云南烏銅走銀紋飾及其文化內(nèi)涵

王稼，田野

【摘 要】烏銅走銀是云南一項特色的金屬制作工藝，有著悠久的歷史和很高的審美價值。本文從制作工藝、紋飾種類兩方面對烏銅走銀紋飾進(jìn)行了主要的研究，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并且對其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了一定的調(diào)研。希望對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展起到一定的作用。

【關(guān)鍵詞】烏銅走銀;紋飾

中圖分類號：J5?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0127-02

烏銅走銀是云南獨有的一項金屬制作工藝，它用料奢華、制作精美、比例均衡，極具東方古典美學(xué)氣息，深受古代文人墨客、名門望族的喜愛。但近代由于戰(zhàn)爭、貧窮、原料的稀缺等原因一度導(dǎo)致其瀕臨失傳。近些年國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視不斷提升，烏銅走銀也越來越為人們所熟知。現(xiàn)代烏銅走銀由于其高昂的價格及復(fù)雜的工藝，早已脫離了實用的范疇，更多的則是為了滿足人們的審美需求。所以裝飾性是烏銅走銀最為重要的核心，而紋飾則是其裝飾性最直觀的表達(dá)。

一、烏銅走銀紋飾的制作方法

烏銅走銀器具的制作要經(jīng)過一個非常繁瑣且復(fù)雜的流程，紋飾的制作主要集中在繪制圖稿、鏨刻、走銀三個步驟上。首先將經(jīng)過設(shè)計推敲后的圖案繪制在圖稿上，然后再將圖稿內(nèi)容繪于銅胎的表面上，線條應(yīng)該清晰流暢，再用鋼制鏨子將圖案鏨刻出來。鏨刻過程力求精準(zhǔn)、力道恰當(dāng)，稍有偏差便會影響整個作品的美觀程度，甚至需要重新熔化打片制作。然后便是最具特色的走銀環(huán)節(jié)，將熔化的銀（或金）水填入鏨刻好的刻痕當(dāng)中，使其融為一體。走銀過程中匠人必須要把握好不同金屬的熔點，如稍有不慎，便會導(dǎo)致銅坯破損或銀（金）從銅胎上脫落。這需要匠人有豐富的經(jīng)驗和高超的技藝。走銀完成后還需要經(jīng)過打磨拋光、捂黑使整個作品更加精致、美觀。

二、烏銅走銀的紋飾種類

烏銅走銀紋飾種類繁多，它吸收了許多與儒家文化有關(guān)的吉祥圖案、花鳥魚蟲、漢字、寫意的山水風(fēng)光等紋樣，也有許多宗教題材的紋飾諸如佛教的吉祥結(jié)、法輪等，還有一些充滿云南當(dāng)?shù)靥厣募y飾。其中儒家文化對烏銅走銀的紋飾的影響非常大，烏銅走銀起源地石屏屬于云南省紅河州，儒家文化對這里有著非常深厚的影響。這里有朱家花園這樣龐大的漢族古建筑，也有全國第二大的孔廟等等[1]。烏銅走銀順理成章的誕生在了這個文人墨客輩出的地方，它既滿足了貴族階層、文人對于精致工藝品的市場需求，也讓儒家文化浸透在了烏銅走銀的紋飾當(dāng)中。有了文人墨客對紋飾設(shè)計的參與，烏銅走銀器具表現(xiàn)出了極高的審美情趣，其紋飾種類可以分為以下幾大類。

（一）具象化的紋飾。烏銅走銀紋飾中有一部分以具象的方式對事物進(jìn)行了真實的再現(xiàn)，如梅蘭竹菊、荷花、松樹等植物紋飾以及蝙蝠、仙鶴、金魚、喜鵲等動物紋飾。這些紋飾大多具有美好的寓意，表達(dá)了人們對生活的美好愿景或是對高尚品格的崇敬。但即使是具象化的紋飾也并不是對物體一味的寫生，更多的還是通過藝術(shù)的手段將事物的主要特征巧妙表現(xiàn)出來，使其在將客觀事物恰如其分地刻畫出來的同時也具有審美價值。

