《尺八·一聲一世》：城市隱者的修行

由聿馨執(zhí)導(dǎo)，佐藤康夫、小湊昭尚、蔡鴻文等主演的音樂人文紀(jì)錄電影《尺八·一聲一世》，近日正式登陸全國院線。5 月31 日，作為大象點(diǎn)映發(fā)起的“NEWS 大象城市影展”濟(jì)南站的活動(dòng)之一，該片在中影星美國際影城濟(jì)南大學(xué)店舉行點(diǎn)映活動(dòng)。

尺八，竹制吹管樂器，以管長一尺八寸得名。音色蒼涼深邃，又能表現(xiàn)空靈、恬靜的意境。在我們生活的城市里，晝夜不停的乏味工作、無處不在的被動(dòng)社交、見縫插針的垃圾信息……還有一群隱者，他們以一根竹管為法器，在呼吸之間完成靈魂的修行。靜靜地聽，一定會(huì)有一支尺八，溫暖你的靈魂。

記錄被遺忘的樂器

低音尺八的氣顫音悠悠揚(yáng)起，大海、竹林、僧侶，伴著尺八蒼涼遼闊的音色，影片開幕，緩緩講述日本尺八“古傳三曲”《虛鈴》《虛空》《霧海箎》的由來。

5月31日晚7點(diǎn)，電影《尺八·一聲一世》在中影星美國際影城濟(jì)南大學(xué)店舉行點(diǎn)映活動(dòng)。

該片講述了中日美三國數(shù)十位尺八演奏家、制管師、學(xué)習(xí)者的生活，包括佐藤康夫、三橋貴風(fēng)、海山、小湊昭尚等，通過他們的不同人生軌跡，展現(xiàn)尺八這一古老樂器傳承中所面臨的困境與希望。

導(dǎo)演聿馨表示，在商業(yè)電影發(fā)展迅猛的今天，原本以為《尺八·一聲一世》會(huì)是一部很小眾的影片，但每次聽到觀眾的掌聲，自己就被深深感動(dòng)。

尺八，源于中國，繁于盛唐，南宋后逐步在中國絕跡，而在日本傳承至今。據(jù)導(dǎo)演聿馨介紹，目前國內(nèi)的尺八學(xué)習(xí)者僅有幾百人而已。

據(jù)了解，拍攝《尺八》之前，聿馨還是一名全職太太。十年前，為了照顧孩子她放棄了工作，她生活的所有重心都在家庭。那段時(shí)間她非常迷茫，想要重拾事業(yè)，卻擔(dān)心自己是否能重新回歸社會(huì)，更割舍不下想要陪伴孩子成長的執(zhí)念。

有一天，她正在高速公路上開著車，隨手播放了朋友送的一張CD，是佐藤康夫的《宙》。當(dāng)時(shí)，車剛剛下高架橋，夕陽就在她的眼前，兩邊的道路也越來越寬闊。“那一刻，我突然淚流滿面，腦海中出現(xiàn)兩個(gè)字：‘自由。我突然間豁然開朗：外面的世界那么遼闊，我為什么要去考慮那么多世俗的期待和偏見？我覺得這個(gè)音樂太神奇了。”聿馨說。

“后來我就去了解尺八，但相關(guān)資料并不多。我本身在紐約大學(xué)學(xué)習(xí)過影視專業(yè)，一直想去做一些相關(guān)內(nèi)容，但是一直沒有遇到合適的選題，或者可以說，我一直沒有動(dòng)力走出家門去做一件事情。因此我決定用影像去記錄尺八?！?/p>

《尺八·一聲一世》歷時(shí)三年制作完成，為了能展現(xiàn)尺八不同的風(fēng)格及音質(zhì)的豐富性，將尺八與中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承下去，導(dǎo)演帶領(lǐng)攝制團(tuán)隊(duì)往返中日三十余次，記錄了多位不同國籍、不同背景的尺八人的心“聲”和“世”界。

