新時(shí)代語境下的當(dāng)代新詩發(fā)展前瞻

黨的十九大報(bào)告明確指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！痹谛聲r(shí)代的歷史語境下，中國(guó)新詩將迎來怎樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？面向“新時(shí)代”的當(dāng)代新詩會(huì)有怎樣的作為呢？我認(rèn)為，對(duì)這些問題作出深入的思考和理性的前瞻，無疑是有助于中國(guó)新詩在新的歷史時(shí)期繼往開來、穩(wěn)步向前的。

世界文學(xué)格局中的當(dāng)代中國(guó)新詩

自90年代以來至今，隨著中國(guó)的國(guó)際影響力的不斷增強(qiáng)，當(dāng)代詩人在國(guó)際上的認(rèn)可度也越來越高，許多詩人的詩集不斷被翻譯介紹到海外，產(chǎn)生了世界性的影響和好評(píng)。不少詩人多次受邀參加海外知名的國(guó)際詩歌節(jié)，許多國(guó)際性大獎(jiǎng)也紛紛被中國(guó)當(dāng)代詩人斬獲。西川、吉狄馬加、黃禮孩等詩人曾應(yīng)邀參加過多次國(guó)際詩歌節(jié)，他們的作品被翻譯成多國(guó)語言在海內(nèi)外廣泛傳播，并多次獲得國(guó)際性大獎(jiǎng)。與此同時(shí)，海外學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩人的關(guān)注和研究也越來越多，例如在闡釋王家新詩歌的學(xué)者中，就不乏美國(guó)的羅伯特·哈斯、喬治·歐康奈爾、江克平、德國(guó)的顧彬、弗蘭克·克勞斯哈爾、法國(guó)的艾里克·列斐伏爾等西方知名學(xué)者[1]。

隨著世界文壇對(duì)當(dāng)代中國(guó)新詩的逐步認(rèn)可和廣泛接納，中外詩人之間開展平等對(duì)話、廣泛交流的機(jī)會(huì)也變得頻繁起來。筆者從“詩生活”網(wǎng)站中就了解到，在2017年9月到10月的短短兩個(gè)月內(nèi)，國(guó)內(nèi)就舉辦了三次大型的國(guó)際詩歌節(jié)（分別是9月13日首屆成都國(guó)際詩歌周、10月7日第二屆上海國(guó)際詩歌節(jié)、10月10日西昌邛?！敖z綢之路”國(guó)際詩歌周）。中國(guó)當(dāng)代詩人而今已經(jīng)成為世界詩歌發(fā)展的參與者與推助者，中外詩人的交流與對(duì)話已經(jīng)變得常態(tài)化了。這種常態(tài)化，從某種程度上有力印證了中國(guó)當(dāng)代新詩在世界文學(xué)舞臺(tái)上舉足輕重的歷史地位。

可以預(yù)見，已經(jīng)納入世界詩歌版圖的當(dāng)代中國(guó)新詩，在新的歷史時(shí)代還將大有作為。在新時(shí)代里，中國(guó)新詩也將實(shí)現(xiàn)從“富起來”邁向“強(qiáng)起來”的美學(xué)目標(biāo)，新時(shí)代中國(guó)新詩的海外翻譯與異域傳播將更為深廣，中外詩歌的交流與對(duì)話將更為頻繁，中國(guó)國(guó)際地位和世界影響力也將更為顯赫。

新時(shí)代詩歌與中華美學(xué)傳承

當(dāng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的步伐從新時(shí)期跨入新時(shí)代的時(shí)候，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也自然地由“新時(shí)期文學(xué)”邁入了“新時(shí)代文學(xué)”，與此相應(yīng)，“新時(shí)期詩歌”也順理成章地向著“新時(shí)代詩歌”邁進(jìn)。

學(xué)者劉建軍認(rèn)為，“新時(shí)期”的開啟帶有特定歷史條件下的被迫性，而“新時(shí)代”的開啟則是我國(guó)事業(yè)順利發(fā)展的自然結(jié)果。依此類推，“新時(shí)代詩歌”也正是成長(zhǎng)和成熟了的“新時(shí)期詩歌”，它既具有新時(shí)期詩歌的美學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，還將在文學(xué)表達(dá)的深度、廣度和寬度上遠(yuǎn)超越于后者。而且，隨著國(guó)力的不斷強(qiáng)盛和文化自信心的復(fù)歸，對(duì)于古典文學(xué)與文化傳統(tǒng)的歷史認(rèn)同與有效傳承，也必將成為中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)?？梢哉f，讓中華美學(xué)精神參與新詩的藝術(shù)建構(gòu)，這是新時(shí)代詩歌走向豐富和完善的重要策略。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“中華美學(xué)精神”是習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上的講話中著重強(qiáng)調(diào)的思想內(nèi)容，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥膶W(xué)激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓情于理，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”習(xí)近平同志這段講話中所指出的三個(gè)“講求”，既是對(duì)中華美學(xué)精神的精準(zhǔn)概括，也是對(duì)當(dāng)代新詩創(chuàng)作如何有效繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神所指明的正確方向。

