美育是心靈的潤(rùn)澤

陳文靜

記者：您如何定義美育？

尹少淳：美育，也稱審美教育。審美是一個(gè)人對(duì)具有美感的自然或人造審美對(duì)象進(jìn)行感知、享受、判斷和評(píng)價(jià)的行為過程，而幫助人們形成這樣一種行為能力的教育則是審美教育，即美育。

審美行為是人類的一種基本精神行為，有著悠久的歷史。與之相適應(yīng)，審美教育同樣有著悠久的歷史，只是在不同的時(shí)代和地域有著不同的形態(tài)和方式而已。

春秋時(shí)期孔子提倡的詩教、樂教即是美育，他主張通過“興于詩，立于禮，成于樂”的步驟塑造一個(gè)人的人格。正式的美育思想是18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒提出的。受席勒美育思想的影響，中國近代一些思想家，如王國維、蔡元培、魯迅等認(rèn)識(shí)到美育的重要性，極力倡導(dǎo)美育。王國維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》中指出，“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。蔡元培先生說：“我們提倡美育，便是使人能在音樂雕刻、繪畫文學(xué)里又找到他們遺失了的情感?！辈淘嘞壬粌H提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，而且提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的思想主張。1949年之后，我國也一直在努力倡導(dǎo)美育，并屢次將美育列入國家教育方針之中。

當(dāng)然，美育并不等于藝術(shù)教育，它是與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育并列的教育范疇，而非學(xué)科概念?？创烙膊荒馨阉闯墒敲佬g(shù)、舞蹈、樂器這些技能培訓(xùn)，因?yàn)槊烙c任何學(xué)科均有關(guān)系，如數(shù)學(xué)中方程式的對(duì)稱美，語文中詩歌韻律的節(jié)奏美，這都是美育的范疇。但美育與藝術(shù)的關(guān)系最為密切，因此藝術(shù)教育是實(shí)施美育的基本手段。

美育的重要意義在于，它是實(shí)現(xiàn)教育“立德樹人”這一根本任務(wù)的重要途徑?？梢哉f，美育是心靈的潤(rùn)澤，是塑造美好人格的教育，是追尋生命意義的教育，也是點(diǎn)亮人生信仰的教育。

記者：全國教育大會(huì)提出，要構(gòu)建“德智體美勞”全面培養(yǎng)的教育體系，而美育一直是短板。您認(rèn)為當(dāng)前制約美育發(fā)展的主要因素是什么？

尹少淳：由于經(jīng)濟(jì)未能發(fā)展到應(yīng)有的高度，我國美育的局面并未真正打開。一個(gè)社會(huì)對(duì)美育的重視程度，往往與該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況相關(guān)。高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)是美育生長(zhǎng)的沃土。“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”中已經(jīng)含有此意。試想，一個(gè)社會(huì)中，人們需要耗費(fèi)大量精力和時(shí)間在溫飽上面，在審美和美育方面怎能有大作為呢？

改革開放后，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅度提高，GDP總量居世界第二位，家庭收入也迅速增加，這為美育大規(guī)模、高質(zhì)量地實(shí)施提供了有利條件。在這種環(huán)境下，美育在學(xué)校、社會(huì)和家庭的全面實(shí)施真正成為可能，美育也因此遇到了最佳發(fā)展機(jī)遇。黨和國家高度重視美育，印發(fā)了許多關(guān)于實(shí)施美育的文件，提供了良好的政策和資源環(huán)境。

1993年2月13日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。要提高認(rèn)識(shí)，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動(dòng)?！?/p>

2015年9月15日，國務(wù)院辦公廳以國辦發(fā)〔2015〕71號(hào)印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》。其中提到了總體要求，并在構(gòu)建科學(xué)的美育課程體系、大力改進(jìn)美育教育教學(xué)、統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會(huì)美育資源、保障學(xué)校美育健康發(fā)展等方面提出了具體建議。

