現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)建筑語匯的藝術(shù)解構(gòu)

張嘉樹

【摘要】本文從建筑材料、建筑符號和建筑色彩三種建筑語匯出發(fā)，解析了現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)建筑語匯的適用，分別舉例說明現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)建筑語匯的應(yīng)用方法，并從美學(xué)的角度逐一對其進行分析。傳統(tǒng)建筑元素應(yīng)用至現(xiàn)代建筑設(shè)計，應(yīng)當推陳出新，利用新技術(shù)、新方法、新路徑將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，從思想和精神層面理解傳統(tǒng)建筑語匯的內(nèi)涵，不應(yīng)當因循守舊、簡單融合。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；建筑符號；建筑美學(xué)

1、問題的提出

在全球化趨勢日益明顯的當代社會，不同地域的歷史文化傳播成本越來越低，流行文化越來越成為主流趨勢。但是興起于20世紀后期的后現(xiàn)代主義思潮旗幟鮮明地批判了現(xiàn)代主義建筑中同質(zhì)性和物質(zhì)功能性，建筑師在創(chuàng)作中更加注重建筑的地域性、文化性和精神性，亦可稱其為本土性。

在此影響下，現(xiàn)代建筑越來越多地吸收本地域的傳統(tǒng)建筑元素。傳統(tǒng)建筑語匯在現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中顯得至關(guān)重要：其一，建筑本身是民族文化的客觀外化，傳統(tǒng)建筑中彰顯民族特色元素固然會隨之傳承。其二，不同地區(qū)各異的傳統(tǒng)建筑元素是體現(xiàn)建筑獨特性的關(guān)鍵，在建筑設(shè)計的過程中增加本地域傳統(tǒng)建筑語匯，能夠更加凸顯建筑的個性，避免建筑作品的同質(zhì)化、庸俗化。其三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑語匯能夠提升建筑本身的創(chuàng)造性與藝術(shù)價值，建筑不僅僅是人類活動的空間場所，還是一種藝術(shù)與美的體現(xiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑元素注入現(xiàn)代建筑，能夠提升現(xiàn)代建筑的美學(xué)價值。

在現(xiàn)代建筑的語境中討論其中涉及的傳統(tǒng)建筑語匯，有利于更好地把握現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳承的脈絡(luò)，實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的互聯(lián)與有機融合。本文將從傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建筑符號和傳統(tǒng)建筑色彩三方面，分別舉例解析在現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)元素成功運用的典例。

2、傳統(tǒng)建筑材料

材料的選擇是影響建筑設(shè)計的重要因素，不同材料具有不同的質(zhì)感與屬性，隨著當代科技水平的提升，越來越多的新型建筑材料涌現(xiàn)出來，建筑材料是自然屬性與社會屬性的交叉融合。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，傳統(tǒng)建筑材料的運用應(yīng)當拒絕因循守舊，不能依然固守傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)方法?，F(xiàn)代建筑設(shè)計使用傳統(tǒng)材料時采用的方法主要有以下三種：

1.與新材料相結(jié)合，通過將新材料加入傳統(tǒng)材料，實現(xiàn)對傳統(tǒng)材料功能性的彌補，克服傳統(tǒng)材料在功能上的局限性。例如2007年由卒姆托設(shè)計位于德國科隆的科倫巴美術(shù)館（圖1），為了利用原有基地上的哥特教堂殘存墻體，其根據(jù)本來的石頭和砌磚墻面，專門定制了一種灰磚，使之從色彩、造型和黏合手法上都與原有的建筑基礎(chǔ)相契合，既保有了建筑本身的歷史情感，也融入了一定的設(shè)計感。

2.與新的加工工藝相結(jié)合。建筑材料自身難以有巨大的突破，不斷改變加工工藝才能令其煥發(fā)新的活力。建筑師隈研吾在設(shè)計位于上海市浦東新區(qū)船廠1862（圖2）項目時，針對建筑外部的磚幕墻專門將磚塊的定制尺度改為345mm*120mm*60mm ，比通常使用的磚塊要大一些，充分體現(xiàn)出該墻體的顆粒感和混雜感。

3.與新的結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合。以全新的結(jié)構(gòu)形式使用建筑材料，能夠使建筑材料產(chǎn)生于以往不同的狀態(tài)與內(nèi)容。馮繼忠先生的作品何陋軒（圖3）是材料與結(jié)構(gòu)和諧融洽的典作。所有竹節(jié)處設(shè)計師都用油漆做了相應(yīng)的描繪，使其看起來仿似鋼結(jié)構(gòu)。鋼結(jié)構(gòu)作為西方的誕生物，卻被中國傳統(tǒng)建筑材料——竹子輕巧地表達了出來，這種空間的精神是現(xiàn)代的，但孕育的文化氣息卻能讓人感受傳統(tǒng)材料的美。

