新時(shí)代中國詩歌應(yīng)強(qiáng)化“中國味道”

龔學(xué)明

所謂詩歌的新時(shí)代，應(yīng)該是指在中國新詩走完第一個(gè)一百年、中國改革開放走過了四十周年的這個(gè)特別的時(shí)代，一個(gè)新的歷史時(shí)期。新時(shí)代的詩歌到底怎么寫？朝什么樣的方向發(fā)展？這個(gè)問題的確值得思考。每一個(gè)詩人都處于創(chuàng)作的醞釀之中，如果我們創(chuàng)作的詩歌在走老路，或者走歪路，那么只能降低自己的追求和格局，陷于自我娛樂或陶醉，更談不上在中國詩歌發(fā)展史上留下什么地位。應(yīng)該說，在當(dāng)下，很多詩人的創(chuàng)作是盲目的，率性的，缺少總結(jié)和思考，大多數(shù)作品，要么是不能為人讀懂，追求西方詩歌的“現(xiàn)代”，喜寫個(gè)人體驗(yàn);要么詩歌寫個(gè)人的小感覺，無足輕重。我們應(yīng)該讓更多的詩人了解未來中國詩歌的主流寫作方向、審美追求。新時(shí)代中國詩歌應(yīng)走自己的特色之路，即創(chuàng)作在中國特有的社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)背景下的詩歌，對(duì)中國傳統(tǒng)詩歌文化創(chuàng)新和傳承下的詩歌，“有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”的詩歌。

新時(shí)代中國詩歌要有中國味道

眾所周知，中國新詩是在向外國詩歌學(xué)習(xí)中成長、發(fā)展的。在領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適以倡導(dǎo)白話文聞名于世。他1917年1月發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，成為倡導(dǎo)文學(xué)革命的第一篇文章。提出“八事”：“須言之有物，不摹仿古人，須講求文法，不作無病之呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語”。以此，來與中國傳統(tǒng)的文學(xué)割裂。他認(rèn)為，“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”.“吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也”，“吾每謂今日之文學(xué)，其足與世界‘第一流文學(xué)比較而無愧色者，獨(dú)有白話小說一項(xiàng)”。由此，他開始倡導(dǎo)用白話文寫詩，這個(gè)時(shí)候，他“遠(yuǎn)在異國”，留學(xué)美國多年。1920年出版的《嘗試集》主要表現(xiàn)個(gè)性解放、人道主義和民主自由的受西方觀念很深的詩。就藝術(shù)審美方面看，《嘗試集》所追求的主要是“詩體的解放”。胡適說：“我們做白話詩的宗旨，在于提倡詩體的解放。有什么材料，做什么詩;有什么話，說什么話;把從前一切束縛詩的自由枷鎖鐐銬，統(tǒng)統(tǒng)推翻：這便是詩體的解放?！?/p>

胡適之后，新詩風(fēng)起云涌，新中國成立的三十年間，各種新詩的藝術(shù)流派很多，新詩的前途和道路怎么走，引起眾多詩人的探索，正如聞一多先生說過，“在這新時(shí)代的文學(xué)動(dòng)向中，最值得揣摩的，是新詩的前途?！保ā段膶W(xué)的歷史動(dòng)向》）而向西方現(xiàn)代派學(xué)習(xí)，成為一大主流。尤其是象征主義詩歌，在其影響下，形成了中國20世紀(jì)20年代的早期象征詩派.20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代派，20世紀(jì)40年代的九葉詩派。詩人們大多久居國外.或從國外歸來.深受西方現(xiàn)代詩歌的審美觀念和寫作方法影響。

向西方學(xué)習(xí)詩歌寫作，從20世紀(jì)七十年代末、八十年代初重新開始，早期的朦朧詩，直到現(xiàn)在的知識(shí)分子寫作，都充滿著“翻譯體”的印痕。而上世紀(jì)九十年代和本世紀(jì)出生的年輕詩人，也多沉浸于翻譯而來的外國詩歌中。

新時(shí)代中國詩歌要有中國味道。外國詩歌固然可以學(xué)習(xí)，更何況詩歌寫作者學(xué)習(xí)和模仿已久了?？上У氖牵谖鞣酱嬖谥髁x哲學(xué)背景下建立起來的西方現(xiàn)代詩歌，無論從思想內(nèi)涵，還是從行文、技巧等方面說，都離中國味道較遠(yuǎn)。向西方學(xué)習(xí)而來的詩歌，內(nèi)容上消沉、晦澀，沉醉于個(gè)人的囈語，或者將詩歌純粹作為藝術(shù)來創(chuàng)作，追求所謂的純?cè)姼?，或無意義寫作，不考慮讀者的需求和共鳴，甚至人為設(shè)置障礙，追求所謂的陌生化寫作、難度寫作。

一些有見識(shí)的詩人.在經(jīng)歷多年的對(duì)國內(nèi)外詩歌的解讀、剖析，經(jīng)過艱苦的創(chuàng)作探索和深思后，重新向中國傳統(tǒng)詩歌文化學(xué)習(xí)，汲取營養(yǎng)，試圖創(chuàng)作出有中國味道的詩歌。什么是中國味道？中國特色的詩歌文化與西方詩歌文化一個(gè)最明顯的區(qū)別是“文以載道”，“詩以道志”（《莊子·天下》）。中國的詩人從來都不是為自己寫作的，而是一定會(huì)考慮詩歌的社會(huì)功能價(jià)值，即影響他人和社會(huì)，中國詩歌傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”在這一點(diǎn)是一致的。著名詩歌理論家呂進(jìn)教授曾告訴筆者，當(dāng)代詩歌向傳統(tǒng)詩歌要學(xué)習(xí)的正是“家國情懷”。當(dāng)代詩歌已經(jīng)丟失了這寶貴的詩歌之骨了。

