基于鄉(xiāng)村振興視角下的特色小鎮(zhèn)文化資源研究

郁妍 胡燕 易世剛 劉學(xué)雨 任婷華

摘要：新常態(tài)下，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的主要支撐點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興需要一個(gè)強(qiáng)有力的龍頭和載體，可以把鄉(xiāng)村優(yōu)美環(huán)境、人文風(fēng)俗、歷史文化、特色資源等在空間上進(jìn)行集中和集聚，以特色文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游和鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并在這一過程中進(jìn)一步發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)、特色文化，最終建成物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展社會主義新農(nóng)村。這一載體，就是特色小鎮(zhèn)。隨著十九大的召開，特色小鎮(zhèn)成為各省市發(fā)展的熱點(diǎn)名詞，通過打造特色小鎮(zhèn)來吸引游客，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村發(fā)展已成為各地首選?？梢哉f，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)已成為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要著力點(diǎn)和支撐點(diǎn)。然而當(dāng)前大多數(shù)特色小鎮(zhèn)特色定位不準(zhǔn)，同質(zhì)化問題嚴(yán)重，對當(dāng)?shù)匚幕Y源缺乏合適且有新意的開發(fā)建設(shè)方式等，使文化、旅游等功能不能較好地融合發(fā)展。本文通過對文化相關(guān)理論的梳理，以龍隱古鎮(zhèn)為例，挖掘其擁有的文化元素，著重調(diào)查研究其各方面的文化資源建設(shè)狀況。同時(shí)分析當(dāng)?shù)匚幕Y源特色開發(fā)建設(shè)的優(yōu)點(diǎn)與不足并提出改進(jìn)建議，以促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣幕Y源的推廣，從而助力鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;特色小鎮(zhèn);文化資源;龍隱古鎮(zhèn)

一、 前言

目前，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，而城鎮(zhèn)化建設(shè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展與創(chuàng)新是決定我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)后，能否繼續(xù)保持健康發(fā)展的主要支撐點(diǎn)。十九大報(bào)告提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。特色小鎮(zhèn)的發(fā)展不僅能充分發(fā)揮城鎮(zhèn)化對新農(nóng)村建設(shè)的輻射帶動(dòng)作用，而且有利于加快高端要素集聚、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和歷史文化傳承，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。

特色小鎮(zhèn)的特色區(qū)別，說到底也是一種文化差異化的表現(xiàn)，有沒有文化特色，將直接影響到一個(gè)特色小鎮(zhèn)有沒有靈魂、魅力和長久吸引力。四川古鎮(zhèn)歷史悠久、風(fēng)格各異，是巴蜀鄉(xiāng)土文化最典型、最生動(dòng)、最直觀的寫照，而本文的研究對象龍隱古鎮(zhèn)是西南地區(qū)獨(dú)一無二、完整體現(xiàn)民國時(shí)期小鎮(zhèn)鎮(zhèn)生活風(fēng)貌的古鎮(zhèn)，以小、全、特、巧、奇獨(dú)具特色。盡管其對于自身擁有的特色文化資源挖掘和開發(fā)建設(shè)狀況還存在一定需要改善的地方，作為西南地區(qū)一大知名影視基地的龍隱古鎮(zhèn)的發(fā)展仍受到各地游客和當(dāng)?shù)卣年P(guān)注。