（二）寫意化的紋飾。中國國畫注重的是意境、是留白，山水題材紋飾運用在烏銅走銀上同樣注重的是意境。樸實無華的白描手法注重線條的輕重緩急與疏密程度，雖無華麗的色彩與豐富的裝飾，但將中國古典禪意表現(xiàn)的淋漓盡致。從技法的角度上來說，匠人對圖案進(jìn)行了一定的設(shè)計，將畫面中的人物、山水、花鳥魚蟲進(jìn)行了一定的概括。在營造意境的同時也降低了制作的難度，使制作出來的烏銅走銀器具更加精致。

（三）幾何化的紋飾。如果說寫意化的紋飾進(jìn)行了一定的概括，那么幾何化的紋飾則是更進(jìn)一步、更加高度的概括與抽象。這些幾何化的紋飾大多不是烏銅走銀匠人的原創(chuàng)，而是經(jīng)過千百年來人們不斷的總結(jié)與抽象得來的。它們大多傳達(dá)了美好的愿景，是人們對美好生活向往的表現(xiàn)，所謂的“圖必有意，意必吉祥”便是這個意思[2]。這些紋飾有的來自于中原文化，如錢紋、弦紋;有的來自于宗教文化如佛傳八寶等。常用的紋飾有回紋、盤長紋、萬字紋這樣高度抽象化的紋飾?；丶y在中國民間有“富貴不斷頭”的含義，它多以二房連續(xù)的形式出現(xiàn)，有連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意[3]，在烏銅走銀中常用作于鎖邊圖案或是兩個畫面之間的間隔紋飾。盤長紋來源于佛傳八寶之一的盤長，在佛教中有“源遠(yuǎn)流長，生生不息”的含義[4]，后慢慢發(fā)展為一種世俗的裝飾紋樣，傳達(dá)出幸福生活永無止境的寓意。盤長紋多見于器型較大的烏銅走銀器具中，多作鋪地之用。萬字紋同樣來源于佛教，它的誕生源于人們對太陽的崇拜，寓意“吉祥萬 之所集”[5]。萬字紋的運用既有二方連續(xù)也有四方連續(xù)，一般不單獨使用，常用于器物的邊緣、口蓋處。除此之外，幾何化的紋樣對豐富整個畫面構(gòu)圖、增強(qiáng)器物的節(jié)奏感、韻律感起著關(guān)鍵的作用。

（四）文字紋飾。文字紋飾主要是名家書法詩句的臨摹或是為滿足不同意境下的具有獨創(chuàng)性的書法作品。有的單獨使用，也有與寫意的山水等紋飾結(jié)合運用的。文字紋飾來源于中國書法，它不僅注重文字線條與結(jié)構(gòu)的美感，也注重整個整個作品的章法及其所傳遞出的意境之美。所以匠人在鏨刻是更加注重線條曲線轉(zhuǎn)折的力量感、充滿意蘊的立體感以及輕重緩急的節(jié)奏感。不僅如此，整個畫面構(gòu)圖的合理性以及整個作品所傳達(dá)出來的意境也是影響整個烏銅走銀作品美感的因素。這就要求烏銅走銀匠人不僅要有精湛熟練的技術(shù)，也要有極高的審美造詣。

