論生態(tài)文明中的佛性智慧

趙振華 安學珍

【摘 要】生態(tài)文明建設是關系到人類社會可持續(xù)發(fā)展的一個嚴肅問題。當前世界各國及全國各地不斷推出的維護生態(tài)平衡的舉措，僅限于表面，未喚醒人心深處的慈悲大愛和家園意識，故而顧此失彼不能長久。佛性智慧作為植根于佛家仁心，具有慈悲為懷、萬物平等、自然平常、普度眾生等深刻理論思想，這些觀點無論是對生態(tài)文明思想的理論支撐和思想借鑒，還是具體的生態(tài)環(huán)保的實踐活動都有積極深遠的理論借鑒和具體指導的價值。

【關鍵詞】生態(tài)文明;佛性智慧;生態(tài)環(huán)保

中圖分類號：X24 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0197-03

本文試就這一命題展開探討。

一、良好的生態(tài)文明是社會可持續(xù)發(fā)展的基本保證

生態(tài)環(huán)保是指人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展和進步、良性循環(huán)和促進、持續(xù)發(fā)展為主題的文化倫理形態(tài)。這種文化意識強調人類的自覺和自律，注重人與自然的相互依存和共生共榮。人類必須從單純追求物質財富機器產生一系列環(huán)保問題的社會現實中解脫和醒悟，追求物質和精神的共同富足，才能促進社會的全面發(fā)展和進步。但是進入工業(yè)社會，一系列的生態(tài)環(huán)保問題日益凸顯甚至不斷惡化，全社會都開始重新審視和反思生態(tài)環(huán)保的重要性。

人們在改造自然利用自然的過程中必須在科學把握自然規(guī)律的基礎上積極能動地利用自然，讓其更好更持續(xù)地為人類服務。這就要求人類必須自覺自律牢記生態(tài)環(huán)保觀念，自覺約束自己的不良行為。

我們曾經的發(fā)展著眼點主要立足于自然資源的開采利用和物質財富的創(chuàng)造。當然這也在情理之中，因為人類在生產力水平低下的發(fā)展階段，對物質財富的追求總是占據首位。但是隨著物質生活的極大提高和豐富，自然資源的破壞帶來的一系列問題日益凸顯甚至加劇惡化，諸如環(huán)境惡化等世界性難題日益嚴重且不斷蔓延，人們也日漸認識到物質生活的提高不能忽視精神生活和生態(tài)文明，物質財富的創(chuàng)造和增多，不能漠視生態(tài)環(huán)境的破壞。人類無止境地向大自然索取的時代應該反思和終止，必須保護我們的生態(tài)家園。近年來，隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和能源危機的凸顯，“可持續(xù)發(fā)展”的思考和討論在世界范圍內此起彼伏，各種環(huán)保組織和運動也是一浪高過一浪。所以生態(tài)文明為大背景的社會發(fā)展不僅是人與社會、自然、當代人和后代人的共存共融，絕對不可以為了當下而犧牲下一代人的權益為策略。

二、生態(tài)文明需要佛性智慧提供理論支撐

生態(tài)文明是社會文明之上，我們追求和諧美好理想世界終極目標之一。生態(tài)文化的高度自覺在于生態(tài)理念的更新和堅守，在于人類普世情懷的豐盈和升華。佛性生態(tài)理念植根于一切平等的博大思想，倡揚天人合一、慈悲為懷、戒除貪念等佛性智慧，從心靈和諧、行動和諧到生態(tài)和諧，進而推動生態(tài)文明建設。

當前，隨著工業(yè)化進程的深入和全面展開，生態(tài)文明建設已經到了刻不容緩的地步，它的落實和展開必須跨越三個階段：

第一個階段，確保公民環(huán)境權利平等。今天人與人之間、人與社會之間矛盾沖突的導火索其實就是人與自然的矛盾。環(huán)境污染不同程度地落在農村人身上，受破壞的代價不由既得利益者承擔，卻由地方百姓承擔。而這些破壞和污染不僅毀壞了一代人的生存和發(fā)展權，而是好幾代。因而，環(huán)保問題實質上是社會公平問題，必行以立法的形式確保百姓環(huán)保權利。

