幸福能力培養(yǎng)的內(nèi)容探析

趙丹

摘 要：幸福是人類永恒的話題，更是人類永恒的追求。幸福既是一種個(gè)體感受，也是可以培養(yǎng)的一種能力。能力包含個(gè)體潛藏著的尚未顯露的素質(zhì)部分，這一部分可以通過學(xué)習(xí)、鍛煉得到開發(fā)，在未來得以顯現(xiàn)并發(fā)揮作用。因此，有意識(shí)地培養(yǎng)幸福能力對(duì)于幸福感的不斷提升具有重要意義。發(fā)現(xiàn)幸福的能力是幸福能力培養(yǎng)之原點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自身與外界的關(guān)系、認(rèn)識(shí)什么是幸福，才能發(fā)現(xiàn)幸福;獲得幸福的能力是幸福能力培養(yǎng)之核心，只有保持身心健康、保持積極狀態(tài)、保持中庸之心，才能獲得幸福;拓展幸福的能力是幸福能力培養(yǎng)之升華，只有尊重自己、尊重他人、尊重世界，才能拓展幸福。

關(guān)鍵詞：幸福能力;認(rèn)識(shí);保持;尊重

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）06-0067-02

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，幸福從橫向看包括物質(zhì)幸福、精神幸福、人際幸福、生態(tài)幸福等;從縱向看主要包括過程幸福、結(jié)果幸福、短暫幸福、長(zhǎng)久幸福、過去幸福、現(xiàn)實(shí)幸福和未來幸福等。它是主觀性與客觀性的統(tǒng)一、物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與精神的實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一、自我實(shí)現(xiàn)與無私奉獻(xiàn)的統(tǒng)一、享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一。幸福存在于勞動(dòng)中，存在于事物的斗爭(zhēng)和發(fā)展中?？梢钥闯?，馬克思主義幸福觀的幸福內(nèi)容是一個(gè)包含多種要素、結(jié)構(gòu)合理的內(nèi)容體系，它更注重人的社會(huì)屬性，把勞動(dòng)與創(chuàng)造作為幸福的源泉，具有全面性、完整性、協(xié)調(diào)性的特點(diǎn)，是科學(xué)的幸福觀。

調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，具有可比性的樣本（如同一社會(huì)階層、性別一致、年齡與收入水平相近、健康狀況相同、受教育程度與家庭和睦程度類似等等）對(duì)于幸福的感知程度是不同的。在同樣的生活狀態(tài)下，有的人有強(qiáng)烈的幸福感，有的人感受一般，還有的人覺得毫無幸福可言。這充分說明個(gè)體對(duì)幸福的感受并不完全由客觀條件所決定，更多的是個(gè)體自身的一種能力——感知幸福的能力。這種能力來自內(nèi)向的挖掘，在誠(chéng)實(shí)、真實(shí)地面對(duì)內(nèi)心需要的基礎(chǔ)上，使內(nèi)在的追求同外部的條件相契合、相互促進(jìn)，以不斷提高幸福感受。因此，可以為幸福能力下這樣的定義：幸福能力，是在基本生活需要得到滿足的前提下，人在生命活動(dòng)中通過感悟、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、直覺等多種方式覺察到內(nèi)源性發(fā)展需要的存在后，依照生命存在之理，將內(nèi)源性發(fā)展需要與外在性發(fā)展需要的滿足相互結(jié)合起來，并用內(nèi)源性發(fā)展需要自覺調(diào)節(jié)、控制、轉(zhuǎn)化外在性發(fā)展需要，以更新生命活動(dòng)方式、改變生命存在的多重世界以及相互之間的關(guān)系為著眼點(diǎn)，超越遺傳因素和生活境遇的限制，進(jìn)而改善生命存在方式與狀態(tài)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性發(fā)展需要的滿足，獲得生命存在的某種完滿體驗(yàn)并將其延續(xù)、拓展，不斷地將生命存在推向整體完滿的本領(lǐng)[1]。研究幸福能力培養(yǎng)的內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體的幸福能力具有指向性的重要意義。

