近代家族小說(shuō)中封建悲慘的女性形象探析

趙國(guó)偉

摘 要： 辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?？v觀近代傳統(tǒng)家族小說(shuō)中的人物形象，女性人物始終處于較為弱勢(shì)與被動(dòng)的社會(huì)地位?！澳凶鹋啊边@一傳統(tǒng)文化中的糟粕部分被認(rèn)為是符合特定時(shí)代要求，且社會(huì)普遍認(rèn)可的道德意識(shí)觀念，這使得女性的形象與地位受到了外界歧視與自我否定的雙重壓力，許多女性根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到自生所處外部環(huán)境對(duì)其本身社會(huì)地位與價(jià)值的歧視，將傳統(tǒng)社會(huì)賦予自己的價(jià)值與作用視為理所當(dāng)然，這便造成了眾多女性在社會(huì)、家庭中麻木地履行自己的義務(wù)直至完全失去自我。反觀文學(xué)，文學(xué)作品是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，就其定義而言，文學(xué)的作用之一便是表達(dá)作家的心靈世界，著重于人物、作家、敘事者的心理狀態(tài)探究能夠更好地分析與體會(huì)文學(xué)作品的深層次內(nèi)涵，因此，文學(xué)的研究與文藝心理學(xué)的分析密不可分。借用文藝心理學(xué)的重要理論知識(shí)——榮格的集體無(wú)意識(shí)理論，分析近代家族小說(shuō)中的女性形象，這對(duì)于這一時(shí)期女性群體生活狀態(tài)背后的原因探究具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 家族;女性;集體無(wú)意識(shí)

中圖分類號(hào)： G4????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.13.085

榮格的集體無(wú)意識(shí)是指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神，是在長(zhǎng)期的文化積累過(guò)程中，一個(gè)民族、國(guó)家乃至整個(gè)人類的思想、習(xí)俗、情緒、性格、精神在個(gè)人身上的沉淀。每一個(gè)人都不可避免地接受這種沉淀。也正如榮格所說(shuō)，“每一個(gè)原始意象都有著人類精神和命運(yùn)的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終沿著同樣的路線，它就像心理深層一道深深開鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔流成一條大江，而不是像先前 那樣在寬闊然而清淺的溪流中流淌” 。只要再次面臨以往那種幫助自己建立起原始意象的類似的情境，這種情形就隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生，簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂集體無(wú)意識(shí)就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。

眾所周知，中國(guó)古代受儒家正統(tǒng)思想的影響，建立了嚴(yán)密的社會(huì)秩序與良好的社會(huì)道德，但隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，人類意識(shí)文明本應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)意識(shí)活動(dòng)不能隨著時(shí)代而進(jìn)步反而限制個(gè)人自由人格時(shí)就應(yīng)當(dāng)被淘汰。在封建統(tǒng)治后期，一些古老思想不僅沒(méi)有淘汰與更新，反而以更加變態(tài)的形態(tài)存在，且要求社會(huì)成員對(duì)其嚴(yán)格遵守，我們通常將這些思想稱之為封建落后思想，而這些思想之所以不合理卻仍然被人們樂(lè)此不疲的遵守，就在于埋藏在人們心底的集體無(wú)意識(shí)心理作祟，將本該變革的東西當(dāng)成理所應(yīng)當(dāng)卻毫無(wú)察覺。兩宋時(shí)期，朱熹為了發(fā)展和完善客觀唯心主義理學(xué)體系，將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為一切人欲是罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，要求抑制自我欲望，其根本目的是為維護(hù)封建等級(jí)制度的繼續(xù)發(fā)展。到了明朝，王陽(yáng)明創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，講求“內(nèi)心自省”、“以致良知”。此時(shí)的理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，已經(jīng)走向極端。在其后的社會(huì)發(fā)展與道德演變中，這些極端的思想觀念有所變化與發(fā)展，但真正站在女性立場(chǎng)，為女性發(fā)聲的社會(huì)思想觀念革新卻并不多見，在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)道德對(duì)女性的苛刻要求不斷流傳下來(lái)，變得自然而然，形成了一種集體無(wú)意識(shí)的普遍心理狀態(tài)，不僅是社會(huì)其他成員保有自然而然的認(rèn)同感，就連身為當(dāng)事人的女性群體都或多或少的被這種特定的社會(huì)道德觀念所同化，無(wú)法意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性?？梢姡@種社會(huì)歷史長(zhǎng)期發(fā)展所積淀下來(lái)的社會(huì)集體無(wú)意識(shí)心理的可怕作用。中國(guó)近代女性受這些封建思想的影響往往無(wú)法跳脫出這種封建道德精神枷鎖的束縛，沒(méi)有主宰自我命運(yùn)的勇氣，太多的自我意識(shí)被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的不正思想，被社會(huì)輿論扼殺在自我成長(zhǎng)的搖籃里，唯有按照常倫生活下去，才是符合標(biāo)準(zhǔn)的人生模式，因此，許多的近代家庭女性命運(yùn)悲苦卻無(wú)法反抗，其一生的凄慘遭遇令人唏噓。其中就以近代家族小說(shuō)：巴金先生的《家》、林語(yǔ)堂先生的《金華煙云》、老舍先生的《四世同堂》、以及陳忠實(shí)先生的《白鹿原》等近代家族小說(shuō)中的女性形象為例，進(jìn)而探究她們?nèi)松澈蟮臐撛诰褚庾R(shí)枷鎖。