二、 文化相關(guān)理論的梳理

（一） 中國以人為本的傳統(tǒng)文化

文化指包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合的整體。簡單來講，文化就是賦予某種事物以人的主觀感受。因而對于文化的討論，強(qiáng)調(diào)人的重要作用不言而喻。我國自古以來便有“以人為本”的傳統(tǒng)文化，人即與神和物相對，中國歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”?！墩撜Z》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。“本”是根本的本，與末相對，因此以人為本就是說與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。運(yùn)用到龍隱鎮(zhèn)的文化研究中來，也就是說在整個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中尤其要注重人的重要性，將文化元素和游客已有的認(rèn)知程度結(jié)合起來，讓游客能夠真正理解已有的文化元素所體現(xiàn)的內(nèi)涵，從而讓游客有更好的體驗(yàn)感受，在游玩過程中能夠獲得怡然自得的感覺。除此之外，值得我們警惕的是以人為本很容易被異化為人類去主宰天地萬物的“人類中心主義”，這就是為什么在科學(xué)技術(shù)日新月異的現(xiàn)代社會，人類原有對大自然探索變成了對其無限制的破壞和掠奪。但實(shí)質(zhì)上中國傳統(tǒng)的“以人為本”的人文精神中是蘊(yùn)含了如何處理好人與自然的關(guān)系的，傳統(tǒng)的“以人為本”的人文精神中強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我管理，只有管住自己的心才能管住自己的行為。再加上“以天為則”的傳統(tǒng)，要以天地萬物為榜樣，并向它們學(xué)習(xí)。因此“以人為本”的人文精神在強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性的同時(shí)，也應(yīng)該去向天地萬物學(xué)習(xí)，尊重和順應(yīng)自然，最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。這對龍隱鎮(zhèn)的文化資源開發(fā)具有極強(qiáng)的借鑒意義，在讓游客理解文化內(nèi)涵并獲得精神愉悅的基礎(chǔ)上，更能產(chǎn)生一種對當(dāng)?shù)匚幕某缇粗校@樣便能最大程度上強(qiáng)化小鎮(zhèn)和游客間的聯(lián)系，為小鎮(zhèn)的后續(xù)發(fā)展帶來潛力巨大的市場。同時(shí)小鎮(zhèn)在開發(fā)時(shí)也要積極保護(hù)文化脈絡(luò)，讓當(dāng)?shù)氐奈幕陂_發(fā)中得到更好的傳承，這也是我們進(jìn)行文化資源開發(fā)的原則之一。

（二） 馬斯洛需求理論在文化角度的運(yùn)用

馬斯洛需求理論認(rèn)為人的需求是分層次的，分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這些需求如同階梯一樣逐級上升，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枨蟮玫綕M足時(shí)，便會有更高層次的需求。而這五個(gè)不同層次的需求可以分為高低兩級需求，一種是滿足生物本能的需求，即物質(zhì)需求;另一種是隨著人類社會的發(fā)展所演變出的更高層次的需求，即精神需求。尤其是自我實(shí)現(xiàn)需求，是最高層次的需求，包括針對于真善美至高人生境界獲得的需求。而在物質(zhì)水平迅速提高和面臨快節(jié)奏生活壓力的今天，人們對精神文化的需求也越來越高。在對龍隱鎮(zhèn)的文化資源研究和規(guī)劃中，我們也著重運(yùn)用了該理論。如從社交需求層次來看，將茶館的戲臺充分利用起來，重塑“品茶看戲大叫好”的川西安逸生活景象，讓游客能體驗(yàn)到川西當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，能夠和來自天南地北的朋友們一起分享旅游趣事。從自我實(shí)現(xiàn)需求層次來看，在龍隱鎮(zhèn)打造了具有當(dāng)?shù)靥厣拿袼左w驗(yàn)館，游客們可以充分展示自己的才智，在整個(gè)體驗(yàn)性活動(dòng)中獲得精神的愉悅感。

（三） 新時(shí)代關(guān)于“新農(nóng)村建設(shè)”和“鄉(xiāng)村振興”的文化理論

黨的十九大把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略其作為貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)容之一，這是黨站在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代歷史方位下新的“三農(nóng)”工作方略。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，圍繞新時(shí)代“三農(nóng)”問題，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代步伐，加快推動(dòng)我國由農(nóng)業(yè)大國向農(nóng)業(yè)強(qiáng)國邁進(jìn)的重大戰(zhàn)略舉措。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步推進(jìn)，使城鎮(zhèn)化發(fā)展和村鎮(zhèn)化發(fā)展更加協(xié)調(diào)，促進(jìn)城鄉(xiāng)資源要素良性互動(dòng)，融合城鄉(xiāng)一起邁向現(xiàn)代化。

培育發(fā)展特色小鎮(zhèn)是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要路徑選擇，是產(chǎn)城鄉(xiāng)一體化的新型城鎮(zhèn)化模式，也是我國當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)改委、財(cái)政部于2016年在《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》中明確提出，到2020年，我國將培育1000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特色小鎮(zhèn)。而加強(qiáng)對各地鄉(xiāng)村文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)，無疑是培育和發(fā)展特色小鎮(zhèn)的路徑之一。四川省綿陽市龍隱古鎮(zhèn)的文化旅游資源類型多樣，內(nèi)涵豐富，保護(hù)、傳承并利用好這些文化資源，有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)匾约罢麄€(gè)綿陽市的經(jīng)濟(jì)、文化、社會與生態(tài)文明的良性發(fā)展，為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供一定的參考。

