《論語》中社會(huì)心理之微探

摘 要：《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，共20篇492章，是中國春秋時(shí)期一部以語錄體為主的散文集。它主要記錄了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想，是傳統(tǒng)儒學(xué)的重要代表作之一。其中所涵蓋的孔子關(guān)于社會(huì)政治、教育和倫理等方面的原則和方法，是中國早期社會(huì)的重要文化來源，與此同時(shí)，它也闡釋了某些普遍的社會(huì)心理，主要包括仁、義、禮、智、信等。仁、義、禮、智、信之間是相互制約、相輔相成、和諧共生的。

關(guān)鍵詞：《論語》;社會(huì)心理;仁;義;禮;智;信

仁、義、禮、智、信是儒家思想的重要概念，也被稱為儒家思想中的“五?！?，它用于調(diào)整古代社會(huì)的人倫關(guān)系和保證名教觀念能夠被徹底貫徹，是中國道德體系中最核心的準(zhǔn)則和要素，是中國傳統(tǒng)美德中最具有價(jià)值和生命力的代表。因此，本文從社會(huì)心理的角度對(duì)仁、義、禮、智、信進(jìn)行富有時(shí)代特色的探究。

一、 《論語》中社會(huì)心理的核心——仁

在《論語》中，“仁”字總共出現(xiàn)109次，可見“仁”作為儒家核心道德的重要程度。從社會(huì)心理的角度來說，仁是一種社會(huì)情緒或情感，是一個(gè)人在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程中表現(xiàn)出來的態(tài)度和體驗(yàn)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，同時(shí)也是《論語》中最重要的倫理觀念，它是古代中國最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，其他社會(huì)心理思想都是以仁為基石的。

（一） 仁的本質(zhì)——“愛人”

《論語·顏淵》：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！薄叭收邜廴恕?，“己所不欲，勿施于人”，仁表達(dá)的是一種樸素的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)與人友愛和互相幫助，是傳統(tǒng)民本文化的積極體現(xiàn)，也是以人為本思想的一種和諧表達(dá)?！墩撜Z》中的仁愛是儒學(xué)家極力提倡的助人為樂的極簡概括，即極力促成他人愿望的達(dá)成（《論語·雍也》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）。

（二） 仁的基礎(chǔ)——“親親”

《論語·陽貨》：“子生三年，然后免于父母之懷”，“予也有三年之愛于其父母乎！”孔子的仁愛思想和中國人傳統(tǒng)的親情觀念有著極深的文化淵源，中國人的血緣關(guān)系和情感因素明顯地影響著仁作為社會(huì)心理原則的地位。它由社會(huì)的習(xí)慣傳統(tǒng)發(fā)展而來，同時(shí)又通過自己的方式，即“親親，尊尊”規(guī)范著整個(gè)社會(huì)的道德原則。離開了親情關(guān)系來談仁愛，仁愛精神就會(huì)變成無源之水，無本之木。

仁者，首先要自愛。中學(xué)生的“自愛”是一種自信，一種修行。只有自愛的人才可能愛別人，才是“仁”者;從“仁”的角度看就是為人要真誠，心地坦蕩與人無爭，為人付出，與大家經(jīng)常溝通。只有這樣才能建立融洽的、互助、互愛的同學(xué)關(guān)系。

二、 《論語》中社會(huì)心理的起點(diǎn)——義

《論語》中有24處講到“義”字，其中有18次出于孔子之口，如《論語·為政》：“諂也，見義不為，無勇也?！庇?次則分別出自有子、公明賈等弟子之口，如《論語·學(xué)而》：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”從社會(huì)心理的角度來說，義是一種社會(huì)態(tài)度，是因地、因時(shí)和因人制宜的一種心理狀態(tài)和行為準(zhǔn)則，“君子喻于義，小人喻于利”。

義的高度和要求可能有所不同，但中心思想大都由“宜”引申而來的，強(qiáng)調(diào)崇高的道德或嚴(yán)格的自律。《禮記·中庸》：“義者，宜也?！薄墩撜Z》中的“義”是倫理思想的起點(diǎn)，它沒有確定的內(nèi)涵，是對(duì)人的思想和行為的性質(zhì)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。由“義”過渡到“仁”以及“智”，最終實(shí)現(xiàn)三者集于一身的完美人性。

