淺析馬克思實(shí)踐活動(dòng)的歷史形態(tài)當(dāng)代價(jià)值

滕敏娟

摘 要：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)處于核心位置的概念之一，在馬克思看來(lái)一切人類社會(huì)歷史領(lǐng)域出現(xiàn)的所有活動(dòng)都是實(shí)踐作用的結(jié)果。馬克思實(shí)踐活動(dòng)的歷史形態(tài)主要分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)這三種，從不同的側(cè)面闡述了實(shí)踐活動(dòng)，揭示了實(shí)踐在人和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用，具有當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐活動(dòng);歷史形態(tài);當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）06-0026-03

馬克思實(shí)踐觀的首次闡述是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》當(dāng)中，是在分析以及批判、吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的合理部分之下進(jìn)行理論構(gòu)建的結(jié)果，馬克思把實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。深刻理解馬克思實(shí)踐活動(dòng)的主要?dú)v史形態(tài)及其基本特征，對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展依然具有重大的意義。

一、馬克思實(shí)踐活動(dòng)的主要?dú)v史形態(tài)

（一）物質(zhì)生產(chǎn)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中闡述到，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，其作為人們維持自身存在和發(fā)展的基本條件，人們不得不從外在世界當(dāng)中獲得維持個(gè)體存在和發(fā)展的物質(zhì)資料。物質(zhì)生產(chǎn)分兩種，一種是生產(chǎn)自己所需，另一種是生產(chǎn)他人所需，前者指具體的物質(zhì)生產(chǎn)，后者指由具體的物質(zhì)生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式構(gòu)成的社會(huì)生活。其中，這樣一種具體的物質(zhì)生產(chǎn)首先要維持自己的生命和生存需要，同時(shí)也要維持他人的生命和生存需要。當(dāng)生產(chǎn)能力獲得提高之時(shí)，且當(dāng)交換變得是唯一目的之時(shí)，他人的物質(zhì)生產(chǎn)處于優(yōu)先地位，這時(shí)勞動(dòng)開(kāi)始異化。只有到物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展時(shí)，這時(shí)便具備實(shí)現(xiàn)人自身徹底解放的基本條件。

（二）精神生產(chǎn)

人的思想、觀念、意識(shí)等的精神生產(chǎn)，剛開(kāi)始就直接地跟物質(zhì)交往活動(dòng)和語(yǔ)言相聯(lián)系。伴隨著社會(huì)前進(jìn)以及發(fā)展，政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等精神生產(chǎn)逐漸擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的束縛。所謂實(shí)際意義上的分工，是始于精神勞動(dòng)逐漸從物質(zhì)勞動(dòng)中分化出來(lái)。從分工的時(shí)候起，“意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存的實(shí)踐意識(shí)不同的某種東西，它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[1]。也就是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)行物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分化越來(lái)越凸顯，精神生產(chǎn)便具相對(duì)的獨(dú)立性，其既可能與物質(zhì)生產(chǎn)同步，也可能落后或超前于物質(zhì)生產(chǎn)。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不僅要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)出滿足人類自身需求的物質(zhì)產(chǎn)品，也要進(jìn)行精神生產(chǎn)產(chǎn)出滿足人類自身需求的精神產(chǎn)品。精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)力的體現(xiàn)，發(fā)揮其積極的作用，從而能夠促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展。

（三）人的自身生產(chǎn)

人的自身生產(chǎn)指生命的生產(chǎn)，即人類生命的繁殖，進(jìn)而由此形成各種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。人的自身生產(chǎn)既包括人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也包括一定人口數(shù)量和質(zhì)量。人不僅僅是活在自然界當(dāng)中具有自然性的人，而更為根本的是活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中具有社會(huì)性的人。人的生產(chǎn)不僅僅是人自身生命的生產(chǎn)，而且必然是人的精神生產(chǎn)，正是由于精神生產(chǎn)而更顯人與動(dòng)物的不同，突出人之所以為人的社會(huì)性。社會(huì)是由人所組成的，任何人類歷史發(fā)展都是以人的生命存在為前提，不具備一定數(shù)量人口，人就很難存在于社會(huì)之中和獲得持續(xù)發(fā)展。人對(duì)自身類的存在和發(fā)展是自覺(jué)的，動(dòng)物對(duì)自身類的存在和發(fā)展是自發(fā)的，是出自本能的，因而動(dòng)物會(huì)逐漸地走向消亡的狀態(tài)，而人要從中得到啟示來(lái)保證人的類的存在，以此來(lái)延續(xù)人類社會(huì)的存在。在進(jìn)行人的生命生產(chǎn)的同時(shí)，還要對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)和教育，以傳承人類精神文化的思想精華，提高人的綜合素養(yǎng)，達(dá)到造就人的目的。

