流動畢竟跨越國界，除了空間因素之外，還有其他出入境管理規(guī)章等方面的要求，辦理手續(xù)相對繁瑣復雜;最后，回家期間，就意味著停止工作，這對于雇傭方會造成損失，對于打工者而言也會減少收入，甚至會因此失業(yè)。那么，如果出國勞務的是養(yǎng)老家庭中的男性成員，家中贍養(yǎng)老人的義務便順勢落到兒媳身上，由兒媳與公婆共同生活;如果出國勞務的是養(yǎng)老家庭的女性，那就由女婿來照顧老人，形成翁婿同堂的局面。那么，這就形成了有別于傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的非血親養(yǎng)老格局。贍養(yǎng)人與被贍養(yǎng)人只具有法律關(guān)系，而并沒有真正的血緣關(guān)系。

一直以來，在養(yǎng)老問題上，血親關(guān)系至關(guān)重要。正所謂“養(yǎng)兒防老”，其實內(nèi)在的邏輯關(guān)系是：生兒子——養(yǎng)兒子——靠兒子養(yǎng)老。確定無疑的血親關(guān)系，才是觸發(fā)后續(xù)的反哺贍養(yǎng)的前提。這也是為什么在強大的計劃生育政策面前，還有很多人寧愿丟官罷職、傾家蕩產(chǎn)也要生兒子的重要原因。這一邏輯在勞務輸出地區(qū)無法完成。勞務輸出地區(qū)形成的新型贍養(yǎng)關(guān)系是：生兒子——養(yǎng)兒子——兒子（女兒）出國——兒媳（女婿）養(yǎng)老。問題就在于，兒媳（女婿）并不是她（他）所要贍養(yǎng)老人的血親子女，僅僅是法理子女。老人既沒有生她（他），也沒有養(yǎng)她（他）。

值得注意的是，在延邊地區(qū)女性出國勞務的現(xiàn)象并不少見。由于長久以來朝鮮族女性具有勤勞能干的特征，赴韓國勞務的人，雖然學歷不高，但是具有語言優(yōu)勢，她們打工不需要較高學歷作為支撐，也不需要長期的專業(yè)技術(shù)訓練。這時吃苦耐勞、任勞任怨的品質(zhì)就顯得更為重要。基于這些，延邊地區(qū)朝鮮族女性在韓國很容易找到工作，而且她們在某種程度上也受到輸入國用工方的肯定。這就出現(xiàn)了前文所述的，丈夫和被贍養(yǎng)的老人留在國內(nèi)，妻子在外勞務的現(xiàn)象。

這種格局和夫妻共同贍養(yǎng)雙方父母有一定區(qū)別。這并不是簡單的一個人照顧兩個人或四個人的加減關(guān)系，而是養(yǎng)老格局在血親上的變化。這也是勞務輸出和留守持家的關(guān)系變化，集中反映在養(yǎng)老問題上，意味著傳統(tǒng)養(yǎng)老的親緣倫理關(guān)系發(fā)生了松動。與此同時，勞動關(guān)系的變化還在多方面影響著多年沿襲的“男主外，女主內(nèi)”的家庭格局，甚至出現(xiàn)“男主內(nèi)，女主外”的新型格局。

四、勞務輸出導致養(yǎng)老輩際倫理變異

延邊朝鮮族自治州很多家庭夫妻雙方都出國勞務，遠赴異國他鄉(xiāng)，他們希望通過辛勤的勞動改善生活狀況，為后代創(chuàng)造更優(yōu)越的成長環(huán)境。但是，任何獲得都必須有相應的付出，有得有失，為了掙更多的錢，他們必須放棄對孩子童年的陪伴以及對老人暮年的照料。留下的是年幼的孩子與年邁的父母，祖孫相依為命。由于長時間的分離，孩子即成為“留守兒童”（left-behind children），老人被稱為“空巢老人”（empty-nesters）。雖然在異國勤勞務工的夫婦源源不斷地向國內(nèi)郵錢匯款，但是孩子成長過程中父母陪伴的缺失依舊難以彌補情感的空白，很多夫妻一走就是十多年，離開國內(nèi)時孩子才開始咿呀學語，而歸國時孩子已經(jīng)長大成人。

孩子在成長過程中會遇到各種“成長的煩惱”，不管是對孩子還是對大人而言，最虛弱的時候往往是需要保護的時候。父母不在身邊的孩子同樣希望生病時得到父母的親情陪伴與無微不至的照顧。在學校和同學發(fā)生沖突，受到欺負時;學習上有困難，成績不理想時，留守兒童就變得更加艱難，無助與無奈是他們常有的感覺。因為相對于其他孩子而言，在遇到困難的時候，他們沒有父母作堅實的后盾，這就導致留守兒童安全感缺失，漸漸地表現(xiàn)出內(nèi)向、自閉、不自信的傾向，還有一部分表現(xiàn)出同齡孩子身上本不該有的“早熟”和“懂事”。情感方面的滿足，無法用金錢衡量，也是其他任何人無法替代的。受諸多方面因素影響，很大一部分留守兒童慢慢被視為“問題兒童”“弱勢兒童”。長時間的分離，導致留守兒童與父母的感情相對淡薄，而對陪伴和照顧自己長大的祖輩親近有加。

