故園渺何處：數(shù)字化生存下主體認(rèn)同的危機(jī)與重構(gòu)

李思思

摘 要：將當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)同危機(jī)置于新傳播革命語(yǔ)境下進(jìn)行考察，試圖勾勒主體在數(shù)字化生存下的認(rèn)同面貌，以此檢視影響主體認(rèn)同建構(gòu)的技術(shù)因素以及個(gè)體的心理機(jī)制，進(jìn)一步挖掘當(dāng)代多元身份認(rèn)同建構(gòu)背后的深層邏輯。同時(shí)，通過(guò)對(duì)隱藏于媒介技術(shù)背后的消費(fèi)文化邏輯的考察，探討當(dāng)代認(rèn)同可能的建構(gòu)途徑。

關(guān)鍵詞：認(rèn)同危機(jī);主體焦慮;身份迷失;認(rèn)同重構(gòu)

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.11.006

1 “我是誰(shuí)”：虛擬空間里的主體焦慮

人類自誕生之日起就注定要終生追尋和探索“我是誰(shuí)？”這一問題的答案。所謂自我認(rèn)同，實(shí)際上就是自我與社會(huì)、主我與客我之間相對(duì)和諧的一種狀態(tài)。主體對(duì)自我的感知首先體現(xiàn)為對(duì)身體的感知。伴隨著人類文明的進(jìn)化，人們開始借助媒介來(lái)提升自己對(duì)于自身和外界的感知能力。麥克盧漢曾經(jīng)用“媒介是人體的延伸”來(lái)描述人類與媒介的緊密聯(lián)系。但即便如此，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)之前，媒介對(duì)于主體和社會(huì)的影響力依然是有限的?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起大大加速了社會(huì)的媒介化進(jìn)程，媒介開始對(duì)社會(huì)的全方位滲透，人們的日常生活都無(wú)一例外地置于媒介的包裹之中，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界逐漸重合，甚至開始取代乃至超越現(xiàn)實(shí)世界，李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

虛擬空間重現(xiàn)并超越了現(xiàn)實(shí)的一切可能性，主體生命的有限性得以彌補(bǔ)和拓展。對(duì)于虛擬空間的深度依賴在很大程度上將主體重塑為“媒介人”。現(xiàn)代主體處于一種普遍的焦慮之中——愈加空虛、愈加孤獨(dú)，也愈加失落。

首先，個(gè)體無(wú)法再繼續(xù)憑借建構(gòu)認(rèn)同的傳統(tǒng)因素，如民族、國(guó)家、信仰和家庭來(lái)界定自我，而必須適應(yīng)不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。失去了傳統(tǒng)的固定參照，個(gè)體無(wú)法理智地標(biāo)定自身的位置，于是，人的主體性發(fā)生了轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了一種自戀式的享樂主義傾向。這是由于虛擬空間中轉(zhuǎn)瞬即逝的交往方式帶來(lái)了一種不為地理接近性所局限的心理上的親近性，人們可以很輕易地與陌生人達(dá)成情感上的親密。伴隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)于日常生活的深入滲透，自我展演成為了當(dāng)代人習(xí)以為常的媒介態(tài)度，一個(gè)展演式的景觀社會(huì)出現(xiàn)了。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬交往中，一部分人渴望通過(guò)展演獲取陌生人的注意力，從而獲取聲望與成功，另一部分人則積極地窺探著陌生人的私密世界，消費(fèi)著他人的隱私與情感。展演文化的出現(xiàn)使個(gè)體在人機(jī)互動(dòng)中被異化，自我認(rèn)同機(jī)制發(fā)生了畸變，這種畸變以一種極端的方式——自戀表現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，這種自戀背后投射出的實(shí)質(zhì)是一種深深的不安全感與普遍的自我認(rèn)同危機(jī)。這種不安全感植根于個(gè)人主義的社會(huì)中主體的孤獨(dú)感以及向社會(huì)展示自身的獨(dú)特性的認(rèn)同需求。個(gè)體出于對(duì)社會(huì)認(rèn)可的需求試圖通過(guò)虛擬交往獲取支持和帶來(lái)一種虛擬的親密感，然而，陌生受眾所投入的往往只能是窺探與漠視，很少能夠提供情感撫慰與心理補(bǔ)償，結(jié)果就是自戀心理的不斷深化和個(gè)體孤寂感的持續(xù)增強(qiáng)。