一、發(fā)現(xiàn)幸福的能力

（一）認(rèn)識(shí)自我

“追求幸福的最重要的任務(wù)就是認(rèn)識(shí)自己。”[2]認(rèn)識(shí)自我，即了解自身意識(shí)與潛意識(shí)的過程，包括認(rèn)識(shí)自己的性格特點(diǎn)、氣質(zhì)風(fēng)度、思維方式、行為習(xí)慣及自身的優(yōu)缺點(diǎn)所在，清楚自己的欲望和追求、焦慮與恐懼。這是發(fā)現(xiàn)幸福的最基本要件。然而，正像人類向內(nèi)探索心的奧秘要比向外探索的奧秘難度大得多一樣，一個(gè)人客觀地認(rèn)識(shí)自我要比客觀地認(rèn)識(shí)外在世界難得多。它需要知識(shí)的積累、閱歷的豐富，更需要誠(chéng)實(shí)、勇敢的品格和態(tài)度。要正確認(rèn)識(shí)自我，就要由外及里，從正確認(rèn)識(shí)自己的身體條件開始，一步步深入到品性和價(jià)值觀的層面。需要特別注意的是自己看待自己的方式，要盡量站在客體的角度剖析自我，避免從主體的視角出發(fā)，產(chǎn)生先入為主的看法，影響自我認(rèn)識(shí)的客觀性。

（二）認(rèn)識(shí)自身與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系

人是不能脫離外界環(huán)境而獨(dú)立存在的。隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化和互聯(lián)網(wǎng)的悄然興起，人與人之間的關(guān)系變得前所未有的密切;在經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化的快速推進(jìn)下，人與社會(huì)的關(guān)系也是前所未有的緊密;科學(xué)的不斷進(jìn)步和技術(shù)的高度發(fā)展，賦予人以更強(qiáng)大的能力去改變自然，而大自然也在以更有威懾力的反饋給人的活動(dòng)以回應(yīng)。在這樣的大環(huán)境下，需要個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上走出自我，站在更高的層次上理解自己與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系，看到自己與外界是一個(gè)不可分割的整體，把自身利益與他人利益、社會(huì)利益、自然利益放在同一鏈條上去衡量，建立與外界的良好關(guān)系，這無疑是發(fā)現(xiàn)幸福的重要保證。

（三）認(rèn)識(shí)幸福的真諦

如果不經(jīng)過深入思考，可能很多人會(huì)說毫無壓力的輕松與愉悅就是幸福的真諦。然而如前所述，這樣的“幸?！睙o疑是空虛、華而不實(shí)的，最終會(huì)導(dǎo)致人的異化。米哈里·契克斯米哈賴在生活中發(fā)現(xiàn)，“最愉悅的時(shí)刻通常在一個(gè)人作為了艱巨而值得的事情，把體能與智力都發(fā)揮到極致的時(shí)候。”[3]這樣的理解與馬克思主義的幸福觀是高度契合的。仔細(xì)體會(huì)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幸福與勞動(dòng)、與付出息息相關(guān)。農(nóng)民捧著自己辛苦種出來的糧食與市民在超市買同樣的糧食，他們的感受一定是完全不同的。在農(nóng)民的眼中，每一粒糧食都飽含著自己辛勤的汗水;在市民的眼中，那不過是一種商品。因此可以認(rèn)為，幸福存在于勞動(dòng)的過程中，幸福感的巔峰就在付出了巨大努力之后收獲的一刻。

二、獲得幸福的能力

（一）保持身心健康

《世界衛(wèi)生組織憲章》對(duì)健康的定義是：“健康是一種身體上、精神上和社會(huì)上的完美狀態(tài)?！盵4]也就是說身體健康和心理健康二者缺一不可，身心健康是獲得幸福的前提條件。身體健康的重要性這里不做論述，心理健康是重點(diǎn)要探討的內(nèi)容。保持心理健康，以下要件缺一不可：一是完整健全的人格。敢于表現(xiàn)真實(shí)的自己，展示自己的能力，表達(dá)自己的情緒。二是良好的人際關(guān)系。能在人與人的交往中建立親密關(guān)系并從中獲得美好體驗(yàn)。三是彈性的心理機(jī)制。在遭受挫敗、情緒跌入谷底之后能夠恢復(fù)正常的生活和平穩(wěn)的情緒。

（二）保持積極狀態(tài)

身心健康是獲得幸福的前提條件，但是未必所有身心健康的人都能獲得幸福體驗(yàn)。事實(shí)證明，狀態(tài)更積極、更開放、更包容的個(gè)體會(huì)獲得更多的幸福感受。積極狀態(tài)包括以下幾個(gè)方面：一是奮發(fā)向上的志向。有一個(gè)積極向上又切合實(shí)際的目標(biāo)并能為之努力奮斗，能夠使人情緒飽滿、充滿干勁。二是積極的情感。積極情感如愛、平和、愉悅、寬容能給人帶來美好感覺，消除麻木、消極等不良情緒。三是積極的人格。積極的人格如智慧、適應(yīng)、自主等能夠激發(fā)人的積極力量，體現(xiàn)為各種力如創(chuàng)造力、工作能力、毅力等，不僅可以預(yù)防心理問題，還能提升個(gè)體的過程體驗(yàn)，增加成功的概率，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體獲得幸福。