作為一個(gè)公民，利人利己的事，多做！利己不損人的事也可以做，但利己損人害人害己的事不能做。對(duì)中學(xué)生來說，幫助他人的事，比如說捐款、捐物、身體力行幫助困難同學(xué)、關(guān)愛老人、關(guān)愛殘疾人……大都是利人的，我們要多做，盡管可能做不到毫不利己專門利人，但是我們可以經(jīng)常做以上這些利人的事情。這是我們作為一個(gè)現(xiàn)代公民、現(xiàn)代中學(xué)生應(yīng)該值得提倡的，這是符合我們主流價(jià)值觀的。中學(xué)生的社會(huì)態(tài)度就是義，就是多做利人的事情，不做損人利己的事情。

三、 《論語》中社會(huì)心理的保障——禮

《論語》中有74次講到“禮”字，從社會(huì)心理學(xué)的角度來說，禮是一種社會(huì)規(guī)范，是用以調(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范。以一定的社會(huì)關(guān)系為內(nèi)容，目的是維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。禮在人與人的日常交際中和整個(gè)國家的發(fā)展歷程中都起到了一定的規(guī)范作用。

（一） 禮的實(shí)質(zhì)

《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z》認(rèn)為，禮是社會(huì)安定和諧的基本要求，它規(guī)范著各類人的言行舉止。“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)秩序性，要求等級(jí)分明、人人各安其位、各盡其職?？鬃酉騺硪孕迯?fù)春秋時(shí)期禮崩樂壞的局面為己任，他周游列國，不但授課收徒，同時(shí)也在最大程度上宣傳禮的實(shí)施——德政。統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，以德治民。這是儒學(xué)家對(duì)政治思想的擴(kuò)充，也是對(duì)禮最深層次的內(nèi)涵解讀。

（二） 禮的作用

在《論語》中，禮是要求人們遵循的基本道德和倫理原則。它涉及君君、臣臣、父父、子子等所有人的言行?！墩撜Z·顏淵》：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)人的行為要遵從“禮”，這個(gè)行為包括但不限于看、聽、說、做。人的行為如果違背禮的原則，就會(huì)被整個(gè)社會(huì)體系所拋棄，甚至被迫游離于正統(tǒng)的社會(huì)評(píng)價(jià)之外。《論語·泰伯》：“恭而無禮則勞，慎而無禮則蕙，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄墩撜Z·憲問》：“若減武仲之知，公綽之不欲。卞莊子之勇，冉求文藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！笨鬃訉?duì)禮的所有規(guī)定都奉為圭臬，并且將之上升到國家統(tǒng)治思想的高度?！墩撜Z·八佾》：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉了。”孔子提出守禮首先要有敬畏之心，如果禮而不敬，就會(huì)流于形式，如《論語·子路》：“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情?！笨鬃訉?duì)于禮的深刻理解要求統(tǒng)治者首先要以身作則，在國家政治生活中遵循最基本的道德準(zhǔn)則，并將其固定成為代代相繼的政治原則，君主無德則民眾無畏。上行之下效之，民眾自然能夠被敬畏思想潛移默化的影響。

現(xiàn)代學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)“德育為先”，常常通過組織儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)來達(dá)成“立德樹人”的目標(biāo)。通過引導(dǎo)中學(xué)生文明交往，得體穿著、佩戴校徽等外在的形式來展示傳統(tǒng)文化的精髓;通過對(duì)中學(xué)生進(jìn)行個(gè)人道德要求的基本宣講來滲透禮的博大精深;通過正面教育來引導(dǎo)人、感化人和激勵(lì)人;通過開展豐富多彩的活動(dòng)來塑造人、改變?nèi)撕桶l(fā)展人。但是精神內(nèi)核是一致的，那就是傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，這是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

四、 《論語》中社會(huì)心理的智力支持——智

《論語》全書中提及“知”（通假為智）一詞共計(jì)116次，用現(xiàn)代的語言來理解，一般認(rèn)為“智”就是“聰明”“智慧”?！墩撜Z》中“智”的含義，可以從四個(gè)層面來理解。

“智”是指能夠區(qū)分是非曲直?！墩撜Z·公冶長》：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”