二、馬克思關(guān)于實(shí)踐活動(dòng)的幾種基本特征

（一）實(shí)踐是人維持生存和發(fā)展的基本方式

在馬克思看來(lái)，人與動(dòng)物相比較而言，動(dòng)物只是通過(guò)本能地直接活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，而人是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展。馬克思說(shuō)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]，因而人的生存和發(fā)展也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行的。人要生存和發(fā)展，首先要進(jìn)行維持自身生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而在這一活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，人通過(guò)借助一定的工具和手段的實(shí)踐來(lái)對(duì)客觀世界進(jìn)行改造，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，從而達(dá)到滿足人的生存和發(fā)展需要的物質(zhì)生活本身。物質(zhì)生產(chǎn)是人們最首要的實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)之上還有精神生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)，這些形式的實(shí)踐活動(dòng)是人獨(dú)有的，讓人得到不斷發(fā)展。實(shí)踐創(chuàng)造了人生存和發(fā)展的基本條件，使得人、自然、社會(huì)三者之間形成特殊聯(lián)系，人通過(guò)實(shí)踐不僅體現(xiàn)著自然性，更為根本和重要的是體現(xiàn)著社會(huì)性，揭示出人不同于它物的特征。人是在實(shí)踐中生存和發(fā)展的，因而實(shí)踐就成了人維持生存和發(fā)展的基本方式。

（二）實(shí)踐是感性的對(duì)象性的活動(dòng)

馬克思認(rèn)為人所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)是“感性活動(dòng)”“對(duì)象性活動(dòng)”[1]。實(shí)踐是感性的活動(dòng)，是指不同于單純地依靠思維在人的腦海之中所開(kāi)展的思維活動(dòng)，即不同于觀念形態(tài)的、理論性的活動(dòng)，而是發(fā)生于人與對(duì)象之間、主體與客體之間的活動(dòng)，是人借助某種方式作用于物質(zhì)世界而進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)，是主體運(yùn)用實(shí)踐中介即工具和手段等作用于客體，主體性的人對(duì)客體性的對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造的活動(dòng)。實(shí)踐總是指向一定的對(duì)象，否則就不足以稱之為實(shí)踐活動(dòng)。人必須進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造出對(duì)象世界，以便符合人生存和發(fā)展需要。

（三）實(shí)踐是有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)

實(shí)踐是人為滿足自身需要對(duì)客觀世界進(jìn)行的有意識(shí)、有目的的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)是漫無(wú)目的和毫無(wú)意識(shí)的，是出于其自身本性的趨利避害，是一種被動(dòng)適應(yīng)外在世界的活動(dòng)，而人的活動(dòng)總是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始之前人便把目的以觀念的方式存于腦海當(dāng)中，這個(gè)目的決定著人的行為，在人的實(shí)踐活動(dòng)終結(jié)時(shí)得知結(jié)果。有意識(shí)說(shuō)明人在進(jìn)行活動(dòng)之前就已經(jīng)察覺(jué)到自身所將要進(jìn)行的活動(dòng)，有目的說(shuō)明人們?cè)陂_(kāi)展活動(dòng)之前就已經(jīng)明確自己的意圖所在，并從一定的客觀事實(shí)出發(fā)制定出符合實(shí)際活動(dòng)的計(jì)劃，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先安排，對(duì)活動(dòng)的結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè)，而且能夠在活動(dòng)進(jìn)行時(shí)對(duì)原計(jì)劃適當(dāng)改變策略以便達(dá)到更好的效果。所以，實(shí)踐活動(dòng)的有意識(shí)有目的也揭示著實(shí)踐是人的自覺(jué)能動(dòng)性的活動(dòng)。人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，首先要尊重規(guī)律，人在規(guī)律面前并不是毫無(wú)辦法的，在尊重規(guī)律的前提之下發(fā)揮人自身的思維能力，即發(fā)揮人自身的能動(dòng)性來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)，不是像動(dòng)物那樣簡(jiǎn)單和機(jī)械地從外在世界獲取維持個(gè)體的生存所需，而是合理利用人的主觀意志和自我意識(shí)，創(chuàng)造出滿足人自身各種需要的東西，以便更好地滿足人的生存和發(fā)展，這種實(shí)踐的過(guò)程就是創(chuàng)造性的活動(dòng)。

（四）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

實(shí)踐從一開(kāi)始就是在社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行的，人所進(jìn)行的一切實(shí)踐活動(dòng)不是與外界隔離的、孤立的、離群索居的單個(gè)人的活動(dòng)。人在進(jìn)行實(shí)踐過(guò)程之中總要與外在自然發(fā)生聯(lián)系，人與人之間總要進(jìn)行交流和往來(lái)，這些聯(lián)系和交往自然而然就形成了各種社會(huì)關(guān)系，人是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的人，人都是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，有些實(shí)踐活動(dòng)看似是由個(gè)人單獨(dú)地操作完成的，但是他無(wú)不與社會(huì)直接或間接地發(fā)生聯(lián)系，在本質(zhì)上還是社會(huì)性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，即處于各種社會(huì)關(guān)系之中的人，其所開(kāi)展的任何活動(dòng)都與社會(huì)相聯(lián)系著。實(shí)踐的社會(huì)性本身也決定了其也是歷史性的，因?yàn)槠鋬?nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是特定社會(huì)歷史條件之下的產(chǎn)物，都是伴隨著一定的社會(huì)歷史條件的變化而變化，過(guò)去的實(shí)踐與今天的實(shí)踐不同，今天的實(shí)踐也與未來(lái)的實(shí)踐不同，隨著時(shí)間的推移，實(shí)踐是歷史發(fā)展著的實(shí)踐。

