“慢鄉(xiāng)愁”中的故園情：湘南民俗與人情的深情追憶

林晨

【摘 要】鄭山明先生的散文集《鄉(xiāng)愁的滋味：那年 那事 那人》是在這快節(jié)

奏時代抒寫的一曲鄉(xiāng)愁之歌。作者通過對湘南故園風(fēng)物、風(fēng)俗、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)人細(xì)膩的敘寫，體現(xiàn)出作者對故園的深情厚意與對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視。

【關(guān)鍵詞】鄭山明;《鄉(xiāng)愁的滋味》;湘南;故園;鄉(xiāng)愁

中圖分類號：I206 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0227-02

《鄉(xiāng)愁的滋味》承載著作者對故土家園的情感呼喚，也承載著那些被消亡的故土記憶的歷史使命。同時這種回憶又并非僅僅是簡單的集體層面的真實(shí)，它是一個復(fù)雜的混合體，它是個體與故鄉(xiāng)的結(jié)合，是個體與時間的交融，也是個體與情感的互滲。

一、“快時代”背景下的“慢鄉(xiāng)愁”

在這個消解與遺忘為主題的“快時代”背景下，鄉(xiāng)愁代表了一種豐富的情感蘊(yùn)涵，作者試圖去理清每個自我與故鄉(xiāng)的關(guān)系，以尋找一種真正的歸屬感。

翻開土褐色的封面，也翻開了每個人故土中似還溫?zé)嶂耐寥?，就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁》中描述的：“我們站在時間的這頭，鄉(xiāng)愁站在時間的那頭。”[1]我們能清楚地感受到，我們與故鄉(xiāng)之間產(chǎn)生了一道名為“時間”的溝壑，時間在不斷地向前走，而故土卻在逐漸向后消逝。

在這個“快時代”的大背景下，這種文字的保留顯得尤為珍貴，也顯得格外孤獨(dú)。隨著城市的發(fā)展，人們腳踩著高樓越攀越高，企圖在稀薄的空氣中來尋找自己的歸屬感，卻往往一無所獲。人們無法從這些虛無中去真正認(rèn)清自我，也沒辦法在迷惘的狀態(tài)下來思考生存的意義。

作家張煒曾說：“山脈土地是千萬年不曾更移的背景……我的歌聲不僅為了自慰，而且還用于呼喚……我所提供的，僅僅是關(guān)于某種狀態(tài)的證詞。”[2]這或許也是作者在作品中想要表達(dá)的，但比起張瑋的話語，后者顯得更加質(zhì)樸與清新。同時這也是南北鄉(xiāng)土文學(xué)在題材和內(nèi)容上的一個差異性。北方作家如莫言、賈平凹、陳忠實(shí)等人在表現(xiàn)特定的“高密鄉(xiāng)”“商州”或是“白鹿原”等地區(qū)時，以自己的地域為特點(diǎn)，發(fā)掘出地域文化中的精神特質(zhì)。相反，南方作家如沈從文、韓少功、熊培云等的鄉(xiāng)土則大多表現(xiàn)故鄉(xiāng)山水的靈性和南方人固有的那種秉性。

鄭先生是善于表現(xiàn)南方人的那種秉性的，“暮春摸魚”是湘南人的童年，“擺碗篩茶”是湘南人的休閑方式，“婦女深夜踩紡車”則是湘南人的催眠曲。書中出現(xiàn)的“釀酒”“趕圩”“碾米”“補(bǔ)鍋”等活動正是在湘南大地上流淌的歌聲，也是屬于湘南大地人民所專屬的共同回憶。在這種共同的回憶中，自我與生存變得清晰起來，人們不再盲目追逐，時間似乎變得緩慢起來，任何一件小事都是值得花費(fèi)時間的消遣。作者用故鄉(xiāng)來呼喚自我，尋找人們生存的價值與意義。自我在一定意義上是融入故鄉(xiāng)的一部分，而回憶、呼喚自我的過程，恰恰就是在曲折中尋找自我的過程。

二、“慢鄉(xiāng)愁”下的“故鄉(xiāng)家園”

在作品中，作者構(gòu)建出一個獨(dú)特的“故鄉(xiāng)家園”，用一個鄉(xiāng)里人“繾綣”的視角向我們?nèi)⑹龀錆M地域文化特色的湘南景致。作者在書中寫道：“遠(yuǎn)處的山峰籠罩著云霧，山谷里的白云攜帶著村莊的炊煙，匆匆而過，像是夢幻般的羊群遷往那神秘的綠色之國?！盵3]再比如書中所寫：“一聲沉悶的聲音，在無數(shù)次的沖壓下，谷殼漸漸變成了細(xì)糠?！弊髡咴跁忻枥L的湘南景致以及其中種種風(fēng)土人情如今多已消失不見，但重回故園時往日回憶又好似昨日景致，所以作者才會覺得如此悵然若失。現(xiàn)實(shí)感使他對故土感到陌生，陌生使人產(chǎn)生疏離和恐懼。