3、傳統(tǒng)建筑符號

建筑符號學(xué)的熱議伴隨著現(xiàn)代主義的興起，建筑的價值在于將自身作為一種符號，再現(xiàn)（represent）其他客體（他者）所蘊含的意義。建筑符號的使用，可以表現(xiàn)出不同建筑的文化差異性。建筑符號是從建筑本身抽象出的元素，形成一種語言符號系統(tǒng)。建筑符號分為具體象征符號和抽象象征符號，具體象征十分具象化，例如云紋象征吉祥。抽象象征符號不能直接帶給人明確的信息，而是引起人們的知覺和情感體驗。例如螺旋表示升騰超脫、球體表示完滿、直線代表堅定等。

建筑符號的使用在學(xué)術(shù)上一直有所爭議：過度使用某種建筑符號，是否會造成符號化取代物質(zhì)性、圖案化替代邏輯結(jié)構(gòu)的后果。[1]現(xiàn)代建筑中運用傳統(tǒng)建筑符號并不應(yīng)當只是簡單的模仿或者混合，建筑符號的簡單移植不是現(xiàn)代建筑的應(yīng)有之義。建筑大師吳良鏞先生認為對于傳統(tǒng)建筑，應(yīng)當“抽象繼承”，將傳統(tǒng)建筑的精髓抽象提升成為精華，應(yīng)用至現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中來，這是現(xiàn)代建筑推陳出新、傳承的新進路。抽象是關(guān)鍵，是將具體的形式或者符號圖像轉(zhuǎn)化成為純粹的形體或體塊的組合。整個抽象的過程十分考驗設(shè)計水平，現(xiàn)代建筑中存在許多成功抽象傳統(tǒng)建筑符號的佳作，例如日本著名建筑師安藤忠雄，位于北海道的水之教堂（圖4）是其代表作之一，其作品并不是簡單的建筑符號的堆砌，而是將日本傳統(tǒng)文化的自然觀和東方美學(xué)體現(xiàn)在其作品中，安藤的作品不是對深遠出檐、外廊等日本建筑元素的簡單復(fù)制，更多的是深入客觀背后的情感。

4、傳統(tǒng)建筑色彩

建筑設(shè)計需要色彩表現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格，古希臘通過大理石的色彩表現(xiàn)其寧靜，埃及神廟利用花崗巖本身的黃色產(chǎn)生光影上的對比，伊斯蘭教教堂用色華麗，中國古代建筑使用的建筑顏色飽和度高、面積廣泛。建筑顏色的合理使用一方面可表現(xiàn)建筑本身的特質(zhì)，另一方面能夠更好地將建筑融入環(huán)境之中，使得建筑與環(huán)境融為一體。中國傳統(tǒng)建筑在色彩上的運用十分大膽，梁思成曾評價“從世界各民族的建筑來看，中國古代的匠師可能是最敢于使用顏色、最善于使用顏色的了”[2]中國古代建筑多為木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)，所以色彩的使用多為在木質(zhì)結(jié)構(gòu)上漆色的手法，進而發(fā)展出了中國特有的建筑色彩美學(xué)。

中國建筑的色彩美學(xué)可大致分為兩種審美類型，一為繁華富麗，一為素雅別致，這兩種色彩使用的審美在中國現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)比比皆是。2010年上海世博會中國館（圖5）是繁華富麗的典型代表，整個展館主體采用的是最能代表中國特點的紅色。紅色自古以來就是鼎盛、富貴的象征，中國美術(shù)學(xué)院研究所的專家經(jīng)過多次打磨，借鑒故宮宮墻的色彩構(gòu)成，終于確定了一種七種紅色、層層變化的色彩方案。這樣既能發(fā)揮出紅色本身的文化性，又可避免強烈視覺刺激引起的不適感。2006年貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館（圖6）則是典型的素雅別致的代表，該建筑以造型和用色充分表現(xiàn)出了蘇州的魅力。利用經(jīng)典的黑白灰的建筑構(gòu)色，采用明色調(diào)、粉白墻體，使得建筑具有了蘇式的淡雅與空間感。

