改革開放40年國內(nèi)文化類綜藝節(jié)目的敘事嬗變

張祁

【摘 要】改革開放四十年，我國綜藝節(jié)目市場瞬息萬變，尤其是文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展在四十年間儼然發(fā)生了天翻地覆的變化。從宏觀的視角探析文化類綜藝節(jié)目在改革開放各時期的敘事變化，可以發(fā)現(xiàn)，其敘事視野從單一走向多元，敘事主題也始終離不開文化傳承。當(dāng)然，總結(jié)和分析四十年間文化類綜藝節(jié)目的敘事嬗變，不僅是對我國文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展作一次“成績匯報”，也給今后我國文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作給予更多的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】改革開放;文化類綜藝節(jié)目;敘事嬗變;時代文化

中圖分類號：J90 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）16-0083-03

1958年，北京電視臺（中央電視臺的前身）的成立標(biāo)志著我國正式進入電視業(yè)時代。到了20世紀(jì)70年代末80年代初，正值國家改革開放階段，全國第十次廣播電視工作會議總結(jié)了我國廣播電視工作的相關(guān)經(jīng)驗，明確了“四級辦”方針，我國電視業(yè)正式進入全面發(fā)展期。隨后，中國電視綜藝節(jié)目的概念開始出現(xiàn)，而文化類綜藝節(jié)目的雛形也在此時出現(xiàn)于大眾視野。然而，應(yīng)該理清的是，文化類綜藝節(jié)目在我國綜藝節(jié)目的語境中，其根本屬性是娛樂性、大眾文化，因此，文化類綜藝節(jié)目中對于“文化”的定義是寬泛的，它自始至終作為大眾文藝節(jié)目的一個分支。①

立足于改革開放四十年的文化積淀，文化類綜藝節(jié)目對于國內(nèi)眾多綜藝節(jié)目的影響是非同凡響的。得益于黨和國家相關(guān)政策的支持、媒介技術(shù)的迅猛更迭，文化類綜藝節(jié)目的整體編排水平以及節(jié)目效益也在日益提高。在四十年間，其敘事風(fēng)格、元素和主題等更是日新月異。

一、全知視角敘事與“自然文化熱”（改革開放初—80年代末）

改革開放初期，因媒介技術(shù)滯后的鉗制導(dǎo)致節(jié)目錄播受約束，當(dāng)時的電視綜藝節(jié)目并非現(xiàn)階段我們所理解的“主持人+觀眾”形式構(gòu)成的互動感極強的綜藝節(jié)目。因此在這一特殊階段，我們所探討的文化類綜藝節(jié)目也是很單一的。改革開放初期到80年代末，國內(nèi)的文化類綜藝節(jié)目的播出平臺也只局限于當(dāng)時的中央電視臺，而此時的文化類綜藝的代表節(jié)目有《話說長江》《動物世界》等。

《話說長江》讓全國觀眾足不出戶就能一覽祖國的人文山水，幾期節(jié)目播出以后就引起了強烈的反響。這檔節(jié)目以當(dāng)時流行的電視紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)，宏大的電視畫面，配合主持人繪聲繪色的畫外解說，使得節(jié)目充滿了文學(xué)性和藝術(shù)性。由趙忠祥擔(dān)任配音的文化類綜藝節(jié)目《動物世界》也頗具異曲同工之妙。當(dāng)時，人物作為真人秀創(chuàng)意的最直接載體， 對節(jié)目的成功至關(guān)重要。②眾所周知，敘事是真實或虛構(gòu)事件的再現(xiàn)， ③而這兩檔節(jié)目以及當(dāng)時同質(zhì)化的電視節(jié)目皆采取了“全知視角”為主要的敘事方法?！叭暯恰钡母拍铑愃朴凇吧系垡暯恰?，即通過鏡頭的邏輯組接來呈現(xiàn)強大的畫面感，并且往往都是以畫外音和聲畫分離的方式進行節(jié)目的包裝。故而，以此構(gòu)造出來的畫面就會給觀眾帶來豐富的視覺滿足感。而羅蘭·巴特也曾對全知視角敘事作過詮釋：敘述者既在人物內(nèi)部，又在人物外部;即人物內(nèi)心發(fā)生什么他都知道，他也從來不與任何人物相混同。④這段解釋可以看出全知視角的敘事方式就是敘事者對被敘事對象的一種全方位的“介紹”與“說明”。