講求托物言志、寓情于理，這是文藝創(chuàng)作在審美運(yùn)思上體現(xiàn)出的獨(dú)特方式。在學(xué)者張晶看來，“從中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的普遍情況而言，寫物、抒情、言志和寓理是一體化的，而非彼此剝離互相分離?！边@不僅表現(xiàn)在“中國(guó)的美學(xué)以比興方式為代表的審美運(yùn)思，都是托物抒情或托物言志的”，而且也體現(xiàn)為“中國(guó)美學(xué)思想在藝術(shù)創(chuàng)作中并不排斥理性的感悟，但反對(duì)空言‘性理?！盵2]也就是說，中國(guó)文學(xué)的審美表達(dá)首先是托物言志，其次也追求情與理的合一。

其實(shí)，托物言志、寓情于理這種古典的審美運(yùn)思方式，在新詩表達(dá)中也較為普遍。詩人艾青曾指出：“詩人一面形象地理解世界，一面又借助于形象向人解說世界；詩人理解世界的深度，就表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的形象的明確度上?！盵3]這里所說的“借助于形象向人解說世界”，與古典美學(xué)中的“托物言志”是較為接近的。艾青還強(qiáng)調(diào)，詩人抒情時(shí)要懂得使用理性，要“用明確的理性去防止詩陷入純感情的稚氣里?！盵4]也就是說，寓情于理才能表達(dá)出更為豐富和細(xì)膩的情感來。在詩歌創(chuàng)作中，詩人抒情與所托之物多數(shù)情況下就是詩歌所選擇的意象。艾青《我愛這土地》、穆旦的《春》等詩中的意象都是精彩而生動(dòng)的，富有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，也在一定程度上暗合了“托物言志、寓情于理”的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

不過，與古典詩歌中的美學(xué)意象具有高度的公共化和集體性不同，中國(guó)新詩的意象更多地體現(xiàn)為個(gè)人性和私人化，這一方面折射出詩人個(gè)體創(chuàng)作的差異性和開放性，另一方面也造成了讀者閱讀和接受上的障礙，讀者往往抱怨新詩“晦澀”“艱深”“無法卒讀”，這在很大程度上是與新詩意象凸顯個(gè)人化的特性相關(guān)聯(lián)的。在新時(shí)代里，中國(guó)新詩在有力繼承托物言志、寓情于理的同時(shí)，既要考慮讀者的接受，在意象的公共性和私人性之間尋找更恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，又要加強(qiáng)詩歌教育與宣傳，不斷培養(yǎng)和提升讀者鑒賞新詩的能力。

講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，這是文藝創(chuàng)作在審美表現(xiàn)上所具有的獨(dú)特方式。在古代文論中，有關(guān)文學(xué)（主要指詩歌）創(chuàng)作必須追求含蓄蘊(yùn)藉、言簡(jiǎn)意賅的論述極為繁盛，比如，劉勰、歐陽修、嚴(yán)羽等都曾論及過對(duì)凝練的追求。百年新詩史上也不乏含蓄蘊(yùn)藉、言簡(jiǎn)意賅之作，如卞之琳《斷章》、穆旦《春》、鄭敏《金黃的稻束》、余光中《鄉(xiāng)愁》、洛夫《邊界望鄉(xiāng)》、痖弦《秋歌——給暖暖》、舒婷《雙桅船》、顧城《一代人》等，都是體現(xiàn)著“含蓄蘊(yùn)藉”的古典詩學(xué)特征的新詩名篇。