（四） 特色小鎮(zhèn)文化研究概述

所謂特色小鎮(zhèn)，是指以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念為指導(dǎo)來挖掘出符合小鎮(zhèn)自身特色的資源優(yōu)勢，挖掘人文底蘊(yùn)、產(chǎn)業(yè)特色和生態(tài)稟賦，形成“產(chǎn)、城、人、景”四位一體的綜合功能體。如果不考慮特色小鎮(zhèn)核心產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)，就不能在本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)其競爭優(yōu)勢的演化軌跡，也就難以找到特色小鎮(zhèn)的成長路徑?！扒ф?zhèn)一面”和千篇一律的模仿都會偏離特色小鎮(zhèn)發(fā)展的基本軌道，培育核心產(chǎn)業(yè)競爭力才是特色小鎮(zhèn)成長的根本出路。

成功的特色小鎮(zhèn)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是“特色”，另一個(gè)是“小”。特色小鎮(zhèn)的“小”有兩層含義，一是區(qū)域面積小，消費(fèi)水平、消費(fèi)能力弱;二是產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)發(fā)展精致。而特色小鎮(zhèn)的“特色”除了產(chǎn)業(yè)競爭力以外，還應(yīng)該包含文化軟實(shí)力。而文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱很大程度上取決于文化特色，對于特色小鎮(zhèn)而言，文化特色是它的靈魂。

從實(shí)踐來看，“產(chǎn)業(yè)+文化”是最有利于培育產(chǎn)業(yè)特色和根植性的方式，也是最好提升產(chǎn)品品質(zhì)與內(nèi)涵的舉措。特色小鎮(zhèn)發(fā)展往往兼顧歷史經(jīng)典產(chǎn)業(yè)建設(shè)，通過挖掘各地獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵、規(guī)劃理念創(chuàng)新、建筑風(fēng)格創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)創(chuàng)新，起到了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的作用，滿足了人民群眾日益增長的旅游消費(fèi)需求，并在小鎮(zhèn)中形成獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)文化和人文氣質(zhì)，成為展示當(dāng)?shù)匦挛幕拿?/p>

特色小鎮(zhèn)的文化國內(nèi)研究成果較為豐富，主要包括特色小鎮(zhèn)特色文化的挖掘與表達(dá)、特色小鎮(zhèn)文化的認(rèn)同感等方面。有些特色小鎮(zhèn)籌備建設(shè)的具有特色主題文化的博物館、規(guī)劃館、產(chǎn)業(yè)科普館等場地，既是特色小鎮(zhèn)的特色文化的集大成者，又是一個(gè)富有看點(diǎn)的文化旅游空間。有學(xué)者通過對臨滄市圈內(nèi)特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃進(jìn)行分析，利用城市特色規(guī)劃的基本結(jié)構(gòu)框架對城市文化進(jìn)行詳細(xì)解讀，力圖尋找城市文化與城市特色規(guī)劃的被執(zhí)行關(guān)聯(lián)，為城市特色規(guī)劃表達(dá)城市文化進(jìn)行有益的探索。文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)是“特色小鎮(zhèn)”，但文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)的建設(shè)是以小鎮(zhèn)的文化特征的挖掘和文化價(jià)值體系的構(gòu)建為核心，以現(xiàn)代化的文化創(chuàng)意及內(nèi)容設(shè)計(jì)，在保留小鎮(zhèn)的歷史文脈和文化基礎(chǔ)上，衍生出現(xiàn)代城鎮(zhèn)的時(shí)尚特點(diǎn)和流行思潮。在推動(dòng)特色小鎮(zhèn)建設(shè)過程中，要重視新文化凝聚力的培育。綜上所述，特色小鎮(zhèn)不僅僅注重特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的集聚，更重要的是要挖掘并傳承好自身獨(dú)具魅力的地方文化、休閑文化。發(fā)掘特色小鎮(zhèn)的文化特色，以合理的形式展現(xiàn)小鎮(zhèn)的特色文化，營造一個(gè)獨(dú)特的小鎮(zhèn)文化氛圍，增強(qiáng)企業(yè)與居民的文化認(rèn)同感。