三、烏銅走銀紋飾的文化內(nèi)涵

（一）中國傳統(tǒng)審美理想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)審美思想與西方大相徑庭，如果說藝術(shù)是“真、善、美”的集合，那么西方古典藝術(shù)注重的是“真”與“美”，“善”則蘊藏在“真”與“美”之中;中國傳統(tǒng)美學(xué)則更加注重“善”與“美”的結(jié)合，用“善”與“美”的結(jié)合體現(xiàn)出“真”。中國古代詩歌講究“溫柔敦厚”，在藝術(shù)上也追求含蓄美、內(nèi)在美，這與中華民族所生活的地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德等其他文化因素都是密不可分的。烏銅走銀紋飾源于中國傳統(tǒng)山水畫、書法作品等，所以其上的紋飾也是如此，它不像西方工藝品上的紋飾那樣寫實，一眼看盡所有，更多的則是一種“神龍見首不見尾”的藝術(shù)手法，將無盡的意象蘊藏于有限的圖案紋飾之中，內(nèi)斂而非張揚。匠人們將中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與審美理想用自己的方法巧妙地物態(tài)化呈現(xiàn)到這小小的銅器之上，精巧之極。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響巨大，烏銅走銀工藝同樣體現(xiàn)了許多中國古代的哲學(xué)觀?！昂秃稀崩砟钍侵腥A文化的傳中精神之一，貫穿了中國古代宇宙觀、天下觀、國家觀、家庭觀、道德觀，也對整個烏銅走銀工藝影響極深。“和合”觀念中便有將兩個不同甚至對立的事物相結(jié)合的理念。烏銅走銀以銅為胎，以銀做紋飾，將兩個不同的材質(zhì)合二為一，融為一體。除此之外，烏銅色黑、銀色白，黑白相合，與中國傳統(tǒng)八卦如出一撤，一陰一陽，既對立又統(tǒng)一，虛實相生，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的體現(xiàn)。

（三）多元文化的融合的體現(xiàn)。云南地處中國西南邊陲，遠(yuǎn)離古時中原文化的中心區(qū)域，但烏銅走銀的作品仍然深受漢文化影響，無論是文房四寶、煙斗、茶具、酒具都具有典型的儒家文化特征。除此之外，從佛教中提取的符號紋樣在烏銅走銀作品的紋飾中也非常普遍。這些外來的紋飾與云南本地自然風(fēng)光、具有文化特色的紋飾在烏銅走銀作品中共存，將儒家文化與地區(qū)特色、宗教文化相結(jié)合，具有很大的包容性。同時也說明了不同民族、宗教、區(qū)域的文化在云南相互融合、相互包容。

四、現(xiàn)代烏銅走銀紋飾的發(fā)展

新中國成立初期由于生產(chǎn)力水平低下、人民收入低、原料稀缺等原因，烏銅走銀工藝瀕臨失傳，隨著改革開放后生產(chǎn)力快速發(fā)展、社會不斷進(jìn)步、人民生活水平不斷提高，烏銅走銀工藝也越來越多的受到了國家的重視，它也重新走進(jìn)了人們的視野當(dāng)中?，F(xiàn)代烏銅走銀的生產(chǎn)流程與生產(chǎn)工藝幾乎將原來的工藝全部保留，生產(chǎn)的器具從小型的茶具、酒具、文房四寶、女士飾品、小型香爐等到大型的鼎、花瓶、大香爐等，這幾乎囊括了所有傳統(tǒng)的器型。紋飾在傳統(tǒng)的寫意畫、書法文字、動物、幾何紋樣、植物、吉祥紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展出了一些更符合當(dāng)代人審美的紋飾，紋飾的材質(zhì)也不僅局限于傳統(tǒng)的烏銅與銀相結(jié)合，加入了一些諸如不同材質(zhì)的拼接讓整個作品更加具有現(xiàn)代感。但總的來說烏銅走銀仍然較為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的紋飾制作方法使得產(chǎn)量有限、價格高昂、難以普及，所以如果要有更大的發(fā)展必須不斷改進(jìn)、革新工藝，在保持傳統(tǒng)精髓的同時引入現(xiàn)代的生產(chǎn)方式讓烏銅走銀工藝煥發(fā)出新的生命力。

五、結(jié)語

烏銅走銀工藝紋飾設(shè)計精巧、做工精致，是先人智慧的結(jié)晶。它生動傳神的向我們訴說了古代文人墨客的生活方式、思想情操以及當(dāng)時的城市風(fēng)貌等，也給現(xiàn)代的設(shè)計師提供了更多的設(shè)計靈感。若在繼承傳統(tǒng)紋飾特點的基礎(chǔ)上對紋飾種類和制作工藝上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，這項古老的工藝將會為越來越多人所熟知，得到更多的重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]王東方.烏銅走銀的造型、裝飾與傳承[D].云南師范大學(xué)，2013.

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[5]管靜.中國傳統(tǒng)萬字紋的符號學(xué)解析與現(xiàn)代運用[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計），2015，（06）：126-128.