（五）人的實(shí)踐具有超越性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]由此可知，馬克思對(duì)舊唯物主義和唯心主義進(jìn)行了分析以及批判，吸收了舊唯物主義當(dāng)中物的客觀性和唯心主義當(dāng)中人的能動(dòng)性，并將兩者結(jié)合在一起形成了人的實(shí)踐的基本屬性。實(shí)踐是人的實(shí)踐，人要開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，既要具備客觀性的客體，也要具備能動(dòng)性的主體。馬克思利用實(shí)踐綜合了舊唯物主義和唯心主義各自的優(yōu)點(diǎn)，這樣一種綜合，克服了以往舊哲學(xué)的缺陷，突出了人的實(shí)踐對(duì)以往舊哲學(xué)的超越。

三、馬克思實(shí)踐活動(dòng)的歷史形態(tài)當(dāng)代價(jià)值

（一）物質(zhì)生產(chǎn)的提高有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展

物質(zhì)生產(chǎn)是人們最首要的一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，是人們得以順利進(jìn)行其他活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情決定了不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)的作用，依然要繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展和解放社會(huì)的生產(chǎn)力，發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐的作用。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就顯著，經(jīng)濟(jì)總量排名世界第二，但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題，如發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展質(zhì)量和效益有待提高、創(chuàng)新能力有待加強(qiáng)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)有待進(jìn)一步提高，這些問(wèn)題阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，要解決這些所面臨的問(wèn)題，必須重視物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程，提高物質(zhì)生產(chǎn)的能力，尤其要注重生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)生產(chǎn)的推動(dòng)作用。物質(zhì)生產(chǎn)是的根基，倘若根基打不牢，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)將難以進(jìn)行，因而我們要特別重視物質(zhì)生產(chǎn)所起的作用，大力提高物質(zhì)生產(chǎn)能力。我國(guó)要匯集各種社會(huì)力量，為物質(zhì)生產(chǎn)的提高助力，從而有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

（二）精神生產(chǎn)的發(fā)展有助于提升人的文化水平

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族要復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！盵2]這一要求為我國(guó)在新形勢(shì)下提供了精神生產(chǎn)的方向指引，引導(dǎo)人們更加重視精神生產(chǎn)的作用。精神生產(chǎn)以創(chuàng)造文化產(chǎn)品為直接目的，其在社會(huì)發(fā)展當(dāng)中不可或缺，能夠提高人們精神層面的需求。我國(guó)必須堅(jiān)持以馬克思主義精神生產(chǎn)理論為指引，在提高物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也不能忽視精神生產(chǎn)的發(fā)展，要最大限度地滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求。精神生產(chǎn)必須以人民為中心，其最終目標(biāo)是提高人的精神文化需求。以人民為中心強(qiáng)調(diào)的是精神生產(chǎn)是為人民服務(wù)的，并且是有利于人的發(fā)展的一種文化創(chuàng)造性活動(dòng)。同時(shí)，精神生產(chǎn)還具有提升人的能力的作用。我國(guó)以馬克思主義精神生產(chǎn)理論為指引，深入推進(jìn)文化領(lǐng)域的改革，大力提升文化事業(yè)以及產(chǎn)業(yè)，持續(xù)地解放精神文化生產(chǎn)力，提高精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量，以便有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，從而提升人的文化水平。

（三）人的自身生產(chǎn)有利于為社會(huì)塑造人才

人的自身生產(chǎn)首先要有人類繁衍這一要求，但是這種“種的繁衍”與動(dòng)物式的繁衍是有很大區(qū)別的，動(dòng)物是出于本能的自發(fā)形式，而人是自覺(jué)的實(shí)踐形式，展現(xiàn)著人所特有的實(shí)踐能力，人類的自身生產(chǎn)也是生產(chǎn)力的體現(xiàn)。既然人類的自身生產(chǎn)是一種生產(chǎn)力的體現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展有及其重要的意義，那么如何進(jìn)行人的自身生產(chǎn)就顯得尤為重要。要進(jìn)行人的自身生產(chǎn)，首先是要發(fā)揮教育來(lái)教化人的作用，發(fā)揮教育對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程，國(guó)家和社會(huì)要高度重視教育事業(yè)的發(fā)展，注重人才的培養(yǎng)，特別是要貫徹落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)。其次，個(gè)人自身要自覺(jué)地對(duì)思想道德知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，不斷地提高自身的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，使人的自身生產(chǎn)成為人的一種自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)。總而言之，人們應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中不斷地去探索人的自身生產(chǎn)的方式和方法，當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出地表現(xiàn)為人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)狀況取決于進(jìn)行人的自身生產(chǎn)的生產(chǎn)能力的狀況，切實(shí)重視人的自身生產(chǎn)，發(fā)揮人的自身生產(chǎn)造就人的作用，為我國(guó)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)塑造出更多優(yōu)秀人才，促進(jìn)人的發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

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