在改革開放初期，采取“全知視角”敘事方式作為文化類綜藝節(jié)目的主要敘事手段有兩點原因。一是當(dāng)時的文化類綜藝節(jié)目市場還未開發(fā)，節(jié)目極其匱乏，媒介手段單一、技術(shù)落后，節(jié)目方所運用到的手段大多是從其他發(fā)達(dá)國家處借鑒或?qū)W習(xí)而來，“全知視角”在早前的部分發(fā)達(dá)國家就已經(jīng)運用廣泛，受制于我國初期文化市場發(fā)展能力滯后的影響，“全知視角”的概念并未企及國人，故而在當(dāng)時是一次偉大的嘗試。二是不論是《話說長江》還是《動物世界》，題材都與人文自然有關(guān)，全知視角的敘事手法更好適應(yīng)了畫面需求，尤其是展現(xiàn)宏大的畫面，由此看來，全知視角的敘事視野也實則是一種“意識形態(tài)”的控制，這種“意識形態(tài)”的控制也是節(jié)目制作方的局限所在，故而很難適用于現(xiàn)階段的文化類綜藝節(jié)目了。

與此同時，“自然文化”作為當(dāng)時文化類綜藝節(jié)目爭寵的敘事主題，具有很大的客觀因素。盡管我國在當(dāng)時處于改革開放初期，大眾的物質(zhì)生活條件貧乏并且現(xiàn)狀無法在短時間內(nèi)迅速改善，中央電視臺作為國家電視臺的中心地位具備了文化教育、娛樂的電視功能。文化類綜藝節(jié)目以“自然文化”為主題進行宏大敘事，可以讓廣大人民群眾更好地了解到祖國的大好河山、世界的自然文化知識。所以說這不僅與政治因素有關(guān)，也與這一時期的中國環(huán)境有關(guān)，這里的環(huán)境包含了當(dāng)時的社會環(huán)境和媒介環(huán)境。

二、單一形敘事模式與大眾的知識與娛樂訴求（90年代）

1991-1999年是我國電視業(yè)發(fā)展的蓬勃期，該時期的電視綜藝節(jié)目的發(fā)展邁入了新階段，并且呈現(xiàn)出風(fēng)格清晰、類型多元的特點，而文化類綜藝節(jié)目也開始從80年代的探索狀態(tài)逐步過渡到頗具明顯敘事風(fēng)格特征的階段。《曲苑雜壇》《讀書時間》可謂當(dāng)時的文化類綜藝節(jié)目的典范。《曲苑雜壇》作為弘揚傳統(tǒng)民族文化為宗旨的綜藝欄目，以相聲、小品、魔術(shù)、雜技、說唱以及國外的藝術(shù)表演等類型為主，極具多樣化風(fēng)格。而創(chuàng)始于1996年的《讀書時間》也以談話作為其欄目的主要形式，通過知名作家或?qū)＜覍W(xué)者與觀眾進行暢談為主要形式呈現(xiàn)。

值得注意的是，《曲苑雜壇》和《讀書時間》都運用了節(jié)目欄目化的手段，以此保證給受眾帶來更加豐富、更為精準(zhǔn)的內(nèi)容輸出。然而，即便這兩檔節(jié)目的敘事主題和內(nèi)容完全不同，但整體所運用到的敘事效果異途同歸?！肚冯s壇》給觀眾所帶來的是藝術(shù)的饕餮盛宴，彰顯了國內(nèi)外優(yōu)秀的文化魅力，同時響應(yīng)了國家黨和政府早前提出的“雙百方針”。并且這檔欄目所帶來的文化類綜藝節(jié)目主要都以“舞臺語言”進行視覺呈現(xiàn)。具體而言，每期節(jié)目由演播室內(nèi)主持人作節(jié)目的內(nèi)容引導(dǎo)，緊接著就開始播放當(dāng)期節(jié)目的主要內(nèi)容，現(xiàn)在看來，這檔節(jié)目的本質(zhì)與新聞節(jié)目（播報專題新聞）的方式或效果無異，只不過，《曲苑雜壇》的核心敘事內(nèi)容就是每一期的藝術(shù)表演。因此，《曲苑雜壇》作為文化類綜藝節(jié)目，其主持人的敘事主體的地位被隱形“弱化”，每期播出的主要節(jié)目內(nèi)容所包含的敘事性也是封閉的、單一的，觀眾無法操控內(nèi)容的進程。而《讀書時間》雖然以談話的形式呈現(xiàn)給觀眾，同樣面臨著封閉而單一的敘事形態(tài)，觀眾觸及不到全面的“敘事內(nèi)容”。