第二個階段就是人與自然和諧共存、公平相待。它強調以人為本，反對人類以自我為中心，認為人是萬物的根本，其覺解必須推動人與自然的共存共融發(fā)展。

生態(tài)文明的第三個階段，是科學消耗環(huán)境共生的城市文明。如果環(huán)境破壞的代價由社會底層和邊緣的百姓承擔，那么不合理的資源消耗就由不論貴賤貧富的大家承擔。資源過度消耗，社會奢侈品消耗得不到合理控制，未來每個人都有可能承擔因資源枯竭帶來的生存危機。

這三個階段或者說三重內涵，本質上是人與自然、人與萬物之間共生共存，平等和諧關系的細化和深化，并由此帶動人生境界提高和推動社會進步。其思想內涵明顯與佛性智慧非常接近甚至吻合。

佛性智慧對促進生態(tài)文明建設，已經引起甚至得到世界環(huán)保人士的重視和響應。在促進全世界環(huán)保事業(yè)的進程中有佛教文化和無數佛教徒的努力和付出。全世界很多佛教人士以身作則，倡揚并踐以真善美為核心的佛性智慧。建立在生命普世價值和本體基礎上的佛教文化中的一切平等和因果循環(huán)，具有深刻的生命本體價值，是建立和完善當代生態(tài)文明思想的理論基礎。

當然，佛教文化并不是完全意義上的生態(tài)文化，它極為精微的唯心思想具有不同層面和價值的內涵。佛教旨在人類心靈的精神的解脫和升華，對現實人生的困境的出路進行探尋，穿透蒼?，F實的人生之路，追問人生的何去何從，最后覺解眾生之門，心懷慈悲，普度眾生，救苦救難，涅槃眾樂。實際上，佛性智慧把生態(tài)文明的根本歸結于我輩心靈的和諧。我們如果不放棄自己的本能自私、貪婪偏執(zhí)，趁早修正貪、嗔、癡的心理疾病，那么在毀滅他人和他物的同時必將毀滅自己。故而生態(tài)文明的根本在于人類心靈的解脫和蛻變。創(chuàng)造一個和諧美好寧靜樸素的心靈，這便是佛教環(huán)保思想的根本。只有愛用永駐，才能生命永駐。如果我們對世上所有的萬物產生深情和依戀，慈悲為懷，同情終生，萬物將更美好，世界將更美好。

在對待萬物生命的公平正義上，佛教最具深度。它認為萬物歸一，眾生共存。只有積極倡導并踐行佛性智慧為導向的生態(tài)文明才能有效遏制人類對自然萬物的破壞和污染。這是佛教以心為法實現萬物平等的思想基礎。從心靈和諧到生態(tài)和諧，用和諧心態(tài)激發(fā)和諧行為，提升生活品質，創(chuàng)造并完善生命價值，打造和諧生存環(huán)境。這便是佛性智慧為核心的生態(tài)文明的基本內涵。要從佛性智慧的源頭出發(fā)來追溯理想社會的文明內涵，佛性智慧從根本上來說就是一個更具維度和范疇的“大生態(tài)文明”文化體系，我們可以梳理出以下幾個基本圭臬：

（一）“眾生皆有佛性”的生命平等觀

佛性就是成佛的可能性和根據。按照佛教教義，不但人類有佛性，一切萬物皆有佛性，這就是佛教教義里面說的“萬法平等，無有高下”。這種在包括人類的萬物中存在的“內在規(guī)定性”是相同相通的，權利同樣平等。我們應該把眾生世界看成與人類一樣有思想有覺解，破壞萬物和諧共處，無數的自私自利行為，就是反人類反科學反道德的行為。隨著生命科學的不斷突破，這已經不是佛教文化的詮釋，而是現代生命科學的本質追問和發(fā)現！