作者不僅是為了單純表達(dá)鄉(xiāng)愁，更多是為了重建鄉(xiāng)愁。作者寫到過年的種種儀式，使人們在過年中尋找各自的使命感和成就感;同樣，作者也寫到釀酒的各個步驟，稍有差池，一缸酒就會壞掉，使人們在一代代傳承中延續(xù)古老的精神。此書內(nèi)容豐富，好像一張大網(wǎng)把家鄉(xiāng)的方方面面都概括在其中。通過這綿密且飽含溫情的文字，作者親手將以往的故鄉(xiāng)家園在紙上又重建了起來，他希望人們可以對這種場景有所好奇和觸動，繼而去繼續(xù)繪就在某個時段業(yè)已頹落、暗淡的真實(shí)的故鄉(xiāng)。

在某種意義上，書中的湘南大地不僅僅是哺育了一代又一代人的沃土，也是一種情感的象征。相對于城市，鄉(xiāng)土大地是質(zhì)樸的、母性的象征，它并不是一個虛無的指代物，而是一種真實(shí)存在的汩汩流淌的情感。

作者描繪的是原始狀態(tài)下的湘南鄉(xiāng)村，村子里遵循的是依存古訓(xùn)沿襲下來的各種風(fēng)俗傳統(tǒng)與禮節(jié)。在那個古風(fēng)遺存的社會，作者不留余力地向我們展示一種原始動態(tài)的美，即使鄉(xiāng)村的建筑是青磚黛瓦，即使村中盡是村婦農(nóng)人，但作者重構(gòu)的這片“故鄉(xiāng)家園”仍然是極有靈性的。

在現(xiàn)代社會，人們往往通過重建古建筑來找回時代的痕跡，但光是建筑佇立在那兒又顯得極為空洞，那是因為建筑少了靈魂，那僅僅只是過去的建筑，少了人與事的紛擾、缺了柴與米的消磨，它只能成為游人一瞥而過的觀賞品。

此書用大量的筆墨書寫了湘南大地的故人故事，為“鄉(xiāng)愁”灌注了靈魂，也為“鄉(xiāng)愁”留住了故土。閱讀此書，也使讀者能找到自己故土的影子——這是湘南大地也是游子的故土，既是游子的故土也是千萬人阻隔不斷的鄉(xiāng)愁。

三、“故鄉(xiāng)家園”下的百種滋味

作者賦予了故鄉(xiāng)家園多種內(nèi)涵。作者身上的文人氣息與鄉(xiāng)土氣息在此聚合，使得作品醞釀出不同的滋味，并且顯示出有韻味的生命力。

首先，我們能感受到故鄉(xiāng)家園不知在某個時代已經(jīng)開始呈現(xiàn)出頹落的狀態(tài)，也許是魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中的幡然點(diǎn)醒，也許是沈從文先生在《邊城》中的悵然若失，我們不自知地被時代的洪流裹脅著往前奔走，過去早已成為一堆可有可無的附屬品。但是，這個時代需要一些聲音，來驚醒一代人。

作者的鄉(xiāng)愁并不單純是為了展現(xiàn)背井離鄉(xiāng)之人的疲態(tài)，他在里面將時間的開關(guān)鎖閉其中，于是，這類鄉(xiāng)愁就不僅帶有地域限制，還展現(xiàn)了時間的限制。在《鄉(xiāng)愁的滋味》中，捕魚是用網(wǎng)，而不是用電擊;喝茶更多是為了聚在一起聊天，而不是用來品味;請客喝酒更是為了顯示主人家的熱情，而不是為了應(yīng)酬。他在此處告訴我們，我們需要鄉(xiāng)愁，來回到一種更加質(zhì)樸、更加本真的生活狀態(tài)。

作者在故鄉(xiāng)家園這一情感載體表現(xiàn)出自然萬物與人類的一種和諧關(guān)系，這更像是我們未來理應(yīng)看到的一幅現(xiàn)實(shí)圖景。我們雖然有電腦，卻無法感受到草長鶯飛，雖然有科技，但無法體會到春江水暖。但這些，在作品中是很容易實(shí)現(xiàn)的，因為那個時代的人們遵從著自然與生命的節(jié)律，敬畏著遠(yuǎn)古的神明。而現(xiàn)在，我們與自然萬物背道而馳，越離越遠(yuǎn)。最后，我們還能從中體會到情感的熱度，這與現(xiàn)代社會中人與人之間相處的陌生感、疏離感形成一個強(qiáng)烈的對照。在書里，人與人之間的關(guān)系是如此親密，甚至連吃飯都是各家把各家的飯端到街上吃。人們生活中獲取樂趣的方式也很多，糧食被虔誠地對待，作物更是經(jīng)過精心栽培。這一切都是那個時代與那個空間存在，而在現(xiàn)代社會逐漸消失的“滋味”，也是對于我們現(xiàn)代社會的一種反思與警醒。

我們本是故鄉(xiāng)土地中孕育的一員，而《鄉(xiāng)愁的滋味》一書更像是一根臍帶，里面輸滿了故鄉(xiāng)給予我們的養(yǎng)料，讓我們能瞬間回想起自己作為一個嬰兒時被母親精心呵護(hù)的時光，這種時光是值得回味的。

參考文獻(xiàn)：

[1]余光中.白玉苦瓜[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017.

[2]張煒.張煒自選集：融入野地[M].北京：作家出版社，1996.

[3]鄭山明.鄉(xiāng)愁的滋味：那年，那事，那人[M].北京：東方出版社，2017.

（指導(dǎo)老師：沈德康）