其次，網(wǎng)絡(luò)依賴癥進(jìn)一步加深，人們對(duì)虛擬空間的投入甚至超過(guò)了現(xiàn)實(shí)世界，“媒介人”的價(jià)值觀念與生活方式被網(wǎng)絡(luò)媒介所重塑，伴隨而來(lái)的是對(duì)失去“幻肢”的普遍擔(dān)憂。人們不僅在網(wǎng)絡(luò)空間中度過(guò)大量的閑暇時(shí)間，各種信息產(chǎn)品甚至開始滲透進(jìn)我們所有的時(shí)間空隙，“互聯(lián)網(wǎng)浸泡”成為人們?nèi)粘Ｉ钆c現(xiàn)實(shí)交往情境的伴隨狀態(tài)。相較于在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行人際交往與情感維系，人們更喜歡通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)表達(dá)自我和展示生活。搜索引擎、門戶網(wǎng)站、主題論壇成為人們獲取信息的第一選擇;網(wǎng)上購(gòu)物、視頻直播、在線游戲構(gòu)成了人們休閑娛樂的主要方式。我們對(duì)于自我以及他者乃至世界的感知越來(lái)越多地來(lái)自于虛擬世界，我們觀看和思考的方式也被網(wǎng)絡(luò)化媒介所重新建構(gòu)。這樣一來(lái)，對(duì)于“幻肢”的愈加依賴導(dǎo)致了對(duì)于失去“幻肢”的焦慮與擔(dān)憂，回歸現(xiàn)實(shí)世界意味著與“幻肢”聯(lián)系的斷裂，于是，主體陷入深度的不安、失落與空虛之中，對(duì)于自我的感知也變得殘缺不全和無(wú)所適從。

更重要的是，虛擬空間戲仿和重現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間，但卻永遠(yuǎn)也不可能成為現(xiàn)實(shí)本身。賽博文化為“媒介人”提供了理想的“現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償”情境與防御機(jī)制，在這里，主體遭遇的現(xiàn)實(shí)困境都可以在虛擬世界中得到解決：內(nèi)向怯懦者可以在角色扮演游戲中盡情展現(xiàn)英雄氣概，抒發(fā)豪杰情懷;身體殘缺者可以通過(guò)瀏覽游記與圖片以自由地游歷世界，接觸不同的文化與人群;感情受挫者可以在情感論壇與虛擬交往中獲得暫時(shí)的情感慰藉與心理補(bǔ)償;甚至邊緣群體也可以在網(wǎng)絡(luò)論壇中激烈抗?fàn)?，建?gòu)民間輿論場(chǎng)域。但這些無(wú)不意味著人們?cè)絹?lái)越滿足于影像和快感，主體獨(dú)立思考與判斷的能力被前所未有地削弱。一方面，虛擬空間弱化了主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的感知能力與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系;另一方面，主體的情感和欲望均被虛擬化了。最終，主體深陷于存在感和存在價(jià)值被消解的無(wú)盡焦慮之中。