尤其令人興奮的是，2018年8月30日，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院8位教授的回信中，充分肯定了美育的價(jià)值。信中指出：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用……做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”

在這樣的背景下，各級(jí)政府、社會(huì)和學(xué)校對(duì)美育的重視程度空前提高。然而，如何抓住歷史的機(jī)遇，有效地實(shí)施美育，是教育工作者尤其是藝術(shù)教育工作者應(yīng)該深入思考的問題。

記者：的確，隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來越多的家長(zhǎng)開始重視美育，越來越多的孩子也開始投身藝術(shù)學(xué)習(xí)。

尹少淳：是的，這說明家長(zhǎng)不僅關(guān)注孩子的成績(jī)，還希望孩子能夠生活得更加幸福。而美育就是實(shí)現(xiàn)“更加幸?！钡囊粋€(gè)重要途徑。

當(dāng)前，國家正逐步加大扶持美育的力度。教育部明確規(guī)定，學(xué)校必須有藝術(shù)課。國家從立法、執(zhí)法的高度，使美育得到了來自法律的保護(hù)。在國家的立法監(jiān)督、學(xué)校的深度參與、家長(zhǎng)的觀念轉(zhuǎn)變下，我們終將打破教育的“唯分論”，給孩子們營(yíng)造一個(gè)“享受美育，全面發(fā)展”的美好環(huán)境。

所以，每一個(gè)教育工作者的眼光不能只盯著分?jǐn)?shù)和成績(jī)，而應(yīng)該關(guān)注如何讓學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，美育就是教育界符合國家所需，滿足時(shí)代要求的回答。

記者：但令人擔(dān)憂的是，很多家庭和藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)非常熱衷于讓兒童參加各種藝術(shù)比賽，讓孩子在還沒有分辨美丑的能力之時(shí)，過早地通過技藝去追求功名。

尹少淳：“急功近利”，這是美育的一個(gè)誤區(qū)。美育的真正目的，是對(duì)內(nèi)的自我提升，是增長(zhǎng)對(duì)美的認(rèn)知，是健全人格的培養(yǎng)。美育是一種長(zhǎng)期、系統(tǒng)的教育，它不是以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的，而是讓人們獲得認(rèn)知美、感受美、創(chuàng)造美的能力。這種能力可以應(yīng)用在任何行業(yè)和生活場(chǎng)景中，是能夠讓人的一生受益匪淺的基礎(chǔ)能力。

實(shí)施美育的前提是建立審美標(biāo)準(zhǔn)，即需要回答“什么是美”的問題。對(duì)此問題素有爭(zhēng)議：美在主觀？在客觀？抑或是主客觀的統(tǒng)一？說美在客觀，為什么有的人認(rèn)為美的事物，另一些人卻不以為然？說美在主觀，為什么會(huì)存在普遍被認(rèn)為美的事物？蘇軾的《琴詩》恰恰能反映這種困窘。詩云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”指與琴的巧妙接觸，方生出美妙之音樂。其實(shí)審美也是主客觀有機(jī)交融的結(jié)果，少了任何一方都會(huì)出現(xiàn)“放在匣中何不鳴”或“何不于君指上聽”的疑惑。

就人而言，生活、經(jīng)驗(yàn)、教育的差異導(dǎo)致了主觀方面的差異，正是主觀的差異導(dǎo)致了審美結(jié)果的差異。我們應(yīng)該承認(rèn)不同人在審美結(jié)果上的差異，但也要承認(rèn)在特定的社會(huì)中存在著主流的審美觀。而且這種主流的審美觀甚至與其社會(huì)的價(jià)值觀和道德精神密切相關(guān)。因此，在我們的教育中，必須通過實(shí)施美育，引導(dǎo)學(xué)生形成主流的、健康的審美觀，以保持人和社會(huì)精神的向上性。