相比古典詩歌，新詩在語言的錘煉和詞語意義的容量上，還存在很大的不足，常常顯得拖沓和瑣碎，總是不夠含蓄和凝練，這成為了很多新詩作品的通病。上世紀(jì)末期，鄭敏曾在一篇文章中很不客氣地批評(píng)道，“今天的詩語大量的散文化，遠(yuǎn)離漢詩詩語的凝練、內(nèi)聚合表達(dá)強(qiáng)度。詩愈寫愈長(zhǎng)，愈寫愈散，愈寫愈忘記漢語詩語對(duì)詩人的約束要求。”[5]鄭敏所指出的新詩語言表達(dá)的散文化明顯、缺乏凝練與內(nèi)聚力等毛病，不只是九十年代普遍存在，到了21世紀(jì)初，隨著網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這一毛病變得愈發(fā)嚴(yán)重，以至于口水化寫作的詩歌文本遍地都是，從而給新詩的大眾形象帶來了較大的負(fù)面影響。如果說言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制是文學(xué)體現(xiàn)出較高藝術(shù)水準(zhǔn)的美學(xué)尺度和創(chuàng)作原則的話，那么，到了更加重視自身發(fā)展規(guī)律的文學(xué)新時(shí)代，中國(guó)新詩必將在回眸反思百年歷史發(fā)展的軌跡、總結(jié)其中的成敗得失的基礎(chǔ)上，努力做到以言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制的含蓄美學(xué)來約束自我，從而創(chuàng)造出更有思想價(jià)值和藝術(shù)品位的詩歌作品。

形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，這是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到高妙藝術(shù)境界的精準(zhǔn)概括?！靶紊窦?zhèn)涫侵袊?guó)的文學(xué)家藝術(shù)家對(duì)作品的至高期許，也是鑒賞家或讀者（觀眾）衡量作品的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值的通行標(biāo)準(zhǔn)。[6]而作為重要的詩學(xué)范疇，“意境”在我國(guó)古典文學(xué)中所占有的獨(dú)特地位是不言而喻的。意境深遠(yuǎn)是對(duì)一部文學(xué)作品達(dá)到較高藝術(shù)境界的最充分肯定，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)因此構(gòu)成了一個(gè)作家從事文學(xué)創(chuàng)作的最高美學(xué)追求。百年中國(guó)新詩盡管取得了不俗的創(chuàng)作成就，但離“形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)”的藝術(shù)化境還有很大的距離。新時(shí)代詩歌必將會(huì)以此為美學(xué)目標(biāo)，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)出思想性和藝術(shù)性俱佳的精神產(chǎn)品。

新時(shí)代詩歌的審美表征

較之新時(shí)期詩歌，新時(shí)代詩歌將具有更為完備的豐富性和多樣性，體現(xiàn)出前所未有的藝術(shù)寬廣度和思想深刻性。我們可以從國(guó)際視野、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、人類意識(shí)等幾方面加以闡明。

新時(shí)代詩歌的國(guó)際視野，是指這一歷史階段的中國(guó)新詩將以前所未有的開放姿態(tài)和寬廣胸懷，來接納世界各國(guó)的文學(xué)風(fēng)潮，及時(shí)吸收和借鑒國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)觀念和創(chuàng)作技法，并密切關(guān)注全世界的共同人文話題，積極參與世界文學(xué)的歷史建構(gòu)，讓中國(guó)新詩真正實(shí)現(xiàn)走向世界的文學(xué)大業(yè)。從1990年代到新世紀(jì)初，由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，中國(guó)新詩一度走向社會(huì)邊緣，此種情況下，書寫小情緒、小感受的詩歌作品鋪天蓋地，當(dāng)代詩歌似乎成了只是接收碎屑感念與零星意緒的容留場(chǎng)，與歷史時(shí)代形成強(qiáng)烈呼應(yīng)的大詩則少之又少。有評(píng)論家曾尖銳地批評(píng)過這種現(xiàn)象：“絕大多數(shù)詩人都開始了書寫一種短暫的感受、一種自我的情緒——像一個(gè)小小的容器，像整日生活在高層樓房中足不出戶、對(duì)很多事情都提不起興趣的一群人，沒有熱情、激動(dòng)與感動(dòng)，這種寫作似乎注定無法進(jìn)行大面積的鋪陳，因?yàn)樗枷?、意識(shí)以及情緒僅僅是輕微的浮動(dòng)，所以，詩歌本身也只能做到戛然而止。在這種流行的創(chuàng)作形式中，不能說沒有生活，只能說寫作者本人將生活本身進(jìn)行了窄化的理解。小格局、小規(guī)模，進(jìn)而在模式化的敘述中千篇一律，‘小情緒的簡(jiǎn)約與泛化堪稱當(dāng)前詩歌基本面貌。”[7]到了新時(shí)代，具有國(guó)際視野的當(dāng)代詩歌，必將走出這種迷戀小情緒的寫作誤區(qū)，向著更大氣、更開闊的審美地帶昂首挺進(jìn)。