（三）保持中庸之心

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃影阎杏箍醋髦粮邿o上的道德，認(rèn)為踐行中庸，有恰到好處的思想和行為，就是最高的道德境界。西方先賢亞里士多德也有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德性就是中道，是最高的善和極端的正確?！盵5]中庸既不是折中主義、泯滅原則，也不是消極懈怠、回避矛盾，更不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，而是主動(dòng)把握事物的“度”的一種思想。任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，都有兩面性。同樣，人的思想和行為也可能走向過度和不及，而這兩個(gè)方向都會(huì)影響對(duì)幸福的獲得。要獲得幸福，就要以中庸之心對(duì)待生活中的各種矛盾，以適度為原則，使各方面達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)。

三、拓展幸福的能力

（一）尊重自己

尊重自己的第一個(gè)層次是自我肯定。自我肯定是在認(rèn)識(shí)自我、接納自我的基礎(chǔ)上，建立對(duì)自我的更積極的鼓勵(lì)和更正面的評(píng)價(jià)。個(gè)體充分肯定自己的價(jià)值和存在的意義，對(duì)自己的思想、主張、目標(biāo)、追求等抱有肯定的態(tài)度，認(rèn)為自己值得被愛、被尊重，有擁有幸福快樂的資格。尊重自己的第二個(gè)層次是尊重潛意識(shí)。個(gè)體在建立自我意識(shí)之后，會(huì)有一個(gè)引導(dǎo)自己的角色意識(shí)，告訴自己要成為怎樣的人。在復(fù)雜的環(huán)境中個(gè)體難免會(huì)產(chǎn)生自己不認(rèn)可的感覺或者沖動(dòng)，這時(shí)候人與生俱來的防御本能就會(huì)把這一部分壓抑到潛意識(shí)中，而它們作為一種客觀存在會(huì)對(duì)人造成困擾，甚至影響人的行為。因此，要敢于發(fā)現(xiàn)本我，正視、接納潛意識(shí)，在意識(shí)與潛意識(shí)之間尋求平衡，使人格更加統(tǒng)一。

（二）尊重他人

如前所述，個(gè)體不能脫離外界環(huán)境而獨(dú)立存在，在個(gè)體與外界的諸多關(guān)系中最重要的就是與他人的關(guān)系。首先，要尊重他人的主體地位。胡塞爾的主體間性理論為我們提供了理論依據(jù)。個(gè)體與他人的關(guān)系其實(shí)質(zhì)是主體與主體之間的關(guān)系，只有站在這個(gè)角度去理解，彼此把對(duì)方都當(dāng)作主體，才能建立有效的溝通，實(shí)現(xiàn)人與人的相互聯(lián)結(jié)，從而獲得美好和諧的交往體驗(yàn)。第二，要懷有對(duì)他人的仁愛之心。儒家思想作為對(duì)中國(guó)人影響最深的思想，其內(nèi)核就在一個(gè)“仁”字?！叭省弊钟伞岸恕苯M成，即由己及人，愛自己然后愛他人。有了仁愛之心，就會(huì)以同理心去看待他人，進(jìn)而生發(fā)出關(guān)心;以欣賞心去看待他人，進(jìn)而生發(fā)出贊美;重視他人的需要，進(jìn)而給予其幫助。這些都是增加幸福感受的重要來源。

（三）尊重世界

尊重世界是一個(gè)宏大的概念，從拓展幸福的角度出發(fā)，首先要求我們要尊重事實(shí)。在形容世界的時(shí)候經(jīng)常能看到“大千世界”“花花世界”這樣的修飾，描述了世界呈現(xiàn)出的多樣化和復(fù)雜性，這里有我們認(rèn)為是合理的，也有我們認(rèn)為是不合理的。尊重合理的部分很容易，尊重不合理的部分卻很難，這會(huì)給個(gè)體帶來煩惱糾結(jié)的不適感。這時(shí)候要以黑格爾的絕對(duì)精神思想，即“凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”引導(dǎo)自己，只要存在的事實(shí)不違背法律和道德，就要給予其尊重。在尊重事實(shí)的基礎(chǔ)上還要尊重規(guī)律。萬事萬物的發(fā)展都有其規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)講的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律就給了我們科學(xué)的遵循。尊重規(guī)律，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，才能以更開放的胸懷、更理智的心態(tài)拓展個(gè)體的幸福。

參考文獻(xiàn)：

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