1 女性在人格與生活上的依附性

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念中一向是主張“男尊女卑”的，女性的全部意義在于她的丈夫、孩子與家庭，女性通常在精神與物質(zhì)上、人格與生活上都具有雙重依附性。在《家》中，除了具有進(jìn)步性的女性琴表妹外，其他女性都多多少少缺乏自我的獨(dú)立性。家中的各房姨太太都靠著他們的男人存活，有點(diǎn)姿色的女人紛紛靠自己的姿色去勾搭有錢的老爺、少爺以求得生活的保障，在高家的第二代男性中，除了高克明作風(fēng)比較正派外，高克安與高克定都多少有把父親的那種淫穢的行徑完全繼承。有些女人靠不到男人的便靠自己的孩子，以自己的兒子作為自己生活的武器。作為覺新妻子的瑞玨雖然具有良好品德，與那些膚淺的喜愛金錢、形象虛榮的女人有所不同，但始終也是將家庭凌駕于自我之上，沒(méi)有堅(jiān)定的人物自我意識(shí)。事實(shí)上，即使她將家庭事務(wù)打理的井井有條，但冷漠、殘酷的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有為她表現(xiàn)出所謂的包容性，她是典型的賢妻良母，也是封建迷信的殉葬者。為自己所愛的男人付出一切，最終卻在殘忍的家人的一己私欲與可笑欺壓下，孤苦而悲慘地走向了生命盡頭，難產(chǎn)而死。在《京華煙云》中，孫曼娘是一個(gè)典型的傳統(tǒng)女子形象。她一生都為她的丈夫亞平活著，哪怕只是一個(gè)擁抱，她便認(rèn)定了他是亞平的人，即使男人病重也毅然決然的嫁給了他，并在亞平死后，堅(jiān)持著“生是曾家人，死是曾家鬼”的信念而守活寡，哪怕在其擁有了養(yǎng)子阿瑄后，又將生活重心放在了兒子身上，幾乎沒(méi)有真正的為自己獨(dú)立的人格活過(guò)，始終將自己的人格依附在男人、家庭、孩子身上，更別說(shuō)是生活了，恐怕自己一個(gè)人也是活不下去的。赫拉克利特說(shuō)：“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn)。”孫曼娘的悲劇就在于受到傳統(tǒng)意識(shí)觀念洗禮而喪失自我的依附性人格。在《白鹿原》中，田小娥無(wú)疑也是命運(yùn)悲慘的女性形象代表 ，她自小被賣給能做她爺爺?shù)墓e人做小妾，為了擺脫這種水深火熱的生活狀態(tài)，她主動(dòng)依附于黑娃，在黑娃出走之后，又將活下去的希望寄托于白孝文的身上。生活與命運(yùn)對(duì)于田小娥是不公平的，但在尋找出路的過(guò)程中，她本能的選擇了“男人”，這種對(duì)男性的依附性使得她從不相信在那樣的時(shí)代能夠靠自己的努力活下去，而事實(shí)也證明了，她最終還是沒(méi)能找到一個(gè)護(hù)她一世周全的男人，最終悲慘死去。

