洛麗塔文化：新媒體語境下的“服裝詩學(xué)”

趙陽

摘? 要? 作為小眾亞文化的洛麗塔文化，借助新媒體技術(shù)的發(fā)展，通過對洛麗塔文化的傳播機制及消費符碼的解構(gòu)，打破固定亞文化圈層限定，對話大眾主流文化，從而完成消費社會中商品服飾的編碼過程。

關(guān)鍵詞? 洛麗塔;新媒體;消費;亞文化

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）23-0084-02

洛麗塔最早出現(xiàn)于博納科夫的小說《洛麗塔》中，小說中的洛麗塔是一個早熟、充滿誘惑的少女。由此，洛麗塔這種文化符號在西方流行時，主要是指喜歡穿著性感服裝，故作成熟的年少女郎。而我們現(xiàn)在所說的洛麗塔服飾文化起源于20世紀(jì)70年代的日本，是巴洛克和洛可可時代的服飾在日本的本土化演變的次文化，通過傳統(tǒng)媒體的發(fā)酵及新媒體的傳播，從世紀(jì)之交開始風(fēng)靡日本的街頭。

1? 洛麗塔文化的形成與傳播機制

1976年，世界上第一家經(jīng)營洛麗塔服飾的服裝店落地日本，充滿青春與甜美氣息的洛麗塔文化在原宿街頭發(fā)出萌芽。洛麗塔服飾風(fēng)格類似于偏向古典風(fēng)格的少女裝，這種風(fēng)格是一種多元化的集合，它主要是聚合維多利亞時期精細風(fēng)格服裝，洛可可時期童裝，以及朋克及西方哥特等次文化，而這些喜歡洛麗塔風(fēng)格時裝的女孩們，也被稱作Lo娘。

洛麗塔之所以在日本流行開來，與日本青年范圍中的另類文化有很大的關(guān)系。群體長期生活在高壓的環(huán)境中，想要改變和突破，期待另一種生活。于是原宿文化應(yīng)運而生，而洛麗塔文化最初正是受到原宿文化的影響。后伴隨傳統(tǒng)媒介的發(fā)展走進大眾視野，將華麗復(fù)古的時裝推向市場。

1.1? 媒介傳播

洛麗塔服飾誕生之初，業(yè)界并沒有一個專業(yè)的描述。直到1987年，洛麗塔才作為一個專業(yè)術(shù)語出現(xiàn)在雜志《流行通信》上，盡管是作為對其服飾風(fēng)格進行委婉的批評。2004年電影《下妻物語》才真正將洛麗塔文化帶入大眾視野。主人公龍崎桃子就是一位對洛麗塔服飾著迷的女孩子，她用日常生活的酸甜呈現(xiàn)了具有生活氣息的洛麗塔精神，劇中出現(xiàn)的服裝也一度被追捧復(fù)刻。2005年洛麗塔文化終于有了專業(yè)解讀的書籍，植田裕子所寫的《洛麗塔服飾趣味》，文中對于不同風(fēng)格的服飾進行了系統(tǒng)化地梳理。

不同于洛麗塔在日本的發(fā)展，其在中國引進的時間較晚。隨著2005年《下妻物語》的香港首映，吸引了更多愛好者的關(guān)注。同年，Lolita吧成立，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)由此產(chǎn)生。伴隨著2011年微博的成熟、UGC模式的發(fā)展，洛麗塔領(lǐng)域?qū)I(yè)博主進行品牌安利。2017年小紅書的強勢種草及2018年抖音的爆紅，使得洛麗塔文化乘著新媒體的風(fēng)走向更廣闊的舞臺。

1.2? 批量生產(chǎn)

當(dāng)少女們身著華麗優(yōu)雅的洛麗塔時裝，畫著精致的妝容行走在日本街頭時，巨大的商機已被窺探。此時洛麗塔時裝正進行批量化生產(chǎn)，被蓋上了品牌的印章，投入市場。伴隨著BABY等第一批洛麗塔品牌的涌現(xiàn)，洛麗塔商品進入中國市場。新世紀(jì)初期，中國消費者主要采用最原始的人肉代買的形式。在經(jīng)歷原始引進后，國內(nèi)品牌以互聯(lián)網(wǎng)論壇為依托開始創(chuàng)辦原創(chuàng)品牌。

縱觀洛麗塔文化的國內(nèi)傳播進程，我們不難發(fā)現(xiàn)新媒體技術(shù)已經(jīng)逐漸取代傳統(tǒng)媒介成為群體之前溝通的橋梁。一方面因為洛麗塔文化作為小眾亞文化出現(xiàn)，發(fā)展之初不被傳統(tǒng)媒體所重視，另一方面也因為洛麗塔文化的傳入時間正處于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展時期，在經(jīng)歷了頭十年原始的論壇及貼吧的發(fā)展后，得到微博的助推。在近幾年，洛麗塔文化借助小紅書的社群運營以及抖音的短視頻曝光，形成洛麗塔網(wǎng)紅經(jīng)濟，進入發(fā)展的高峰期。