在對延邊朝鮮族自治州的一次留守兒童調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，接受調(diào)查的857人中有505人為留守兒童，占比為58.9%。其中，小學生541人，有327人為留守兒童，占比為60.4%;中學生有316人接受調(diào)查，178人為留守兒童，占比為56.3%。中小學留守兒童數(shù)均超過50%。其中父母單方或雙方出國者各占比29.2%和16.9%。而這505名留守兒童中有39.8%的人跟隔輩親人（爺爺奶奶或外公外婆）生活在一起。

這部分人群在爺爺奶奶或者外公外婆的照顧下成長起來，由于時代的發(fā)展，這些孩子受教育的程度比起自己的上一輩即出國打工的父母要高，他們通常會完成中等教育，有的甚至接受高等教育繼續(xù)深造。由于這些沒有在父母身邊長大的孩子在校接受關(guān)于孝道的教育和尊老愛幼美德教育的時間較長，他們在孝老愛親方面表現(xiàn)得更加尊重祖輩，并且在生活上獨立自強。

伴隨著孩子成長的自然是時光的流逝、老人的年邁，出國勞務家庭的老人不僅完成了對子女的養(yǎng)育，也承擔起了對孫輩的撫養(yǎng)。但是當他們面臨養(yǎng)老問題的時候，這些由自己撫養(yǎng)長大的孫輩開始代替父母完成對老人的贍養(yǎng)。這就形成了勞務輸出地區(qū)孫輩贍養(yǎng)祖輩的現(xiàn)象，造成祖輩養(yǎng)老倫理的變異，這種現(xiàn)象在延邊地區(qū)并不罕見。

在傳統(tǒng)養(yǎng)老模式中，緊密的代際關(guān)系十分突出，即“祖輩—父輩—孫輩”一脈相承，除非是在戰(zhàn)爭年代，成年男子從戎當兵，留下老人和孩子會有隔代撫養(yǎng)或者贍養(yǎng)現(xiàn)象。否則在和平年代，在正常的生產(chǎn)模式下，養(yǎng)老的輩際倫理關(guān)系會一直延續(xù)著，一般不會被打破。但是，在勞務輸出地區(qū)，并不是因為戰(zhàn)爭等非正常因素導致了這種隔代養(yǎng)老的現(xiàn)象，形成了祖輩與孫輩之間新型的雙向互動格局。

如圖所示，正常的輩際養(yǎng)老格局，應該是父親生養(yǎng)兒子，父親老的時候由兒子來為父親養(yǎng)老。等到兒子長大成人，生養(yǎng)后代，出現(xiàn)了第三代人——孫子，由孫子為他的父親養(yǎng)老。所以，這種模式下的養(yǎng)老關(guān)系發(fā)生在相鄰的兩代人之間。撫養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系是一種反哺式的回報，父親把兒子養(yǎng)大，兒子理所應當為父親養(yǎng)老的傳統(tǒng)倫理觀一直延續(xù)下來。但是，勞務輸出的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)養(yǎng)老格局，形成了新的隔代養(yǎng)老格局。換句話說，這種新型的養(yǎng)老格局是一種“缺位格局”，從三代人中，抽掉了中間的一代。這就形成了父親養(yǎng)大兒子后，還要繼續(xù)養(yǎng)大兒子的兒子也就是孫子的情況。反之，孫子不僅需要為父親養(yǎng)老，還得為隔輩的爺爺養(yǎng)老。三代人的撫養(yǎng)與養(yǎng)老活動，現(xiàn)在落在了老人和孩子身上（雖然外出勞務人員在經(jīng)濟上為老人和孩子提供支撐），這必然導致各種困難與問題的出現(xiàn)。事實上，處在中間位置的一代人（外出勞務人員）貌似小時候得父母關(guān)愛，回國后得子女贍養(yǎng)，他們得到的情感體驗是全面的，但是有一點不容忽視，這部分人在異國他鄉(xiāng)承受著巨大的心理和生理壓力，省吃儉用、節(jié)衣縮食就是為了國內(nèi)年邁父母與年幼孩子經(jīng)濟上的寬裕和富足。得失相伴，獲得終須付出，在情感世界中承上啟下的中間一代人應該是最為痛苦的，因為他們不僅承受著背井離鄉(xiāng)的孤寂，更重要的是還有來自對至親之人的牽掛。

五、結(jié)論

本文以延邊朝鮮族自治州為例，對勞務輸出引發(fā)的養(yǎng)老倫理變異進行了考察研究，主要可以概括為以下幾方面。首先，延邊地區(qū)勞務輸出導致家庭養(yǎng)老倫理在性別上發(fā)生變化，由過去主要依靠兒子養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)閮鹤?、女兒共同承擔。其次，勞務輸出導致家庭養(yǎng)老倫理在流動模式上發(fā)生變化，由輪轉(zhuǎn)機制變?yōu)榛パa機制是對勞務輸出具體情況的適應，在客觀上沖擊了沿襲多年的傳統(tǒng)養(yǎng)老流動慣性。再次，延邊地區(qū)勞務輸出導致家庭養(yǎng)老倫理在血親上發(fā)生變異，這就形成了有別于傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的非血親養(yǎng)老格局。贍養(yǎng)人與被贍養(yǎng)人只具有法律關(guān)系，而并沒有真正的血緣關(guān)系。最后，延邊地區(qū)勞務輸出導致家庭養(yǎng)老倫理在輩際上發(fā)生變異，形成了祖輩與孫輩之間新型的雙向互動格局。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)養(yǎng)老倫理的固定模式已被勞務輸出這一社會現(xiàn)象打破，日益走向多元化。

[責任編輯 樸蓮順]