從瑤族服飾細節(jié)看瑤族的圖騰崇拜與英雄崇拜

陳杉

【摘 要】盤瑤的頭巾、腳套中蘊含著對犬祖圖騰的崇拜;全州東山瑤族的錦帶、“老虎爪印”刺繡圖案意味著圖騰崇拜、動物崇拜的衰落，人自身的力量得到關注與肯定;白褲瑤的“五指”花褲、排瑤的雉翎頭飾都是英雄崇拜的產物。

【關鍵詞】瑤族;服飾;圖騰崇拜;英雄崇拜

中圖分類號：J523 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0233-02

瑤族服飾文化博大精深，其服飾有很多體現其民族文化內涵的細節(jié)、講究，與瑤族的歷史、傳說、習俗有密切的關系?？傊?，瑤族服飾的諸多細節(jié)不僅僅是為了美觀或實用，更是民族精神的體現。從瑤族服飾的一些細節(jié)，我們可以看到瑤族文化從神本主義的圖騰崇拜向人本主義的英雄崇拜的演變。

一、頭巾、腳套中蘊含的犬祖圖騰崇拜

瑤族的服飾非常精美，最引人注目的莫過于瑤族人民的頭飾了，尤其是瑤族姑娘的頭飾非常有特色。在瑤族頭飾的構成中，雖然不同地區(qū)各有其特點，但在盤瑤中，以布纏成大大的、狗耳狀的頭巾則比較常見，且有的地方的瑤族姑娘還以頭巾層數多為美?，幾迦嗣裣矚g在頭上纏頭巾，這跟瑤族地區(qū)流傳的盤瓠傳說有關。

古時候瑤族的先祖盤瓠龍犬幫助平王消滅高王有功。為了獎賞盤瓠，平王將三公主許配給盤瓠龍犬為妻，后生下六男六女，分為十二姓瑤人。盤瓠最初是犬形，和三公主結婚之后，白天是龍犬，晚上卻變成了人。最后通過“蒸”的形式，完完全全變成了人形。盤瓠由犬形變成人形，象征著從“獸”向“人”轉變的過程。這種轉變代表著瑤族祖先崇拜的一種演進，其祖先在瑤族的心中從圖騰時代的龍犬變?yōu)槲拿鲿r代的人形祖先。這種轉變是隨古瑤人在認識能力、知識水平的提升而產生的。

蒸——通常能在不改變食物外形的情況下，讓食材從“生”的變成“熟”的。龍犬經過“蒸”，由獸形變?yōu)槿诵危[喻著龍犬“獸性”的消失，“人性”的獲得。傳說中，龍犬白天是犬形，晚上變?yōu)槿诵?，這種改變是源于三公主，準確來說就是源于盤瓠與三公主的婚姻，在結婚之后龍犬才能夠晚上變成人。這其實是代表一種半人半獸的過渡狀態(tài)，是由純粹的獸性向完全的人性過渡的橋梁。在“蒸”這個隱喻中，他將自己的獸性轉化為人性，意味著吃“生食”的茹毛飲血的“獸性”的人變?yōu)槌浴笆焓场钡摹叭诵浴钡娜恕Ｋ?，在傳說中，犬形與人形、獸性與人性、生食與熟食的對立與轉化，其實是一連串的隱喻，代表著古瑤人在文化上的進展，即在祖先崇拜方面，其崇拜對象由犬形圖騰逐漸由人形始祖取代;茹毛飲血、生吞活剝的野蠻狀況向人工取火、吃上熟食的文明狀態(tài)過渡;在圖騰制的影響下，族外婚有序地進行，雜亂的、野獸一樣的雜交狀況逐漸被締造人際、族群根本秩序的非血緣婚取代。追溯人之所出，這是崇拜祖先、感恩祖先的緣由;展望人之所之，這是通過圖騰制、族外婚構建有秩序的血緣譜系的緣由。

二、錦帶、“老虎爪印”與圖騰崇拜的衰落

廣西全州縣東山瑤婦女織繡的錦帶，是瑤山精致的工藝品?，幾迦嗽谌粘５姆椫锌偸且獛襄\帶才行。錦帶有很多用處，可作圍裙帶、帽帶、綁腿帶、小孩腰帶及裝飾用，也作饋贈親友、送客人的禮物，寄托除病祛邪，孕生貴子的美好愿望。

關于錦帶的來源有這樣一個故事：相傳過去有個美麗的瑤家女子上山砍柴，只見山間有毒蛇攔路，她毫不畏懼，機敏地將毒蛇捉住，剝其皮捆綁在腿上，然后繼續(xù)上山。從此，她上山山間的毒蛇見之即跑，于是她用錦線織成彩帶用以系綁腿和裙子，以后她再上山砍柴再也不見有毒蛇攔路了。此后瑤家編織的錦帶便成為東山瑤傳統(tǒng)的技藝和風俗習慣。[1]