2? 洛麗塔文化消費物語的呈現(xiàn)

索緒爾（Ferdinand de Saussure）將符號分為能指與所指兩個部分：能指是有關(guān)事物的物質(zhì)層面，有形象和聲音兩個部分組成。所指是事物的精神層面，是能夠在事物的聯(lián)系中引發(fā)的某些聯(lián)想①。洛麗塔時裝通過服飾營造甜美的童話，實現(xiàn)了能指的意義。Lo娘群體通過精致的洛麗塔時裝，構(gòu)筑了獨一無二的公主夢。

2.1? 消費合謀——女性話語表達

洛麗塔時裝是衣服，但又不僅僅是一件衣服，它是Lo娘群體表達情感的一種方式。羅蘭·巴特（Roland Barthes）在《流行體系》中認(rèn)為，真實的服裝通過一定的操作轉(zhuǎn)換成為表象，從一種符碼轉(zhuǎn)換成為另一種符碼②。服飾是身體的私密性感受，同時也是身體的表達方式，是個體與社會之間的橋梁，是一種文化形式的表達。

洛麗塔文化主要集中在在15～35歲之間的女性群體，她們渴望青春永駐，希望可以通過洛麗塔時裝留住“童”體驗。不同于依附男權(quán)社會傳統(tǒng)的女性形象，洛麗塔時裝成為女孩們對于美好童話的寄托，是實現(xiàn)公主夢的南瓜馬車。正如植田裕子描述的一樣，洛麗塔服飾是以女性審美為立足點，以個人的喜好為中心，與男性的評價并無直接的聯(lián)系。女性的消費欲望回歸自我，轉(zhuǎn)向我者內(nèi)部自醒式的理性透視，展現(xiàn)出鮮活而真實的一面。

2.2? 魔法崇拜——服裝消費符碼化

鮑德里亞（Jean Baudrillard）指出消費的主體是符號的秩序，消費的統(tǒng)治者為符號創(chuàng)碼，符號制造意義和象征③。優(yōu)雅的蕾絲、華麗的緞帶、以及蓬松的裙擺，大量的甜美的元素堆疊出巴洛克和洛可可時代精致的少女氣息。洛麗塔時裝已經(jīng)不僅僅是滿足基本的生存需要，它更像是伊甸園的蘋果，充滿著誘惑。有關(guān)青春，甜美，誘惑，精致的符碼附在洛麗塔之上，完成特定意義的展現(xiàn)。

洛麗塔知名日本品牌BABY在2018年與百變小櫻魔術(shù)卡的聯(lián)名，推Cardcaptor Sakura系列，引起搶購熱潮?！栋僮冃涯g(shù)卡》是很多“90后”女生少女心的啟蒙之作，在上映之后受到很多小女生的喜愛。漫畫中主要講述小櫻遇到的很多奇怪的情況，以及小櫻通過使用魔法解決困難的經(jīng)歷。這部動漫的女主因為擁有眾多漂亮可愛的裙子，成為很多女孩子欽羨的對象。正值BABY二十周年慶之際，線上推出百變小櫻聯(lián)名系列，成為眾多少女的夢中情裙。Cardcaptor Sakura系列最大程度還原動畫，在時裝的設(shè)計上加入一些精巧的心思，粉粉嫩嫩，神仙顏值引爆線上市場。Cardcaptor Sakura系列的火熱，并不是僅僅憑借服飾的甜美可愛，更多的是將百變小櫻的文化內(nèi)涵注入到服裝中，形成獨特的商品符碼，讓女孩們置身于百變小櫻的魔法世界。2.3? 曖昧重奏——消費社群構(gòu)建

消費的過程將符號和物品區(qū)別開來，形成不同的等級。在商品符號消費的價值體系中，我們并不是獲得傳統(tǒng)意義上的使用價值，而是得到隱藏符號編碼之后的等級秩序。對于消費者而言，進入同一等級的消費，就可以解碼相同的符號。消費者通過更高等級的符碼形成群體，以彰顯自身的優(yōu)越性與其他的等級區(qū)別。就如洛麗塔服飾根據(jù)服裝價格跨分不同的消費鄙視鏈，最高等級國外大牌、居中等級國內(nèi)高端原創(chuàng)品牌，次等級國內(nèi)低端原創(chuàng)品牌，鄙視鏈低端山寨系列。