不得不承認(rèn)，上述的敘事模式在科技進步的今天看來皆具狹隘的、老套的弊病，但在電視節(jié)目貧乏的當(dāng)時彌補了文化類綜藝節(jié)目的市場空缺。此外，自90年代以后，改革開放的步伐也是越邁越大，受眾對于知識的渴求以及娛樂訴求的欲望愈發(fā)強烈，因此社會環(huán)境也逐步具有包容化、多元化的特征，新文化潮流融入大眾視野，文化類電視綜藝節(jié)目在當(dāng)時對社會進步的指引起到了強大推動力的作用。

三、敘事視角的“半開放”與大眾傳媒的“文化功能”（新世紀(jì)初—2012年）

當(dāng)邁入新世紀(jì)以后，審美時代的到來也開辟了新篇章⑤，我國文化類綜藝節(jié)目也逐步進入快速發(fā)展的階段，尤以央視的《百家講壇》《藝術(shù)人生》為代表。其中《百家講壇》自2001年開播以來，一直以講座的形式呈現(xiàn)，選用受眾喜聞樂見或前沿的主題進行敘事?？v觀這十余年的發(fā)展歷程，《百家講壇》的題材多以我國的歷史、文化為主。而這檔節(jié)目和新世紀(jì)初的《讀書時間》的核心宗旨幾乎一致，都以科普為主。而《百家講壇》之所以“長壽”，歸因于這檔節(jié)目的內(nèi)容方面引人入勝?！栋偌抑v壇》的敘事結(jié)構(gòu)簡單清晰，以“講評人+觀眾”的形式呈現(xiàn)，在必要時，嵌入輔助畫面（影視資料畫面等）作補充，使得講評人的口述（古代歷史知識講述等）變得生動有趣、富有畫面感?！栋偌抑v壇》的節(jié)目形式有別于普通受眾在報告廳所聆聽到的學(xué)術(shù)講座，以學(xué)者或?qū)＜壹钨e平實親切的語言表達(dá)為主要節(jié)目依托更是廣受不少觀眾的好評。而《藝術(shù)人生》作為以談話形式為主的文化類綜藝節(jié)目，每期節(jié)目擬邀一名文藝界的公眾人物，與主持人、觀眾共同追憶過去的藝術(shù)與生活，并進行相關(guān)的話題討論。這檔節(jié)目的特色在于其獨特的敘事視角，能夠引起觀眾內(nèi)心的情感共鳴，這在當(dāng)時的國內(nèi)鮮有這樣的電視藝術(shù)形態(tài)。

反觀這兩檔節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)，相比于80年代和90年代，敘事視角已從原本封閉式的狀態(tài)開始步入“半開放式”的全新視角。首先，兩檔節(jié)目的敘事主體都由特定的嘉賓作為開場，敘事內(nèi)容則是由特定的嘉賓進行“對話”，《百家講壇》由專家學(xué)者進行“開講”，《藝術(shù)人生》則是由嘉賓與主持人、觀眾進行互動式體驗，敘事效果作為節(jié)目高收視率的重要因素，根源在于敘事主體，之所以認(rèn)為敘事視角是“半開放”的，是因為《百家講壇》的選題由公眾抉擇，但節(jié)目演播成敗完全取決于敘事主體的個人“操控”，其間沒有任何技術(shù)性敘事來支撐整檔節(jié)目。而《藝術(shù)人生》選擇的“敘事人”也極其重要，每一個“敘事人”的不同特點也決定了整檔節(jié)目呈現(xiàn)的敘事效果，畢竟“敘事人”的話語權(quán)也是整檔節(jié)目的重要靈魂。

新世紀(jì)以后，我國電視業(yè)從繁榮期轉(zhuǎn)向了內(nèi)容供給側(cè)的創(chuàng)新時期，文化類綜藝節(jié)目主要依托大眾傳媒進行“亮相”，而新時期的大眾傳媒所傳遞的文化功能實則已經(jīng)不斷強化了，也正是因為文化意義的增強，才使得節(jié)目的傳播與審美價值不斷進步。