三、 龍隱古鎮(zhèn)文化元素的梳理

（一） 歷史文化

1. 龍隱鎮(zhèn)

2000年建成的川西北第一座影視拍攝基地——北斗鎮(zhèn)（2003年改名為龍隱鎮(zhèn)）是西南地區(qū)獨(dú)一無二、完整再現(xiàn)民國時(shí)期小鎮(zhèn)生活風(fēng)貌的影視拍攝基地。由于川西北舊式小鎮(zhèn)、民居因時(shí)代變遷遺存甚少，因此龍隱鎮(zhèn)成為了解民國建筑與人文一個(gè)窗口。它以獨(dú)特、齊全的場景先后吸引了《王保長》系列劇、《酒巷深深》《格達(dá)活佛》《菩提樹下》等多部影視劇組入駐拍攝，著名演員李保田、陶慧敏、巴森，川籍演員沈伐、劉德一以及香港演員鐘漢良、劉愷威等都曾在這里有過精彩演繹。作為影視古鎮(zhèn)，龍隱鎮(zhèn)擁有鮮活的影視文化和濃厚的川西民俗風(fēng)情，并且是清末民國時(shí)期川西小鎮(zhèn)生活風(fēng)貌的一個(gè)縮影。古鎮(zhèn)仍然保留著最古樸的生活風(fēng)貌，常有歷史場景再現(xiàn)表演，如“抓壯丁”“斗地主”“幺妹拋繡球招親”等。

2. 尋龍山

尋龍山，原名火盤山，發(fā)育于中生代晚侏羅紀(jì)時(shí)期，位于北川新縣城1.5公里處，景區(qū)總面積3.14平方公里，距綿陽30km，距成都130km，屬安縣生物礁國家地質(zhì)公園中的礫巖巖溶景區(qū)。尋龍山擁有奇特的喀斯特地貌和礫石巖群，和奇秀的自然風(fēng)光以及蜀漢人文風(fēng)情而揚(yáng)名巴蜀。其中，臥龍洞、龍鱗坡石林、龍隱鎮(zhèn)影視拍攝基地是景區(qū)的主要景點(diǎn)。

關(guān)于尋龍山名稱的由來，有這樣一則傳說。位于龍安境內(nèi)的這條山脈是一座神山，早在古老的洪荒年代，山體內(nèi)就形成了一座巨大的礫巖溶洞。一條巨蟒在此成妖，危害一方。此時(shí)的龍安沒有地方龍王鎮(zhèn)守，因而百姓苦不堪言。蜀王鳧雖已化身為魚，但為民造福的心性卻并未泯滅。為了保護(hù)百姓免受妖孽涂炭，只有跳過龍門，化為神龍，才能降伏蛇妖?？升堥T距龍安太遠(yuǎn)，于是天神暗助鯉魚，設(shè)法使雷電交加，風(fēng)雨大作，鳧乘時(shí)跳過五彩水池，化為了神龍。神龍由于不熟悉洞內(nèi)地形，便施展神力，開辟道路，形成許多巨大的環(huán)形通道。因?yàn)橛刑焐竦膸椭?，神龍法力大增，蛇妖逃竄進(jìn)溶洞后，神龍緊追不舍，用盡全部法力鎮(zhèn)住蛇妖，自己也因精疲力竭，倒在溶洞之中。當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念舍身除妖的神龍，便將安縣所處的山系叫做“龍門山脈”，將神龍戰(zhàn)勝蛇妖的地方叫做“尋龍山”，并在山上修建了龍王大殿。百姓們還將神龍出生的地方稱為聚龍池，將神龍隕落的溶洞稱為臥龍洞，將與蛇妖決戰(zhàn)、遍灑龍鱗的地方稱為龍鱗坡，將神龍顯靈、呼風(fēng)喚雨的地方稱為風(fēng)雨樓。

尋龍山風(fēng)景區(qū)就是根據(jù)這一歷史傳說規(guī)劃修建而成，因而每一個(gè)景點(diǎn)都充滿了神秘色彩。如今的人們?nèi)绻趯埳降纳搅种写┬?，在臥龍洞中漫步，說不定還能聽到神龍的低吟，那是蜀王魚鳧依然在巡行四方，庇佑百姓。

（二） 名人文化

1. 王保長