2 “我們是誰(shuí)”：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的身份迷失

媒介信息技術(shù)不僅塑造了一個(gè)全新的虛擬空間，更重要的是它建構(gòu)起一個(gè)以數(shù)字技術(shù)為結(jié)構(gòu)性力量的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。表面上，數(shù)字技術(shù)拓展了人類的活動(dòng)空間，跨越了時(shí)間與空間的長(zhǎng)河，但實(shí)際上，虛擬網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢(shì)崛起也威脅了傳統(tǒng)的生活方式與價(jià)值觀念，拉伸了原有的社會(huì)距離。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們仿佛將虛擬世界中的自我視為真正的自我。不同于現(xiàn)實(shí)中由地理空間與社會(huì)地位所局限的身份，虛擬空間中的自我可以根據(jù)需要隨時(shí)定制一個(gè)或多個(gè)身份，這樣一來(lái)，人們要么部分喪失分辨真實(shí)與虛擬的能力，要么陷入某一種虛擬身份難以自拔，自我從而被割裂開來(lái)，成為一種流動(dòng)破碎的東西。于是，“我是誰(shuí)”和“我們是誰(shuí)”這兩個(gè)問題的社會(huì)基礎(chǔ)被“我想成為誰(shuí)”的虛擬身份游戲所摧毀了。主體對(duì)自身、他者、日常生活和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知遭到破壞，由此催生了普遍的群屬身份焦慮。

首先，互聯(lián)網(wǎng)使個(gè)體喪失了對(duì)于空間與位置的感知，陷入無(wú)盡的迷失之中。虛擬空間本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的替代與重構(gòu)將主體置于流動(dòng)、漂浮、平面的虛擬世界，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)遷移與流動(dòng)，在陌生的空間中跳躍穿梭，主體喪失了對(duì)于方向與位置的感知。于是，空間和距離喪失了意義。當(dāng)我們經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)相互聯(lián)系時(shí)，電子社區(qū)的價(jià)值觀悄悄取代了民族國(guó)家的價(jià)值觀，物理空間變得無(wú)關(guān)緊要，而歷史與文化也喪失了時(shí)間深度。

其次，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中身份的易得性與多元性為主體提供了自由、快感與心理補(bǔ)償，同時(shí)也帶來(lái)了身份感知的困惑。虛擬身份與現(xiàn)實(shí)身份的脫節(jié)不僅導(dǎo)致主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)身份的逃避，也使主體對(duì)于自我的感知變得模糊不清。長(zhǎng)此以往，個(gè)體對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的感知出現(xiàn)錯(cuò)位，現(xiàn)實(shí)生活中的自我角色被邊緣化，最終只能走向身份迷失與認(rèn)同危機(jī)。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使人們得以卸下現(xiàn)實(shí)中層層的面具展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我，跨越生活中重重的限制扮演一個(gè)理想的自我。賽博文化下的自我不再是現(xiàn)實(shí)身份構(gòu)成的主體，而是一個(gè)“虛擬化身”。“虛擬化身”是多元和不穩(wěn)定的——人們可以隨時(shí)隨地地轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造新的自我——它為主體搭建起自我建構(gòu)與重構(gòu)的理想路徑，是主體自我賦權(quán)并提供心理補(bǔ)償?shù)囊环N模式。在這種虛擬互動(dòng)與情感需求之下，數(shù)字媒介技術(shù)和賽博文化一同使人們聚合在一起，形成新型社區(qū)。這些虛擬社區(qū)的締結(jié)跨越了時(shí)空界限，因主體的興趣喜好而形成，幫助主體重新界定自己的群屬身份。在這些社區(qū)中，主體通過(guò)自我書寫與自我假定來(lái)自由地建構(gòu)自己的群屬身份，而不必受到現(xiàn)實(shí)規(guī)則的束縛。但是，太過(guò)自由的身份權(quán)力使主體頻繁地穿梭于各種群體之間，可能無(wú)法形成真正的群體歸屬感。在這種情況下，群際交往在一定程度上可能成為了一種象征性的利己產(chǎn)物，難以作為結(jié)構(gòu)性力量，幫助主體建構(gòu)群屬自我與增強(qiáng)群體歸屬感。

3 “我在成為誰(shuí)”：媒介消費(fèi)文化內(nèi)的認(rèn)同重構(gòu)