近日，一段女孩因為穿山寨洛麗塔群被當(dāng)街辱罵的視頻在網(wǎng)上曝光。視頻中兩個Lo娘當(dāng)街?jǐn)r住穿洛麗塔裙的女孩，對其嘲諷并惡語相向。女孩忍無可忍想要報警，卻被盛氣凌人的Lo娘威脅，聲稱警局有后臺。視頻一經(jīng)爆出，引爆網(wǎng)絡(luò)，迅速占據(jù)微博熱搜第一名。大部分網(wǎng)友對于視頻中Lo娘過激的行為表示不滿，還有一部分洛麗塔圈內(nèi)的女孩認(rèn)為她們?yōu)槿ψ诱泻凇＝陙?，類似圈?nèi)事件屢見不鮮，抖音網(wǎng)紅“夫人不吃魚”在洛麗塔茶會中因服裝不達標(biāo)準(zhǔn)遭到圍攻，演員徐嬌因穿著疑似山寨洛麗塔裙子而陷入“穿山甲風(fēng)波”。這些事件也暴露出洛麗塔文化在長期發(fā)展中的鄙視鏈現(xiàn)象。作為一種小眾亞文化，其能夠漂洋過海并發(fā)展延續(xù)很大程度上依賴于其圈層內(nèi)部的身份認(rèn)同。洛麗塔群體通過嚴(yán)格的規(guī)則制度，以及對穿衣搭配的規(guī)范化要求，與其他群體劃定界限。將擁有裙子價值作為圈內(nèi)的等級排名，擁有較少資本的人需要不斷的進行積累以獲得圈內(nèi)的身份認(rèn)同。

就像鮑德里亞所指出的，消費通過某種編碼或者與編碼相適應(yīng)的競爭性合作的無意識紀(jì)律來訓(xùn)話，使得受眾進入到游戲規(guī)則中。這樣消費才可以承擔(dān)起整個社會一體化的重任，并替代意識形態(tài)，像原始社會的等級或者宗教禮儀所做到的那樣。而商品正是通過符碼劃分了消費地位的層理，他指派給消費者們一種編碼，這種編碼沒有使社會更加趨向一致，反而加速了群體的分化。

3? 洛麗塔文化的亞文化透視

近年來，隨著文化多元化的發(fā)展，洛麗塔文化借助新媒體技術(shù)走進大眾的視野，被更多的人熟知。伴隨著這個群體的日益壯大，煩惱也接踵而來。洛麗塔文化作為一種服裝亞文化，是一個私密性相對較高的文化形態(tài)。其群體之間抱團取暖，具有較為嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則，同時有意識地對于圈內(nèi)外的界限進行劃定。伴隨著大量圈外女孩的入圈，引發(fā)了元老Lo娘群體對于群體純潔度的焦慮情緒。洛麗塔群體本身對于圈內(nèi)極致的歸屬感和強烈的認(rèn)同心理，造成洛麗塔圈層排外現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得內(nèi)部沖突接連爆發(fā)。洛麗塔文化作為一種邊界清晰的亞文化形態(tài)，因為大眾新媒體的介入，被撬開了邊界的防御，造成了圈層的極大震動。新成員的不斷流入，大眾審美的評判使得封閉的圈子曝光于網(wǎng)絡(luò)之中，無所遁形。

在伯明翰學(xué)派的理論中，亞文化的發(fā)展必然會面臨著抵抗、風(fēng)格和收編的過程。洛麗塔文化的發(fā)展源于群體成員對于少女時光的珍視，對于公主夢實現(xiàn)的渴望。不同于朋克文化的轟轟烈烈，她們以一種溫潤的方式尋求內(nèi)心的滿足感，形成了精致可愛的服飾風(fēng)格。洛麗塔服飾也通過批量化的商品生產(chǎn)，制造迷人的消費夢境，完成了商業(yè)收編的進程。而伴隨微博、抖音及小紅書等社交媒體的發(fā)展，洛麗塔文化被更多群體所熟知，在在意識形態(tài)層面對話大眾主流文化。針對如何營造開放包容的文化氛圍，打破原始守舊的消費等級限定，形成不同群體之間的良性溝通已成為現(xiàn)在亟需解決的問題。亞文化群體的凝聚力正是來自于共同的文化觀念，洛麗塔文化需更要傳播媒介的構(gòu)建和維系作用。

4? 結(jié)束語

洛麗塔文化乘著互聯(lián)網(wǎng)的浪潮已經(jīng)形成了獨特的亞文化群體，將洛麗塔時裝作為身體的文化表達。亞文化群體之間共享符號和理念，正在逐漸突破重圍，向更廣泛的人群中傳播。洛麗塔是一種時裝，又不僅僅是時裝。洛麗塔被賦予了符號價值，是lo娘群體自我表達的途徑，更是女孩子們對青春永駐，打破束縛的期許。洛麗塔文化作為小眾范圍的亞文化，盡管有很多人不能理解這種文化風(fēng)格。但正如小說《洛麗塔》中所說，愛它的人沉迷與此，不愛它的人爭論于斯，愛與爭議并肩而行。

注釋

①[瑞士]費爾迪南·德·索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，南京：南京大學(xué)出版社，1916年，第153頁。

②[法]羅蘭·巴特：《流行體系》，敖軍譯，上海：上海人民出版社，2011年，第5頁。

③[法]讓·鮑德里亞：《消費社會》，當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯從，南京：南京大學(xué)出版社，1970年，第39頁。