“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是新世紀(jì)以來學(xué)界使用頻繁很高的一個(gè)詩學(xué)術(shù)語，孟繁華、張清華、賀紹俊、洪治綱等文藝評(píng)論家都曾論及此概念，比較而言，下述闡釋顯得更為綜合和全面：“在內(nèi)涵上，‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)指中華民族所獨(dú)有的文明成果和社會(huì)存在，是一種特殊的精神財(cái)富。主要是指，在中國(guó)語境下主體的認(rèn)知實(shí)踐和具體的社會(huì)存在形態(tài)，但也不排除改造中國(guó)文化傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新元素。在外延上，‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)既指生活經(jīng)驗(yàn)，也指文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；既指當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，也指歷史經(jīng)驗(yàn)；既強(qiáng)調(diào)整體性經(jīng)驗(yàn)，又注意個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?！盵8]也就是說，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的所謂“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，必定體現(xiàn)為“三結(jié)合”：生活經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，整體性經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是“中國(guó)”的經(jīng)驗(yàn)，它帶有鮮明的民族特色；“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”同時(shí)也是當(dāng)下中國(guó)人的生存經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、心靈經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，它帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征。具體到新時(shí)代詩歌，其中所凸顯的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，既是詩人感受新時(shí)代的歷史脈搏和社會(huì)風(fēng)潮的藝術(shù)彰顯，同時(shí)又是新詩對(duì)百年新詩美學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。換句話說，真實(shí)深刻地呈現(xiàn)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的新時(shí)代詩歌，既要用詩歌的形式細(xì)膩生動(dòng)地反映新起點(diǎn)、新征程中的現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，又要以百年新詩藝術(shù)探索中所積淀的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為美學(xué)資源，將生活與文學(xué)兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，使之成為新的歷史語境下中國(guó)社會(huì)生動(dòng)的歷史畫卷與中國(guó)新詩成熟的藝術(shù)美學(xué)相互擁合而生成的精神產(chǎn)品。

近些年來，新詩正在逐步走出展現(xiàn)小情緒、小格局的狹小天地，體現(xiàn)世界視野、人類意識(shí)與生命關(guān)懷的詩作也在不斷增多，這是一種令人可喜的創(chuàng)作跡象。2014年第5期《人民文學(xué)》推出的吉狄馬加的抒情長(zhǎng)詩《我，雪豹……》，將思維視野放置在對(duì)人類生態(tài)環(huán)境和生命存在本身的關(guān)注上，成為一首富有精神重量和思想震撼力的優(yōu)異之作。該詩以大量飽含深情的筆墨，描繪了雪豹這種珍稀瀕危動(dòng)物獨(dú)特的生命境遇和令人擔(dān)憂的生存現(xiàn)狀，抒寫出保護(hù)生態(tài)、守護(hù)心靈、崇尚理想、敬畏生命的人文旨趣，它顯示出當(dāng)代詩人的大視野、大抱負(fù)，寫出了當(dāng)代詩歌的大境界、大情懷，它是一首不容忽視的極有重量的詩[9]。另外，歐陽江河的《泰姬陵之淚》、藍(lán)藍(lán)的《哥特蘭島的黃昏》、梁平的《琥珀色的波蘭》等詩歌，在異域題材中勘探詩意的礦藏，體現(xiàn)出了本民族與他民族、歷史與現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等方面的多重對(duì)話，具有深遠(yuǎn)的文化意義和詩學(xué)價(jià)值。近幾年出現(xiàn)的一些詩集，如雷平陽《基諾山》、李少君《自然集》、胡弦《沙漏》、張執(zhí)浩《歡迎你到巖子河》、陳先發(fā)《裂隙與巨眼》、朵漁《最后的黑暗》等等，都是立足于高遠(yuǎn)的詩歌志向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)和歷史的深層次開掘，體現(xiàn)出博大的生命關(guān)懷和悠遠(yuǎn)的歷史反思。可以預(yù)見，隨著新時(shí)代的到來，體現(xiàn)深幽的人類意識(shí)和博大的生命關(guān)懷的詩歌，必將成為文學(xué)的主潮，從而帶給人們強(qiáng)烈的心靈震撼與持續(xù)的精神鼓舞。

參考文獻(xiàn)

[1] 張?zhí)抑捱x編：《王家新詩歌研究評(píng)論文集》，東方出版中心2017年7月版。

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[9] 鄭敏：《試論漢詩的某些傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)——新詩能向古典詩歌學(xué)些什么？》，《文藝研究》1998年第4期。

[7] 張立群：《“小情緒”的簡(jiǎn)約、泛化及其他——當(dāng)前新詩發(fā)展的困境與難題》，《長(zhǎng)江文藝評(píng)論》2017年第2期。

[8] 李志孝：《新世紀(jì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的表達(dá)與新文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)下闡釋》，《當(dāng)代文壇》2017年第1期。

[9] 張德明：《一代人的詩歌宿命》，《創(chuàng)作與評(píng)論》（下半月刊）2015年第20期。