2 女性被動(dòng)的婚姻制度

封建傳統(tǒng)的女性沒(méi)有自主選擇婚姻的權(quán)力。我國(guó)古代婚姻制度講究“父母之命，媒妁之言”?；橐鍪欠癯闪⑷Q于雙方家庭是否屬于門當(dāng)戶對(duì)。在森嚴(yán)的等級(jí)制度和封建禮教影響下，這種婚姻制度并不尊重當(dāng)事人的意愿，也釀成了不少愛情悲劇。但相對(duì)于男性而言，這種觀念為女性造成的傷害反而更大。在《家》中，覺新在婚前真正愛著的人并不是他后來(lái)的妻子瑞玨，與覺新自由戀愛的是他的梅表妹?？墒怯捎诩议L(zhǎng)之間的矛盾沖突，使得他們的愛情向現(xiàn)實(shí)低頭，相愛而不能相守，覺新被迫接受了家庭安排的婚姻，梅表妹也另嫁他人，在這種情感的變動(dòng)中，雙方都受到了傷害，而梅表妹作為一個(gè)原本的弱者形象無(wú)疑受到了更大的傷害，其人生悲慘，最終在痛苦中走向死亡。而在《京華煙云》中，看似是一位奇女子的姚木蘭在她的婚姻愛情觀里也存在傳統(tǒng)女性無(wú)法擺脫的一種屈服于家庭、父母的局限性。她雖與曾蓀亞從小青梅竹馬，但內(nèi)心還是愛著立夫。在她看來(lái)，蓀亞是現(xiàn)實(shí)而立夫是愛情，可在愛情與現(xiàn)實(shí)的選擇面前，她毫不猶豫的選擇了表面上門當(dāng)戶對(duì)、父母看好的與曾蓀亞的現(xiàn)實(shí)婚姻。此外她還希望將暗香嫁與丈夫?yàn)殒?，是一種典型的傳統(tǒng)女子的集體無(wú)意識(shí)下的婚姻觀，這種觀念使她們往往得不到最初的愛情。在《四世同堂》中，大嫂韻梅是一個(gè)與《家》中的瑞玨很相似的一個(gè)人物形象。她作為一個(gè)從未上過(guò)學(xué)的女性，能夠嫁給作為知識(shí)分子的瑞軒本身靠的肯定也并非是所謂的“愛情”，但從她的身上能夠看出那種出嫁從夫，恪守本分的自然態(tài)度，似乎“愛情”這個(gè)詞從未真正意義上的出現(xiàn)于像她這樣的人的生命中，一切平淡自然的可怕，仿佛就是該嫁了，合適了，父母同意了，也就沒(méi)有任何問(wèn)題了。在《白鹿原》中，田小娥從小被賣給郭舉人為小妾，根本沒(méi)有個(gè)人的話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有說(shuō)“不”的權(quán)力，她既是一個(gè)女人，也是一件商品，能夠隨意拿錢交換，與其說(shuō)她所進(jìn)行的是一場(chǎng)婚姻，倒不如說(shuō)是一場(chǎng)能夠?qū)⑺葡驘o(wú)盡黑暗世界的交易。