中國發(fā)展到今天，還沒有到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代水平，與西方現(xiàn)代社會(huì)相匹配的現(xiàn)代詩歌并不完全適合中國國情，在寫作方法上，也不宜完全的現(xiàn)代主義風(fēng)格?！对娍?018年第6期上有一篇題為《新時(shí)代詩歌和百年新詩的建設(shè)》的評(píng)論文章。文章說：“從某種意義上說，詩歌的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)和浪漫的統(tǒng)一.不需要人為再進(jìn)行風(fēng)格的細(xì)分。在一個(gè)多元文化發(fā)展的時(shí)代，各種風(fēng)格流派都在相互影響并達(dá)到最終的融合，現(xiàn)代詩歌也已經(jīng)不再僅是感受和技巧豐富的解構(gòu)或結(jié)構(gòu).而是現(xiàn)實(shí)主義的觀照和浪漫主義理想的融合，因此簡(jiǎn)單地再以現(xiàn)代詩歌、現(xiàn)實(shí)主義詩歌、浪漫主義詩歌區(qū)分已經(jīng)不適合當(dāng)前詩歌的創(chuàng)作和研究。”這個(gè)應(yīng)該是中國特色的現(xiàn)代詩觀。中國詩歌的“中國味道”就應(yīng)該是這樣子的。

新時(shí)代中國詩歌應(yīng)有主流審美的詩歌

中國詩歌可以成為社會(huì)主流文化，如今詩歌在全社會(huì)和文化中的邊緣化和小眾化令人難以置信。究其原因，是大多數(shù)放下了自己應(yīng)有的責(zé)任和大格局，詩歌內(nèi)容脫離自然、人群、社會(huì)，而認(rèn)為詩歌是個(gè)體性寫作。只關(guān)注個(gè)人的情感，甚至內(nèi)心隱秘的部分，非意識(shí)，超意識(shí)，潛意識(shí)等，最后變成了個(gè)人的詩性日記，甚至只為自我娛樂。

在一個(gè)百花齊放的時(shí)代.自然允許各人有自己的寫法和藝術(shù)追求，但社會(huì)應(yīng)該有所倡導(dǎo)，應(yīng)有主流審美的詩歌。主流審美的詩歌包括有家國情懷、有筋骨、有痛感、有力度、有時(shí)代印記的詩歌，也包括透明向上、有溫度、有豐富情感色彩、有濃郁生活氣息和讓人動(dòng)心的各類詩歌。習(xí)總書記說，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春天里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”（《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》）。自然主義詩歌、親情詩歌等都呈現(xiàn)出向上的詩歌特色，歌頌自然之美、親情之寶貴等，激發(fā)人們對(duì)自然和家庭、社會(huì)的熱愛。一些主題類詩歌，如海南今年舉行的吟詠海洋詩歌大賽、江蘇今年舉行的“我們走過40年”詩賽，都以主題的鮮明性、內(nèi)容的貼近性而受到詩人和廣大讀者的歡迎。我們認(rèn)為，只要詩歌回歸到生活中來，寫讀者關(guān)注的題材、想寫而寫不出的詩歌，注重詩歌的大眾閱讀意識(shí)和詩歌的社會(huì)功能，詩歌一定會(huì)回到人群中去，新時(shí)代中國詩歌可以再回到社會(huì)成為主流文化。

新時(shí)代中國詩歌要有高度的藝術(shù)性

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)已是精致的社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該具有工匠精神和工藝意識(shí)。簡(jiǎn)單地將詩歌視為政治的工具而忽視其藝術(shù)特性，這是不可取的，而創(chuàng)作的粗制濫造也是不被這個(gè)時(shí)代的讀者所允許的。詩歌的藝術(shù)性是要求詩歌具有的美的本質(zhì)。

中外詩歌在對(duì)美的追求上各有特色，又有相近之處。中國詩歌早在《詩經(jīng)》中，就有賦比興的藝術(shù)寫法，外國現(xiàn)代主義詩歌則講究用象征、隱喻和明喻、反諷等手段，中外的這些方法其實(shí)是相通的。在藝術(shù)性上，中國詩歌具有獨(dú)特的內(nèi)涵，連外國詩人，如美國的龐德、墨西哥的帕斯等大家都在學(xué)習(xí)和借鑒，中國傳統(tǒng)詩歌獨(dú)有的意象和空靈的意蘊(yùn)，讓他們贊嘆不絕。中國詩歌藝術(shù)和繪畫、音樂藝術(shù)一樣都特別講究虛實(shí)關(guān)系，虛實(shí)相生，虛實(shí)結(jié)合，言已盡而意無窮。今年獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩歌獎(jiǎng)的詩人張執(zhí)浩在《詩歌的誠意》一文中說：“完整的詩歌應(yīng)該是由兩部分構(gòu)成的：說出的部分，和未說出的部分。沒有前面‘說出的那部分，后面‘未說出的部分就不成立：但僅有‘說出的部分，這首詩的價(jià)值將大打折扣。事實(shí)上，‘未說出的那一部分才是成就這首詩的關(guān)鍵，猶如海床與灘涂的關(guān)系，所有的平靜或洶涌都不是無中生有的……說出的太多則容易滿溢，該說出的未說則容易造成滯澀。在說與不說之間，寫作者的心智經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)。高妙的寫作者總是知道一首詩應(yīng)該在何處停筆罷手。”

總之，中國新詩經(jīng)歷一百年的歷史，詩歌應(yīng)該從向外國詩歌的學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)詩歌的適度對(duì)接，進(jìn)行中外古今的進(jìn)一步糅合，形成社會(huì)能接受的、具有中國特色的新美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和思想要求。