5、傳統(tǒng)建筑語匯引入之再思考

上世紀四十年代，郭沫若先生批判了狹隘的民族主義立場，提出：“凡是世界上適合自己的最進步的東西，無論是精神的或物質(zhì)的，我們都須得盡量的攝取。經(jīng)過我們本民族自己的創(chuàng)造，便自然的賦予了‘中國氣派和‘中國作風(fēng)，也就是所謂的‘民族形式?！盵3]傳統(tǒng)的民族形式在他的概念中，并不是單純本土文化，而是在反復(fù)揚棄后的結(jié)果。回歸建筑的語境中，在民族傳統(tǒng)文化與世界文化兩個異質(zhì)文本之間，建筑師應(yīng)該進行穿越、雜糅的融合嘗試和相互滲透，才能避免簡單的傳統(tǒng)文化符號在當代建筑中的復(fù)制和再現(xiàn)，而這樣的方法和后現(xiàn)代主義思潮中的解構(gòu)主義有著異曲同工之妙。

上揭提到的何陋軒，馮先生的設(shè)計最為精妙之處在于他通過簡單的設(shè)計，讓傳統(tǒng)的建筑材料和現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)有了一種十分舒適的對話關(guān)系，產(chǎn)生了和諧的搭配，這是一種恰到好處的結(jié)合。這種設(shè)計方式本身就體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中的自由精神與和諧的思想。反之，一味強調(diào)大屋頂?shù)摹爸惺健苯ㄖ瑒t是建筑師在現(xiàn)代建筑形體和結(jié)構(gòu)之下，被傳統(tǒng)文化所裹挾，而被迫做出的生硬的組合，這是在強勢的西方建筑文化威逼下被迫選擇現(xiàn)代化道路的困局。上世紀90年代在北京等一些歷史名城興起的大屋頂風(fēng)即是這種粗暴嫁接的典型代表。以北京西站（圖7）為例，該設(shè)計從傳統(tǒng)建筑中提取了外形上最為顯著的表征，也是中國傳統(tǒng)建筑中的精華——坡屋頂。坡屋頂被置于各式建筑形體之上，這樣的建筑是否真正地產(chǎn)生了獨特性，是否能夠具有中式空間精神，是否就異于常見的“大陸貨”建筑。答案必然是否定的，該種模仿方式只是通過符號化完成了形似的任務(wù)，而真正能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的建筑更應(yīng)該是神似，當代建筑的本土化表達早已不應(yīng)是簡單地套用地域性或者傳統(tǒng)性的形式語匯或者符號。

如何處理全球性與民族性、現(xiàn)代和傳統(tǒng)關(guān)系，是當代建筑創(chuàng)作中所面臨的主要問題之一。解決的方式既應(yīng)包含實踐層面上手法，技巧的問題，也應(yīng)包含有思想層面上態(tài)度和策略的思索。如何將代表傳統(tǒng)與地域的傳統(tǒng)文化元素融入到建筑創(chuàng)作之中，這是十分復(fù)雜又迷人的問題。對于建筑師來說，真正用心的設(shè)計，并非簡單的材料堆砌，傳統(tǒng)建筑概念的加工和運用，反而成了設(shè)計的關(guān)鍵。

結(jié)語：

傳統(tǒng)建筑語匯在現(xiàn)代建筑設(shè)計中多有體現(xiàn)，特別是傳統(tǒng)建筑材料、傳統(tǒng)建筑符號和傳統(tǒng)建筑色彩三方面。傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用于現(xiàn)代建筑主要的路徑有三，一是將其與新材料混合，二是利用新工藝改進材料，三是與新的結(jié)構(gòu)形式相結(jié)合。傳統(tǒng)建筑符號的應(yīng)用不應(yīng)是簡單的符號化堆砌，而應(yīng)是有理念、有生命的融合，這樣才能使得建筑體現(xiàn)其精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)建筑色彩主要以中國為例，現(xiàn)代中國建筑應(yīng)用傳統(tǒng)建筑色彩主要分為兩種類型，一種以繁華富麗為特色，一種以素雅別致為風(fēng)格，建筑色彩的應(yīng)用完全影響了建筑的審美與風(fēng)格。在引入傳統(tǒng)建筑語匯的時候，應(yīng)當考慮到引入方法與手段，盡量利用新技術(shù)、新方法彌補傳統(tǒng)語匯在適用上的局限，完成建筑的功能性與藝術(shù)性兼容。建筑師在進行設(shè)計時，不應(yīng)簡單地移植傳統(tǒng)建筑元素，應(yīng)當將傳統(tǒng)元素抽象化，挖掘其中的精神內(nèi)涵，從思想層面將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。

參考文獻：

[1]王穎.《式樣”與“中國風(fēng)格”的創(chuàng)造》，載《建筑師》2011年第3期.

[2]梁思成.《中國古代建筑史六稿緒論》，載《建筑歷史與理論（第一輯）》1982年第一期.

[3]曠新年.中國20世紀文藝學(xué)學(xué)術(shù)史（第二部下卷），上海文藝出版社，第248頁.