（二）緣起果報的思想理念

佛教認為萬物不僅平等有性，而且認為萬物融而為一，相互依存，協同發(fā)展。這好比一個唇齒相依的網絡系統(tǒng)，任何一個個體都不可能獨立存在和成長，必須借助其他事物的合力才能存在和發(fā)展。這是一個萬物共存，生生不息的靈性世界。人與自然的關系是最重要的關系之一。人類如果科學合理利用自然，自然就會造福于人;人類如果野蠻利用自然，自然就會懲罰人類。這個觀點就是佛教思想中的緣起果報說。人類以往的野蠻利用自然，造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，眾生的家園也導致了巨大的磨難和破壞。這便是不尊重自然的果報。

人類不能不考慮自身與自然環(huán)境的和諧關系和自然的承受能力，而應該從人類與自然環(huán)境科學和諧發(fā)展的角度考慮到千秋萬代的生存利益。人類在天地萬物中，必須遵循和諧共處的關系規(guī)則，進行良性的循環(huán)和發(fā)展。人類機體必須在吸收自然界其他生物的能量的情況下，才能維持自己生命的存在和發(fā)展，而且人體生命必須在自然環(huán)境一定條件的影響下才能健康良性生存成長。人類在自然界獲取生命物質和能量的同時，不能只做一個利用者，還要做一個守護者。自然資源和能量不是永遠無限的，必須遵循社會規(guī)范合理開發(fā)開采利用，不能為一己之利犧牲他人生命所系，不然就會導致人類和自然的浩劫和災難。

（三）普度眾生的愛生護生理念

無論是為自己利益的修行，還是眾生擺脫苦難獲得幸福的修行，佛教文化中都深深滲透著拔苦與樂普度眾生的慈悲理念。佛教文化要求眾生有一顆慈悲為懷，將心比心，解除苦難的愛生護生的慈悲心腸。保護自己發(fā)展自己是自然萬物的最重要的生命法則，是生命的本能和基本法則。從天下蒼生的群體觀出發(fā)，這才是生命代代延續(xù)的根本所在。

人類的代代繁衍主要在于人與人、人與自然彼此之間的和諧相處。有的個人和群體團結協作，互相關愛，協同發(fā)展，就會代代延續(xù)，有的個人和群體自私自利，我行我素，胡作非為，殘害生靈，惡性循環(huán)，必將走向毀滅。佛教倡揚慈悲為懷的普度眾生，用大愛之心照亮天下蒼生之路，走向光明和永生。佛教培養(yǎng)眾生感恩博愛慈悲厚道無情有性的美好品行，解除天下蒼生一切苦難，讓持久堅定的慈悲大愛知性合一，給眾生送去溫情真情，給眾生帶來幸福快樂，讓眾生進入極樂世界。這種囊括萬物的慈悲情懷，將自然萬物看作一個有機結合的統(tǒng)一整體，普灑雨露，惠及眾生。

（四）感恩圖報的思想觀念

工業(yè)文化是由于人類認為工業(yè)文明的開發(fā)對象自然界，當然也與人類利己中心主義有很大關系。人類存在的肉體和靈魂均與自然萬物有著千絲萬縷不可分割的復雜關系，而且佛家認為眾生皆有佛性，也就是對萬物懷有慈悲情懷。盡管人類在天地間居于尊貴的優(yōu)越地位，但不應該恃強凌弱，踐踏生命，殘害生靈，而應該依正不二，感恩圖報，扶弱濟貧，普度眾生，并將這種思想理念實踐在生態(tài)環(huán)保的偉大行動中去，用自己切實的慈悲之心和行獲得佛家所說的幸福果報。