現(xiàn)代消費(fèi)的意義不僅僅在于提供商品的使用價(jià)值，而在于其所能夠提供的情感體驗(yàn)與心理感受。在此意義上，消費(fèi)成為一種意義，商品成為一種符號(hào)。在馬康納看來(lái)，文化產(chǎn)品存在于組織數(shù)據(jù)向人們傳輸完美感覺與信念的文化體驗(yàn)之中，而這種體驗(yàn)正是建構(gòu)人的態(tài)度、信念與價(jià)值體系的重要內(nèi)容。換言之，符號(hào)消費(fèi)是當(dāng)代“媒介人”文化生活的重要方式，它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的“原材料”，也是認(rèn)同表達(dá)的符號(hào)和象征。而在消費(fèi)方式“符號(hào)化”的過(guò)程中，媒介無(wú)疑是最為重要的推手。消費(fèi)主義已侵入媒介社會(huì)的肌理，并通過(guò)二者的合謀，改變著社會(huì)文化的生成邏輯。

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，消費(fèi)社會(huì)下的自我認(rèn)同價(jià)值參照發(fā)生了偏移?？藏悹枌?duì)于這種認(rèn)同建構(gòu)的消費(fèi)方式作出了說(shuō)明，“現(xiàn)代消費(fèi)的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想。消費(fèi)核心不是對(duì)商品的實(shí)際選擇、購(gòu)買和使用，而是對(duì)想象性愉悅的追求，真正消費(fèi)的主要是這種精神上的享樂主義的產(chǎn)物?！币虼?，人們通過(guò)這種意象性的符號(hào)消費(fèi)來(lái)尋求自我的身份認(rèn)同?！懊浇槿恕痹谙M(fèi)過(guò)程中所面對(duì)的不再是物質(zhì)意義上的產(chǎn)品，而是以特定方式接近想象中的自我。個(gè)體與其所有物之間很難劃分出一條明確的界限。個(gè)體借助所有物來(lái)建構(gòu)自我并向他人展示自我，從而達(dá)成與他者的“區(qū)隔”以定義自我。這樣一來(lái)，消費(fèi)主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容可能借助大眾媒介對(duì)于現(xiàn)實(shí)的戲仿從而破壞個(gè)體的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同。因?yàn)?，一旦消費(fèi)的私人化成為了自我建構(gòu)的重要手段，那么對(duì)于獨(dú)特風(fēng)格的追求就成為了不斷變化的認(rèn)同的主要內(nèi)容。

在媒介消費(fèi)文化語(yǔ)境中，主體的認(rèn)同被變換不定的媒介圖像的個(gè)人化和符號(hào)化所左右，傳統(tǒng)體系中諸如階級(jí)、種族、國(guó)家等社會(huì)和集體認(rèn)同因素都被弱化或瓦解了。正是消費(fèi)主義中的高度商業(yè)化和符號(hào)化使原本具有歷史深度的自我指向物被抽象為同質(zhì)平面的象征符號(hào)。消費(fèi)社會(huì)中的大眾媒介借助商品使消費(fèi)邏輯內(nèi)化為個(gè)體的生活理念和現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。因此，在消費(fèi)主義中形成的自我認(rèn)同呈現(xiàn)出表面性、不完整、不連貫的碎片化特征。人們?cè)絹?lái)越依賴媒介信息來(lái)認(rèn)識(shí)和理解他人與外在世界，借助符號(hào)消費(fèi)來(lái)定義自我與建構(gòu)認(rèn)同，媒介甚至成為自我的鏡像與結(jié)構(gòu)性力量。然而，消費(fèi)主義并不能等同于消費(fèi)文化，否則就可能陷入技術(shù)悲觀主義的泥沼之中。相反，我們應(yīng)辯證看待媒介消費(fèi)文化在認(rèn)同重構(gòu)上的影響與作用。