此外，也應(yīng)該看到審美觀的差異性，對(duì)個(gè)人或群體的特點(diǎn)鮮明、取向正面的審美觀也應(yīng)該予以尊重，并加以積極引導(dǎo)，以此豐富主流審美觀的內(nèi)涵和面貌，保持其活力和動(dòng)態(tài)性。須知，任何“主流”都始于“點(diǎn)滴”，無“點(diǎn)滴”則無“主流”。在客觀性方面，幫助學(xué)生認(rèn)知美的形式法則，如多樣統(tǒng)一、對(duì)比均衡、節(jié)奏韻律等，并在審美過程中嫻熟地加以運(yùn)用，則是最經(jīng)濟(jì)的審美教育選擇。

實(shí)施美育的途徑是多樣的，但最符合美育特征，也最有成效的是體驗(yàn)。所謂體驗(yàn)，需要我們進(jìn)入情境，調(diào)動(dòng)各種感官，與對(duì)象互動(dòng)，深度喚起情感，形成共情，獲得審美享受。與情境的互動(dòng)，依賴于敏銳的感官。馬克思說：“欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對(duì)于不辨音樂的耳朵來說，再美的音樂也毫無意義?！睂?duì)耳朵如此，對(duì)眼睛和其他感官也是如此。感官訓(xùn)練最有效的方式是欣賞藝術(shù)。馬克思清楚地看到這點(diǎn)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣，因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！睂?duì)感官的訓(xùn)練需要藝術(shù)，但欣賞的藝術(shù)對(duì)象必須具有豐富的審美品質(zhì)，而且思想內(nèi)容健康。面對(duì)藝術(shù)品的欣賞是一種有意識(shí)的行為，具有“開始”和“結(jié)束”的特征，因此我們還需要一些無意識(shí)、任何情況都可以發(fā)生的審美行為。能夠產(chǎn)生這種審美行為的是優(yōu)美的環(huán)境，包括家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)喬治·桑塔耶納所說的“美感教育就在于訓(xùn)練我們?nèi)ビ^賞最大限度的美”，從而達(dá)到以美育塑造人的美好心靈的目的。

記者：黨的十八屆三中全會(huì)公布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出？“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這將美育的關(guān)注點(diǎn)直接指向了實(shí)踐層面。您覺得美育教學(xué)要從哪些方面展開？

尹少淳：教育部已經(jīng)頒發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，并正在制訂《改進(jìn)美育教學(xué)的總體實(shí)施方案》，從指導(dǎo)思想上做了宏觀規(guī)劃，在具體措施上做了明確部署，為改善全國的美育教學(xué)創(chuàng)設(shè)了良好的政策環(huán)境。各地的教育行政部門應(yīng)該積極跟進(jìn)，結(jié)合地方實(shí)際，考慮具體的實(shí)施辦法，指導(dǎo)學(xué)校和相應(yīng)的機(jī)構(gòu)有效地開展美育教學(xué)。

首先，學(xué)校管理者不能只盯著分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，應(yīng)該具有教育家的胸懷和眼光，從素質(zhì)教育的角度考慮美育的地位，為藝術(shù)教師創(chuàng)設(shè)基本的工作環(huán)境和教學(xué)條件，保障藝術(shù)課程足量高質(zhì)地開設(shè)。同時(shí)要引導(dǎo)教師把美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)和審美素質(zhì)的提高貫穿于教學(xué)的全過程，使審美和學(xué)科建設(shè)有意義地融合。

其次，美育教學(xué)不可“閉門造車”，社會(huì)文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，如博物館、劇場(chǎng)、影院、美術(shù)館、文化館、少年宮等應(yīng)該盡可能地向?qū)W生開放，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的活動(dòng)課程和藝術(shù)欣賞的機(jī)會(huì)，從社會(huì)教育的角度促進(jìn)美育教學(xué)的開展。