（五）善待生命的慈悲為懷理念

佛家認為不僅人類有生命，世界眾生皆有生命，自然萬物皆有平等的生存發(fā)展權力，人類只有在一個和諧共生的環(huán)境里，才能更好地生存發(fā)展，這就必須尊重和愛護自然萬物，慈悲平等對待自然界一切不同形態(tài)的生物，要依正不二，善待生命。但是很多時候，人類總是高高在上，隨意傷生，甚至把殘害生靈和破壞自然當作自己的快樂之源和作為人的標志體現，演繹了無數恐怖駭人的悲慘事件。實際上，眾生不僅有生命，而且有共同的感受和體驗，當我們活生生殺戮生命的時候首先應該將心比心，想到生命可貴。人只有在血色呈現時，內心才會閃過一絲的懺悔和憐憫，有些時候或有些人即便殺戮無數，內心也會冷漠至極無動于衷。真是可怕之極！佛家認為人必須戒殺生，要放生，既要救其死，也要護其生，唯有如此世間萬物才可和諧相處，青山綠水才會永駐，世界和平才會永存。

（六）靜心求遠的寡欲心態(tài)

當前功利主義的居高不下和拜金主義的甚囂塵上，主要是由于每個人以自我為中心，總是想通過一己之私主宰世界獲得一切。一個人如果過于自私自利，“我相”欲念強烈，自我價值體系就會紊亂甚至走火入魔，就會為一己之利不擇手段為非作歹違法亂紀干出傷天害理之事。即使不會喪心病狂，內心也會被金錢、權力、地位、名利等功利私念堵塞，這樣也會利令智昏，日久天長，必然不利于自己發(fā)展和社會進步。相反，靜心求遠的寡欲心態(tài)，淡泊明志，寧靜致遠，以去留無意望窗外云卷云舒，寵辱不驚看庭前花開花落的寧靜致遠心態(tài)覽世間眾生百相，時刻讓自己的平常之心與外界萬物的自然之心互相感應，永不為自己的私念去傷害和破壞自然生命，讓無我的寧靜心態(tài)靜候眾生的繁衍成長，讓自己在靜默的生命宇宙追求并圓寂自己的無欲人生。唯有如此，社會才可以健康有序發(fā)展進步，人類才可以和平寧靜繁衍壯大。

三、佛性智慧可以為生態(tài)環(huán)保實踐提供理論規(guī)范

綜上所述，佛教思想中的生態(tài)環(huán)保思想理論對構建當代切實有用根本持久的生態(tài)平衡有著極高的參考借鑒價值和實踐意義。眾所周知，佛教思想的產生和弘揚不僅是理論的闡釋和宣講，而且更加重視持久忍耐的身體踐行和驗證。一個真正的佛教徒總是要通過自己的所作所為來踐行自己的信仰。建設并維護生態(tài)環(huán)保綠色健康的生活家園是每個人的責任和義務，也是美好夢想。盡管目前世界各國針對日益惡化的生態(tài)環(huán)境出臺了一系列政策法規(guī)和規(guī)章制度，也取得了一些成效。但大多是收效甚微短暫有限，更多是顧此失彼，得不償失。

（一）有利于促進眾生和自然的共存共融和諧發(fā)展

在構建和諧社會的偉大進程中，建設先進思想文化。而健康理性的佛教思想是先進文化的不可缺少的重要組成部分。立足真善美的人性，為了實現眾生的美好愿景，對先進文化中的佛學思想進行研究剖析，整理歸納，宣講弘揚，進而構建和諧社會。佛學思想倡揚眾生平等慈悲為懷恭謙忍讓，以期實現平和寧靜無苦無樂的極樂世界。這種思想不僅對社會個體的個人有約束規(guī)范作用，而且為整個人類進步社會和諧提供思想保障和理論支撐，為人類的和諧永存以及自然萬物的和諧相處提供智力保障。

（二）有利于建立健全根本完善的現代生態(tài)系統(tǒng)