現(xiàn)代性將人們帶進(jìn)一個(gè)充滿差異、遍布風(fēng)險(xiǎn)的不確定的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化進(jìn)程在碾平生產(chǎn)方式差異性的同時(shí)，也建構(gòu)了一個(gè)嶄新的場(chǎng)域：不同民族、國(guó)家、地域的人們?cè)谶@里相遇。伴隨著數(shù)字技術(shù)的高歌猛進(jìn)的是人們生活共同體和集體文化的衰落，個(gè)體感到身份意義模糊與意義缺失，這些現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的焦慮與壓抑借助不同的文化產(chǎn)品，在具有相同價(jià)值觀念的小眾傳播區(qū)間內(nèi)得以釋放。在這樣以興趣和偏好構(gòu)建起來(lái)的群體中，人們更容易找到認(rèn)同感和歸屬感。由于差異性的逐漸增強(qiáng)，現(xiàn)代性并沒有像馬爾庫(kù)塞所預(yù)言的那樣將現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨鹊娜恕?，反而形成了多元文化并存的狀態(tài)，主流文化、亞文化與反文化在不同的社會(huì)區(qū)間呈現(xiàn)出不同的格局。亞文化屬性的符號(hào)消費(fèi)本身成為一種身份認(rèn)同的道具，通過(guò)這一道具，人們得以展示其內(nèi)心獨(dú)特的精神世界與人格形象。與此同時(shí)，媒介消費(fèi)文化通過(guò)商品所附加的符號(hào)意義來(lái)界定社會(huì)群體。人們通過(guò)各類消費(fèi)行為將自己歸類于某種自己偏好的群體，這是在認(rèn)同危機(jī)的時(shí)代對(duì)自我認(rèn)同的反思性探索，人們?cè)诟黝愊M(fèi)活動(dòng)中持續(xù)開拓對(duì)自我新的體驗(yàn)和詮釋空間。雖然對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)威的瓦解與對(duì)諸如民族、國(guó)家、階級(jí)等社會(huì)因素的脫離使個(gè)體不免陷入一種迷失和焦慮之中，但是，媒介消費(fèi)文化也在很大程度上肯定了個(gè)體的存在價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)體追求平等的文化權(quán)利和享受當(dāng)前的生活，使個(gè)體不再受到傳統(tǒng)的神圣化的體制壓力。

值得注意的是，當(dāng)代媒介消費(fèi)文化因其流動(dòng)性、碎片性和媒介性，導(dǎo)致了一種持續(xù)的認(rèn)同建構(gòu)與重構(gòu)過(guò)程。當(dāng)大眾在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中通過(guò)消費(fèi)文化來(lái)界定自我時(shí)，個(gè)體并不是一次性獲得一種整體性的統(tǒng)一概念。相反，個(gè)體可以在不同的時(shí)間，針對(duì)不同的社會(huì)群體形成一種群屬認(rèn)同與自我歸類。這種不同層次、不同方位的認(rèn)同建構(gòu)充斥著日常生活領(lǐng)域。

4 結(jié)語(yǔ)

新傳播革命將當(dāng)代主體裹挾進(jìn)一個(gè)全新的生存空間，如果說(shuō)數(shù)字技術(shù)將虛擬世界演繹到極致，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的模仿、遷移、延展和重構(gòu)使網(wǎng)絡(luò)空間超越了現(xiàn)實(shí)，比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)，從而引發(fā)了一系列的主體焦慮與身份迷失。那么，對(duì)于伴隨數(shù)字技術(shù)裹挾而來(lái)的認(rèn)同危機(jī)的解決之道也必將回歸傳播媒介本身。當(dāng)代新舊媒介融合的背后是消費(fèi)文化邏輯，消費(fèi)行為不再僅僅是由人們的社會(huì)身份所決定的附屬物，而是作為主動(dòng)的文化實(shí)踐，成為人們建構(gòu)認(rèn)同的重要手段。雖然消費(fèi)主義對(duì)于主體具有一定的異化與解構(gòu)功能，但是基于個(gè)體的主動(dòng)性，消費(fèi)不失為一種支撐現(xiàn)代人自我認(rèn)同的意義系統(tǒng)——人們借助消費(fèi)行為產(chǎn)生群際認(rèn)同，從而最終確定自我歸屬。只有正視當(dāng)代數(shù)字技術(shù)與消費(fèi)文化對(duì)認(rèn)同的形塑，也許終有一天，我們能夠順時(shí)代洪流而下，重建理想的家園。

參考文獻(xiàn)

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