再者，藝術(shù)教師是實(shí)施美育教學(xué)的主力，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到自身工作的價(jià)值和意義，探索美育教學(xué)的規(guī)律和方法，認(rèn)真完成國家規(guī)定的藝術(shù)課程的教學(xué)，并積極開發(fā)與學(xué)生的興趣和能力水平相適應(yīng)的校本課程。在教學(xué)中，教師還要運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育學(xué)生的民族精神，將愛國主義熱情貫穿并實(shí)踐在為社會(huì)的奉獻(xiàn)與服務(wù)過程中，使廣大學(xué)生在寓教于樂的過程中提升人生觀、世界觀、價(jià)值觀的思想境界，從而實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能教育與思想素質(zhì)教育相結(jié)合的培養(yǎng)模式，使學(xué)生不僅具備優(yōu)良的專業(yè)素養(yǎng)，還具有高尚的情操、感恩的情懷、協(xié)作共贏的理念與誠信友善的品質(zhì)。

記者：知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代的來臨，讓人工智能走近我們，也深刻影響著教育的變革，這將對(duì)美育帶來哪些挑戰(zhàn)？

尹少淳：在我看來，信息技術(shù)和人工智能給美育帶來的是福而不是禍。為什么這樣說呢？人工智能所擅長(zhǎng)的是程序化和標(biāo)準(zhǔn)化的行為，能夠代替屬于智商范疇的工作，卻不能夠代替需要發(fā)揮情商的工作。智商的長(zhǎng)處是處理“人與物”的關(guān)系，情商擅長(zhǎng)的則是處理“人與人”的關(guān)系。而美育不僅需要高智商，更需要高情商。

以美術(shù)為例，即便人工智能能創(chuàng)造出一些高質(zhì)量的美術(shù)作品，但依然不能代替人工創(chuàng)造出的作品。因?yàn)槿斯?chuàng)造出的作品具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值。19世紀(jì)，達(dá)蓋爾發(fā)明了攝影術(shù)之后，美術(shù)界一片哀鳴，“從此繪畫死亡了”。后來的事實(shí)卻證明，攝影術(shù)雖然在一定程度上影響了繪畫創(chuàng)作的方向和風(fēng)格，但終究未能取代繪畫。工業(yè)革命以后，機(jī)械化大生產(chǎn)的推進(jìn)使得產(chǎn)品更加標(biāo)準(zhǔn)化，生產(chǎn)效率極大地提高，但也沒有完全取代手工藝品的價(jià)值，而且在注重個(gè)性化的今天，手工藝品的價(jià)值更是為社會(huì)所重視。所以，人工智能雖然能夠創(chuàng)造美術(shù)作品，但是依然不能取代人類用手完成的美術(shù)作品。

從教育的意義上看，動(dòng)手體驗(yàn)和實(shí)踐依然是美育不可替代的方式?！坝檬炙伎肌笔桥c“用腦思考”并存的另一種不同的思維方式。法國啟蒙學(xué)者盧梭提出了一條著名的教育原則：讓兒童的手腳和眼睛當(dāng)?shù)谝晃焕蠋?。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：兒童的智慧在手指上?！坝檬炙伎肌北粚?shí)踐證明是行之有效的。日本設(shè)計(jì)大師柳宗理在設(shè)計(jì)時(shí)，常常不畫設(shè)計(jì)圖，而是直接動(dòng)手制作石膏模型，通過拿捏、撫摸，不斷思考和改進(jìn)自己的設(shè)計(jì)。人類的很多創(chuàng)意都是在動(dòng)手的過程中產(chǎn)生的，因?yàn)槭值母鞣N動(dòng)作會(huì)刺激大腦的思考。因而可以說，人工智能的創(chuàng)作并不能代替孩子動(dòng)手操作實(shí)踐所產(chǎn)生的教育效果。

因此，我們不能從態(tài)度上排斥信息技術(shù)和人工智能，而是要借助其優(yōu)勢(shì)，提高我們的創(chuàng)造能力和教育效果。