當前，世界各國推出的關于生態(tài)環(huán)保的政策法令和規(guī)章制度，盡管取得了一些成效，但側重于表層和當前，其伴隨的結果也是短暫的膚淺的有限的。只有將人內心的環(huán)保意識生命意識和家園意識徹底喚醒并付諸實踐行動，才能從根本上持久的解決日益惡化的生態(tài)環(huán)保問題。佛教認為世道的淪喪，眾生的損害主因在于人心的貪婪和邪惡。人心才是真正的萬惡之源。佛教認為世風的改善，家園的美化必須從凈化人心開始，內心的善念必將帶動對周圍眾生的呵護和關愛，慢慢會讓我們的社會文化和自然環(huán)境得到改善甚至凈化美化。當今世界隨著對中華傳統(tǒng)文化的深入發(fā)掘，許多有識之士對佛教思想中的生態(tài)環(huán)保理念真實價值的認識越來越深入和透徹。

（三）有利于建構和諧平等的生命倫理體系

人類作為萬物的靈長宇宙的精華，是因為具有的智慧和主觀能動性。盡管歷史的發(fā)展要遵循以人為本的法則，使每個生命個體的生存發(fā)展權利得到切實保障和正當展現。人只是生命的一種，以人為本的“人”，實際就是生命的尊嚴和價值。這也是佛教思想中的眾生平等理念的體現。只有建構起和諧平等的生命倫理體系觀念并付諸實踐行動，才可以創(chuàng)造眾生平等和諧民主健康有序的以人為本的生存環(huán)境。佛教思想中的慈悲為懷、去惡向善、眾生平等等思想理念就深深植根于人性本體，如果得到培育和激發(fā)，產生真誠慈愛，高尚純潔，根本持久的精神力量，一定能促進人類社會的和平發(fā)展，自然萬物的健康成長。

（四）有利于建構健全理想高尚的自我人格

人是萬物的靈長宇宙的精華，只有建構健全理想高尚的自我人格，才能為他人謀福祉。只有對眾生有愛，慈悲為懷，敢于擔當，一個人的生命才有質感，一個人才會活得有尊嚴，人格低下，不僅不能為他人謀福祉，甚至連自己都自感齷齪卑劣下流沒有出息，人格萎縮。人格不僅是對個人和群體靈魂心態(tài)，理想追求的確立和表述，也是對其價值取向的判斷和評定。當今社會，人格低下，道德敗壞，種種丑陋現象，表現的就是猥瑣卑劣墮落低下的人格情狀。佛性智慧中慈悲為懷、眾生平等、普度眾生的文化理念與中國傳統(tǒng)文化對建立健全美好理想人格有著極為重要的啟蒙作用。

（五）有利于引發(fā)非功利的美好遠大的人生理想

美好遠大的人生理想是一個人實現自己價值的終極追求。有了美好遠大的人生追求，人生才能豐盈飽滿，并能造福于人類;否則庸庸碌碌無所作為，甚至會墮落為社會的殘渣余孽。當今社會，功利主義盛行，拜金主義甚囂塵上，在很多人心目中只有物質金錢和權力美色，責任感缺失，信念坍塌，靈魂空虛，自我迷茫，醉心于聲色犬馬和物質感官的本能享受。社會的進步是建立在每一個人共進步的合力的基礎上，盡管不強求個人的理想一致，也要有共同的普世價值和共同情懷以及民族夢想。非功利的人生追求就是在忘我的基礎上，天下為公，勠力同心，勤奮進取，頑強拼搏，不斷前進。這是一種來自靈魂深處的持久堅韌的昂揚向上的內心驅動力。佛性智慧中的前世今生來世輪回因果說，以及人間凈土和西方極樂世界的因果學說，就是為非功利的美好遠大的夢想家提供精神的鼓勵和支持，舍身忘我，努力進取，為眾生創(chuàng)造福祉，為自己創(chuàng)造美好果報。

參考文獻：

[1] 潘岳《環(huán)境文化與民族復興》.《新華文摘》，2004年第3期.

[2] 劉元春《佛教生態(tài)觀的現代價值》.《覺群》，2007年.