四、跨媒介敘事熱與時代文化自覺和創(chuàng)新為主體（2013年—現(xiàn)在）

2013年起，我國的媒介技術(shù)的發(fā)展空前繁榮，互聯(lián)網(wǎng)綜藝悄然而生。不論是電視文化類綜藝節(jié)目還是網(wǎng)絡(luò)文化類綜藝節(jié)目，中國傳統(tǒng)文化“復(fù)興”的潮流也在此時迅速盛行，文化類綜藝節(jié)目的制作水準(zhǔn)也進入高速發(fā)展期。與2013年前一樣，央視仍作為文化類綜藝節(jié)目的重要貢獻(xiàn)者，制作出《中國詩詞大會》《朗讀者》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等系列文化類綜藝作品，緊接著，其他省級衛(wèi)視或網(wǎng)絡(luò)平臺也開始出現(xiàn)了像《閱讀·閱美》《一本好書》《文化尋蹤》這樣的優(yōu)秀文化類綜藝節(jié)目。綜觀這些節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)，盡管每檔節(jié)目的核心主題不變，切入口各有千秋，但所運用的敘事方式仍有所碰撞，跨媒介敘事成為了2013年開始流行的敘事手段。所謂的跨媒介敘事，簡而言之就是運用眾多的敘事策略，融合式地“展示”節(jié)目想要“表達(dá)”的內(nèi)容，例如，《國家寶藏》作為文博探索類的文化綜藝節(jié)目融合了戲劇表演的媒介方式，起到了對國家文物史實等知識的“科普”的作用。換句話說，跨媒介敘事就是突破了傳統(tǒng)意義上的結(jié)構(gòu)主義敘事，企圖運用更多的形式進行較為完美的電視語言的表達(dá)。

總之，上述的節(jié)目或多或少都借鑒了多元的媒介形式，正因如此，才使得乏味的“說教式”的節(jié)目形式變得奪人眼球，同時也收獲了各年齡階段受眾的芳心。

從媒介生態(tài)的角度來看，從2013年起，文化類綜藝節(jié)目應(yīng)勢而熱，⑥其主題關(guān)鍵詞都離不開時代文化自覺與創(chuàng)新?！吨袊娫~大會》運用了競技的敘事元素，營造了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)詩詞文化的熱愛與追求的氛圍，呼吁更多的受眾群體去關(guān)注和體驗傳統(tǒng)文化的魅力?！秶覍毑亍酚脩騽”硌莸拿浇樾问揭约凹钨e的述說形式，向受眾群體以一種“通俗易懂”的形式去介紹我國的文化瑰寶?！督?jīng)典詠流傳》則是用現(xiàn)代人喜愛的音樂敘事元素，以及通過儀式化傳播的文化基因的表達(dá)方法收獲了一批又一批的受眾群體的好評……⑦

顯而易見，“時代文化自覺和創(chuàng)新”分別體現(xiàn)在當(dāng)下文化綜藝節(jié)目的創(chuàng)作取向和創(chuàng)作策略。這種體現(xiàn)基于何種緣故？不可否認(rèn)的是，在我國，媒體平臺對于傳遞正能量的任務(wù)責(zé)無旁貸，簡而言之，就是傳播“中國好聲音”，向世界講好中國故事。盡管當(dāng)下媒介技術(shù)不斷發(fā)展，社會不斷進步，而這種時代文化的自覺和創(chuàng)新也伴隨著時代的變革與時俱進，因此流行元素尤為重要，但是倡導(dǎo)文化自信的核心價值是亙古不變的。目前，不論是國家廣電總局還是黨的歷屆會議精神都不斷在倡導(dǎo)增強文化自信，因此綜藝節(jié)目實現(xiàn)主流價值觀也就顯得格外重要。

總之，回顧改革開放四十周年的文化類綜藝節(jié)目，不論是基于媒介技術(shù)方面的進步，還是基于國家和黨的政策支持，其數(shù)量都是伴隨著階段的發(fā)展不斷增長的，視聽體驗也在不斷增強。各個時期，節(jié)目的敘事元素、技巧、途徑等都在發(fā)生變化，因此節(jié)目平臺對文化傳承的責(zé)任感也應(yīng)不斷增強。在今后，文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)作也定會在文化傳承的基礎(chǔ)上繼續(xù)豐富和革新，畢竟文化節(jié)目產(chǎn)業(yè)是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)， 奉行注意力邏輯。⑧

注釋：

①蓋琪.概念、形態(tài)與話語：對文化類綜藝節(jié)目的三重考察[J].中國電視，2018（5）.

②安曉燕.對國內(nèi)“慢綜藝”節(jié)目的思考[J].中國電視，2018（8）.

③朱傳欣.當(dāng)代電視綜藝節(jié)目的敘事轉(zhuǎn)向[J].中國電視，2018（7）.

④羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論—敘述學(xué)研究[M].中國社會科學(xué)出版社，1989.

⑤衛(wèi)欣，王勇.時代的審美與審美的時代[J].黃河之聲，2018（21）.

⑥李正良，田淼琪.我國電視文化類綜藝節(jié)目的媒介生態(tài)學(xué)審視[J].電視研究，2017（12）.

⑦蔡之國.文化類綜藝節(jié)目：民族文化基因的儀式化傳播[J].電視研究，2018（2）.

⑧陳相雨.新時代我國廣電體制的價值研判及改革面向[J].新聞傳播，2018（8）.