東山瑤民酷愛錦帶，而龍勝紅瑤婦女則喜歡在上衣后擺左右兩側都繡上方形圖案。他們把這種方形圖案叫作老虎爪印，這源于一個傳說：過去皇帝曾經來到瑤山被老虎追趕，瑤山的紅瑤姑娘見老虎要傷害皇帝便奮力相救救出了皇帝，趕走了老虎，自己卻受了傷，腰部還留有老虎爪的傷痕，于是皇帝便下旨，保護瑤族姑娘，特別是腰部有老虎爪印的都要受到保護。后來紅瑤婦女上衣都要繡上兩個老虎爪印的圖案。[1]

在上述兩個故事中，都有許多相同的地方。首先，都體現了人與動物的對立。第一個故事是毒蛇與瑤家女子，第二個是老虎與瑤族姑娘，非常相似。第一個是毒蛇攔路，第二個是老虎追趕，人與動物發(fā)生沖突。其次，在人與動物的對立中，人的一方取得勝利。前者是瑤家女子剝其皮綁在腿上，后者是趕走了老虎。最后，對于其他人產生的影響，是正面的、積極的、受到鼓舞的。前者是用錦帶綁身便再不會有毒蛇攔路了，織繡的錦帶作為圍裙帶、綁腿、腰帶等廣泛流行開來。后者是腰部有老虎爪印的都要受到保護，紅瑤婦女上衣都繡上兩個老虎爪印的圖案。

在這兩個故事之中動物與人的對抗，最后總是人的一方取得勝利。尤其是在勝利之后將毒蛇之皮綁在腿上，更有一種示威、警示的作用，是對毒蛇、猛虎這些動物的驅除，也是一種求吉祥、保平安的心理。這不僅僅是一種態(tài)度上的轉變，更是一種主體地位的轉變。人不再是兇猛動物的附庸，而是能夠作為一個對抗的姿態(tài)出現在動物面前，同時在對抗之中，人的力量越來越強大，甚至能夠戰(zhàn)勝兇猛的動物。人能夠以自己的能力去抗擊大自然，展現人的個性與力量。那么相對而言，對于自然界的動物，人的畏懼心理便會得到一些緩解，這意味著圖騰崇拜必然逐漸衰弱。

三、“五指”花褲、雉翎頭飾中英雄崇拜的確立

廣西南丹縣和貴州荔波縣白褲瑤有極富神話色彩的“五指”花褲。所謂“五指褲”是指褲腳口正面繡有五條形如手指、指尖上繡有一個“十字架”的花柱，一是加固褲腳口的韌度，免得劇烈活動時被撕破，二是表示對先輩英雄寄托哀思。

相傳遠古時候，有一個地方叫契卡強，是白褲瑤的祖先開辟的，后被商人家族侵占?，幦藠^起反抗，因寡不敵眾，瑤王被毒箭射中，染滿鮮血的雙手深深印在瑤王兩腿的膝蓋上，結成五指硬塊。為了弘揚瑤王寧死不屈的英雄氣概，瑤族人把男人過去穿的艷麗多彩的長褲，改為單一鎖膝白褲，并用花線在褲腳口正面繡上瑤王陣亡時留下的五指掌印，寄托白褲瑤民對民族英雄的哀思。[2]白褲瑤由此穿上了“五指”花褲。

而排瑤頭插雉翎也是為了紀念他們的英雄唐豆腐八貴。唐豆腐八貴用雉尾當作令箭，指揮瑤兵打得官兵落花流水。后來唐豆腐八貴領兵追趕來犯官兵，再也沒有回來?，幟癜烟贫垢速F的令箭插在頭上，以示世世代代懷念這位民族英雄。[3]

不管是白褲瑤的“五指”花褲，還是排瑤頭插雉翎，都有一些相同之處。首先，他們都是為了紀念某個人，對民族英雄的紀念與哀思。白褲瑤是紀念他們的瑤王，而排瑤是紀念唐豆腐八貴。其次，展現一種對抗，人與人的反抗。白褲瑤是與商人家族的對抗，而排瑤則是與官兵的對抗，反抗封建王朝的統(tǒng)治。最后，都對英雄的反抗精神作出了高度贊揚。

瑤族人民對瑤王和唐豆腐八貴的推崇，是英雄崇拜的表現，與之類似的還有流傳于湖南江永縣勾藍瑤寨一帶的黃將軍與李三娘的傳說，他們也是保家衛(wèi)國、抗擊外來侵略者的民族英雄。除了瑤族，很多少數民族都有類似的服飾講究，如羌族流傳著英雄黑虎將軍的故事，為了紀念黑虎將軍，寨中男子頭裹青紗，女子頭戴白孝，萬年不變，故名“萬年孝”。從“五指”花褲、雉翎頭飾到羌族“萬年孝”頭帕，都展現了各個民族的英雄崇拜對服飾的巨大影響。

參考文獻：

[1]徐正榮.走進中國瑤族[M].北京：中國民族攝影藝術出版社，2009，39-42.

[2]李卓華.中國白褲瑤風情錄[M].西安：陜西旅游出版社，2001，106.

[3]王東雨，黃志輝.粵北少數民族發(fā)展簡史[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998，139-140.

（指導老師：沈德康）