“智”是指為人處世的睿智?！墩撜Z·公冶長》：“寧武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

“智”是指對(duì)事物的掌控能力?！墩撜Z·雍也》中樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

“智”是指一種分析與判斷的過程?！墩撜Z·子罕》：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

綜上所述，《論語》中“智”是一種通達(dá)，是一種對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)倫理和事物邏輯的通透的理解和洞悉的觀察。它包含區(qū)分是非曲直，為人處事的睿智，掌控事物的能力，分析判斷的過程等四個(gè)方面。

學(xué)校通過學(xué)分學(xué)績制、讀書考試、舉辦各類競賽、藝術(shù)節(jié)、外語節(jié)、收看新聞等活動(dòng)來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣不但開闊了中學(xué)生的視野，了解了國內(nèi)外政治動(dòng)態(tài)，了解和我們不同的生活，了解一些中學(xué)生不曾接觸的情境和世界，更增加了中學(xué)生的情感體驗(yàn)，積累豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，增加人生智慧，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

五、 《論語》中社會(huì)心理的原則——信

《論語》中“信”字先后出現(xiàn)有38次?！墩f文解字》云：“信，誠也”，又云“誠，信也”，誠與信在字義上可互訓(xùn)，表明“信”的基本含義是誠實(shí)可靠?！墩撜Z》提及“信”，多數(shù)是作“誠信、信用”或“相信、信任”講。從社會(huì)心理學(xué)角度來說，信是道德主體對(duì)自身和客體的價(jià)值判定后的實(shí)踐規(guī)約，是一種普遍存在，貫穿于社會(huì)生活的方方面面。

首先，誠信是個(gè)人處世的基本原則?！墩撜Z·為政》：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這表明，“信”是一個(gè)人安身立命的基本前提和基礎(chǔ)，是做人的基本品格。

其次，誠信是人際關(guān)系的試金石。它是區(qū)分友與非友的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)人道德高低在社會(huì)活動(dòng)成敗當(dāng)中的直接體現(xiàn)?！墩撜Z·季氏》：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/p>

再次，誠信被視為為政之道和立國之本?！墩撜Z·學(xué)而》：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”

最后，《論語》中的誠信思想還表現(xiàn)在知行合一的完美結(jié)合?！靶拧笔且环N道德規(guī)范，即言行一致、表里如一、說到做到。因此，考察一個(gè)人是否誠信，不但要聽其言，還要觀其行，從其言行舉止諸多方面綜合考察?！墩撜Z·公冶長》：“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄墩撜Z》認(rèn)為一個(gè)人言不虛妄、說到做到，才是真正有德行的人。由此也可以判斷，道德行為是道德認(rèn)識(shí)的歸屬和終極目的，我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人是否守信時(shí)，也是看他的行為，所以兩者的關(guān)系應(yīng)是辯證有機(jī)的統(tǒng)一。

我們中學(xué)生不僅要注重理論的學(xué)習(xí)，更要勇于實(shí)踐，對(duì)學(xué)校的誠信教育管理給予大力的支持。比如誠信考試就是特別強(qiáng)調(diào)誠信的重要性，如果考試作弊將自毀前途，遺憾終生;再比如學(xué)校的誠信檔案就是對(duì)中學(xué)生在校期間的誠信表現(xiàn)、獎(jiǎng)懲、擔(dān)任社會(huì)工作及參加社會(huì)實(shí)踐等進(jìn)行登記，如實(shí)反映了學(xué)生在校的情況。

以上就是《論語》中五個(gè)富有時(shí)代特色的社會(huì)心理思想——“仁義禮智信”。“仁義禮智信”是相互聯(lián)系而統(tǒng)一的，仁，重在出自內(nèi)心的愛人;義，重在態(tài)度行為;禮，是制度、規(guī)范、儀禮;智，是明辨是非的能力;信，是人與人交往必須遵循的原則。對(duì)于“仁、義、禮、智、信”，我們當(dāng)代中學(xué)生必須以謙虛的心態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨槿ヮI(lǐng)悟，去踐行?！暗轮缓?，行之不遠(yuǎn)”！

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作者簡介：

胡天石，江蘇省南京市，南京外國語學(xué)校。