他們中，有被譽(yù)為“尺八界小栗旬”的創(chuàng)作人佐藤康夫，有出身民謠世家肩負(fù)傳承責(zé)任的小湊昭尚，有來自美國如今隱居日本山林的海山，有放棄高管職位在異鄉(xiāng)推廣尺八的蔡鴻文，也有癡迷尺八的河南藥劑學(xué)學(xué)生徐浩鵬……他們在各自的人生軌跡上與尺八不期而遇，遭遇了困惑，更看見了希望。在一個(gè)個(gè)人生故事中，尺八成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、夢想與現(xiàn)實(shí)、死亡與新生之間的一座橋梁。

“當(dāng)你很執(zhí)著，很有激情地去做一件事情，很多有意思的事情就會(huì)自然地發(fā)生?！边@是來自美國的尺八演奏大師海生在影片中對尺八的感悟。在整部影片的拍攝過程中，聿馨同樣也感受到這一點(diǎn)。聿馨還記得拍攝小湊昭尚登長城時(shí)，需要拍攝晚霞，整個(gè)團(tuán)隊(duì)從東京飛到北京，到達(dá)時(shí)間是早上8點(diǎn)，當(dāng)時(shí)北京正在下雨。沒想到，到了下午拍攝時(shí)，天空就放晴了，真的有了絢爛的晚霞。

“晚霞映著小湊昭尚的臉龐，微風(fēng)吹過，太美了！所以很多人都來問我，為什么你要去做這件事情，堅(jiān)持了這么久？我說，我不是堅(jiān)持，我是很熱愛，我每天都在做自己很熱愛的事情，如果大家都喜歡看這部影片，我的愿望也就達(dá)成了。”

給現(xiàn)代人焦慮的靈魂一個(gè)出口作為一部音樂人文紀(jì)錄電影，《尺八·一聲一世》中的音樂演繹讓人心醉。除了古曲《虛鈴》之外，《宙》《晚霞》等經(jīng)典曲目也會(huì)一一在片中被吹響。一幕幕畫卷般的自然風(fēng)光與尺八悠遠(yuǎn)蒼涼的音律合為一體。

尺八本是中國古代的吹管樂器，唐代傳入日本，但不久后就在日本失傳。南宋時(shí)，日本名僧心地覺心到杭州護(hù)國仁王禪寺拜高僧無門慧開習(xí)禪，同時(shí)學(xué)會(huì)了吹奏尺八的技藝，并引入了一首名叫《虛鈴》的曲子?；氐饺毡局?，他在日本興建國寺，立普化宗，將尺八發(fā)揚(yáng)光大。

而他的弟子在伊勢神宮修行時(shí)，做了一個(gè)通靈的夢。夢里他乘著一葉小舟緩緩地劃向大海，海上濃霧漸起，一時(shí)間難辨西東。他被包裹在霧氣之中，也被包裹在一曲悠揚(yáng)的尺八聲中。忽而霧氣散去，頭頂月光皓然。尺八之聲再次響起，但卻改變了曲調(diào)。他從夢中驚醒，趕緊提筆記下了夢中的兩首旋律——《虛空》《霧海篪》。

而這兩首古樂和《虛鈴》一起被稱為尺八古典三曲，也叫三部曲，是最古老的尺八聲音。

電影的拍攝人物之一、尺八演奏家及制管師蔡鴻文，是唯一一名在中國大陸的專業(yè)音樂學(xué)院中開設(shè)尺八課程的專業(yè)教師?！安跳櫸睦蠋熓桥_灣人，原本是一名資深的飛機(jī)修理師，但是為了推廣尺八，他背井離鄉(xiāng)來到武漢音樂學(xué)院授課，拿著只有原來十分之一的工資。雖然他如今娶妻生子定居武漢，生活狀態(tài)很幸福，但從生活成本考慮，其實(shí)就像片中所說，他過的是‘勒緊褲腰的生活。比方說有人要訂一支尺八，他可能提前半年就要開始做，一年可能做不了幾根，你可以想象得到這樣一個(gè)產(chǎn)出比。”聿馨在接受記者采訪時(shí)說。

據(jù)介紹，目前中國的尺八愛好者不過千人，學(xué)習(xí)者更少。他們主要通過網(wǎng)絡(luò)渠道購買尺八，日常則參與日本各流派的來華推廣活動(dòng)，或者以私人授課的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)交流。在這種情況下，紀(jì)錄片《尺八·一聲一世》的出現(xiàn)，無疑是給普通觀眾開啟了一道通往小眾地帶的大門。