3 傳統(tǒng)女德思想的灌輸

在中國(guó)傳統(tǒng)的道德思想中，女子要掌握“三從四德”的美好品性。女子有其特定的社會(huì)作用，而這種作用大多體現(xiàn)在為男性與家庭服務(wù)的層面上。我們不能否認(rèn)一些傳統(tǒng)的女德要求是值得稱贊與傳承的，這些好的傳統(tǒng)道德對(duì)于社會(huì)的文明與進(jìn)步具有重要意義，直至今天，我們?nèi)杂兄v授傳統(tǒng)女德思想的“女德班”存在。但與此同時(shí)，也有一些屬于社會(huì)遺留下來(lái)的，但早就應(yīng)當(dāng)摒棄卻依舊禁錮人們社會(huì)行為，尤其是對(duì)婦女要求嚴(yán)苛的，存在即合理的落后封建女德思想。這樣的社會(huì)潛意識(shí)思想嚴(yán)重影響了女性群體對(duì)生活與命運(yùn)選擇。在《家》中，即使知道丈夫之前深愛的人是不是自己，作為人婦的瑞玨依舊努力的塑造自己在高家的大嫂及長(zhǎng)媳形象，她恪盡職守，維護(hù)和諧，幾乎是一個(gè)傳統(tǒng)完美女性的代表，然而這種完美形象的背后是附加于其身上的精神枷鎖，所有的一切是她認(rèn)為自己必須去承擔(dān)的責(zé)任，只有這樣才能符合她婚后的身份，符合傳統(tǒng)“女德”要求。這樣的思想觀念下，作為人婦的瑞玨可能從沒(méi)想過(guò)要反抗生活，即使在最后的悲慘狀態(tài)中，她也沒(méi)有后悔，只是單純的感嘆自我命運(yùn)可悲罷了，她早已完全迷失在了傳統(tǒng)社會(huì)為其塑造的一套看似合理的思想價(jià)值觀念中，從未想到為自我尋找出路，也更是連死亡都不曾將其喚醒。在《京華煙云》中孫曼娘不愛在私塾中讀書，在私塾中的不安與不快是顯而易見的，但是下課后，與木蘭去祖母那里穿針引線卻做的不亦可乎，認(rèn)為這才是女兒家該做的事情。這從某些方面不可避免的受到了傳統(tǒng)“女子無(wú)才便是德”這種集體無(wú)意識(shí)心理的影響。她從小接受傳統(tǒng)舊式女孩的思想教育，傳統(tǒng)女性關(guān)于“婦德”、“婦言”、“婦工”、“婦容”的要求都能在其身上得到良好的體現(xiàn)，曼娘的一言一行、一舉一動(dòng)都遵循著傳統(tǒng)道德評(píng)價(jià)對(duì)女性的要求，這樣的曼娘顯然已經(jīng)稱為了典型的中國(guó)古典小姐形象。

在中國(guó)傳統(tǒng)的近代生活中，時(shí)代殘存的集體無(wú)意識(shí)觀念影響著絕大多數(shù)處于社會(huì)生活中的人們，而女性作為傳統(tǒng)社會(huì)生活中本來(lái)的弱者，更是被時(shí)代與社會(huì)貼上了許多不必要或是不合理的“標(biāo)簽”，絕大多數(shù)女性力圖在“標(biāo)簽”要求下，完整的過(guò)完一生，全然沒(méi)有一絲一毫的對(duì)于“標(biāo)簽”背后不合理性的追問(wèn)與反抗?？v觀整個(gè)近代家族小說(shuō)中的女性形象，大多數(shù)悲劇女性的凄涼結(jié)局就在于面對(duì)生活的卑微與不知反抗的自我精神麻痹。其人物悲劇命運(yùn)的發(fā)展或多或少的離不開這種固然存在于人物潛意識(shí)心理的集體無(wú)意識(shí)觀念影響，在統(tǒng)一的社會(huì)道德認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)下，這種潛意識(shí)的認(rèn)同使得她們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)世俗觀念中不可避免的形象歧視的同時(shí)也進(jìn)行了自我否定，她們自然而然的接受了社會(huì)賦予自己的部分“標(biāo)簽”，不知不覺地否認(rèn)了自我的獨(dú)立人格價(jià)值，在面對(duì)不公與欺辱時(shí)沒(méi)有足夠的勇氣與信心，放棄了為自我的發(fā)展而進(jìn)行堅(jiān)定地反抗與斗爭(zhēng)。也許，在那樣的社會(huì)狀態(tài)下，女性的反抗之路并不好走，但只有將自我獨(dú)立的人格意識(shí)樹立，真正的獲得自我堅(jiān)強(qiáng)，才是女性擺脫悲苦命運(yùn)的最終出路。

參考文獻(xiàn)

[1] 王雪梅.貫徹基本國(guó)策 推進(jìn)男女平等[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2018，39（03）.