電影海報(bào)中，竹制尺八矗立于一汪水波之中，一身坦蕩清澈如云，畫風(fēng)平靜而淡泊，盡展空靈之感。設(shè)計(jì)師黃海將其鐘意的尺八曲譜刻在竹制尺八上面，尺八根部漾起的水紋狀如音波，向外擴(kuò)散開來的同時(shí)寓意著傳承，水墨色的恬淡基調(diào)，也與電影中尺八的“一聲一世”溫柔卻長久的感情交相呼應(yīng)。竹制尺八的枝節(jié)上衍生一段新竹，青翠欲滴，生命的旺盛與延續(xù)展現(xiàn)得淋漓盡致，又一次賦予千年前流行的尺八以新鮮的色彩。

聿馨表示：“從我個(gè)人來說，自拍攝以來，我也漸漸覺得自己以后的人生會(huì)和尺八分不開。片名中的這個(gè)‘聲字，不僅指的是尺八的聲音，我更將其解讀為‘自己的心聲。當(dāng)我們太在意世俗的眼光、金錢或者地位的時(shí)候，其實(shí)會(huì)活得不快樂。反而是當(dāng)我們聆聽自己的心聲，很純粹地去做一件事的時(shí)候，很多美好的事情會(huì)隨之發(fā)生，就像片尾海山老師講的那樣——‘many interesting thingswill happen。所以我覺得，‘一聲一世這個(gè)詞真的是非常傳神地表達(dá)出了影片的主題?！?/p>

如果要選擇一種音樂，來給現(xiàn)代人焦慮的靈魂一個(gè)出口，那一定是尺八。

它制作講究。對原材料要求極其苛刻，一大片竹林里只能挑選出幾根符合規(guī)格的竹子，放置3-5年后，才能開始打磨、涂漆、鉆孔等制作程序。據(jù)傳，曾有人到尺八制管大師星梵竹門下求學(xué)。星梵竹要求學(xué)足三年，求學(xué)者著急，提出付三年錢，一年半教完的要求。星梵竹遂讓其離去。

城市越來越吵鬧，晝夜不停的乏味工作，無處不在的被動(dòng)社交，見縫插針的垃圾信息……哪怕是通過一次旅途短暫逃離，最終還是要回到疲憊不堪的日常生活。

每一刻，都有人在自由發(fā)聲，每一天，都有無數(shù)話題繽紛登場，這樣的世界看上去如此豐富，卻又如此單薄。因?yàn)楫?dāng)所有人都同時(shí)說話，我們便無法聽清任何一種聲音。當(dāng)外在世界被過度裝潢，我們與靈魂的距離也越來越遠(yuǎn)。

在這樣的城市里，還有一群隱者。他們以一根竹管為法器，在呼吸之間完成靈魂的修行。只要靜靜地聽，一定會(huì)有一支尺八，溫暖你的靈魂。

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尺八溯源

尺八，是為古代宮廷雅樂，源起隋唐。

《新唐書·呂才傳》載“： 貞觀（627-649）時(shí)，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達(dá)更質(zhì)難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契”。

尺八發(fā)展到宋代形成五孔尺八，并經(jīng)由當(dāng)時(shí)日本的遣唐僧東傳日本，保留至今，其技巧復(fù)雜，音色獨(dú)特而有古味。沈括《夢溪筆談》載“： 后漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八”。

宋代開始，來自民間的簫、笛等樂器逐漸取代了用于宮廷雅樂的尺八的地位，故而尺八在中國逐漸走向沒落，卻在隔海相望的日本得以發(fā)揚(yáng)光大。

千年以來，尺八作為寺院法器在日本得以發(fā)揚(yáng)，將尺八吹奏融入修禪，每到寺院有重大法事時(shí)，就要在佛前獻(xiàn)演尺八，在僧人們看來，獻(xiàn)演尺八和獻(xiàn)花、燒香、供奉食物一樣，都是供養(yǎng)佛祖的方式，是法事的一環(huán)。

這種傳統(tǒng)至今也還保持著。近代更是分出多種流派，不僅保留了聲音的莊重悠揚(yáng)，更增添了靈動(dòng)活躍，成為日本民樂和流行樂中不可缺少的聲音。