名人故居文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究

葉仁杰

摘 要：隨著我國(guó)文化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注市場(chǎng)上各類型含有文化教育功能的旅游產(chǎn)品。吳承恩故居作為淮安旅游市場(chǎng)文化旅游資源的代表之一，在文化旅游產(chǎn)品的展現(xiàn)上仍有很大的不足，很多區(qū)域并沒有將其所傳達(dá)的文化很好地表現(xiàn)出來。以淮安市吳承恩故居為研究對(duì)象，闡述吳承恩故居的旅游現(xiàn)狀，并找出吳承恩故居中存在的問題，最后提出對(duì)吳承恩故居文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)建議，以期可以切實(shí)解決其中存在的問題。

關(guān)鍵詞：吳承恩故居;文化旅游產(chǎn)品;開發(fā)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：F592? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）10-0170-02

引言

現(xiàn)今人們生活的水平在逐步提升，人們開始對(duì)物質(zhì)條件帶來的充實(shí)感到不滿足，所以人們都在尋求新型的方式，來得到文化與精神方面的滿足。正是這樣，充滿文化底蘊(yùn)與教育功能的名人故居旅游開始蓬勃發(fā)展，也對(duì)文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)起到了助推劑的作用。與此同時(shí)，淮安市也在大力建設(shè)文化旅游項(xiàng)目，并打出“名人故里”的口號(hào)。吳承恩，作為《西游記》的作者，他的故居不僅是淮安市一位名人的故居，還是享譽(yù)中外的《西游記》的發(fā)源地，更是可以讓人們精神文化得到滿足的文化旅游資源。我們應(yīng)該對(duì)其文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行合理地開發(fā)，讓吳承恩故居所承載的文化理念隨著旅游產(chǎn)品傳遞到每一個(gè)年齡層的游客身上。

一、研究對(duì)象和問題

沈?qū)崿F(xiàn)等人有這樣的觀點(diǎn)，“名人故居，不僅具有一定文化價(jià)值，還有自己的特別獨(dú)到的地方。名人故居類型的旅游資源，對(duì)宣傳優(yōu)秀文化、提升城市文化底蘊(yùn)都很有價(jià)值。而對(duì)于名人故居的保護(hù)與開發(fā)，更是可以幫助名人故居文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升的一個(gè)新的階段?！盵1]同樣，唐黎標(biāo)也宣稱名人故居，不僅擁有文化屬性，可以將中華名族的優(yōu)秀文化和各個(gè)名人傳遞下來的精神進(jìn)行弘揚(yáng)，還含有一定的經(jīng)濟(jì)潛力，來拓寬旅游市場(chǎng)[2]。

吳承恩作為中國(guó)四大名著的作者，對(duì)他的故居進(jìn)行研究，對(duì)其文化資源進(jìn)行開發(fā)可以更豐富多彩的形式將名人歷史展現(xiàn)出來，讓名人精神再生，會(huì)大幅度地增加吳承恩故居的吸引力，增多吳承恩故居的人流量;有利于挖掘淮安歷史底蘊(yùn)，提升地方文化聲譽(yù)，對(duì)一個(gè)城市發(fā)展有重大意義;有利于帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)，為淮安帶來旅游利益;并且，對(duì)吳承恩故居文化資源的開發(fā)有一定的教育意義，使優(yōu)秀的文化更好地傳播。

二、吳承恩故居的現(xiàn)狀

1.吳承恩故居的構(gòu)造。吳承恩故居景區(qū)是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，它由故居本體、吳承恩生平陳列廳、玄奘紀(jì)念堂、美猴王世家藝術(shù)館、六小齡童工作室等五個(gè)部分構(gòu)成。它也是通過許多明朝風(fēng)格的廊橋水榭和三個(gè)池塘以及后花園所構(gòu)成的園林建筑。吳承恩故居占地占地15 000平方米，建筑面積3 800平方米。吳承恩故居的本體是于1982年在老宅子的基礎(chǔ)上復(fù)原，它包括客廳、花園，吳承恩與其兩房夫人居住的房間，吳承恩出生時(shí)的東廂房。為了建造明朝風(fēng)格的建筑，不僅復(fù)原許多老件，還從民間回收了許多明朝遺留下來的家具，比如老式的雕花床、一些桌椅等等。吳承恩生平陳列廳是在吳承恩誕辰五百周年時(shí)建立。里面陳列著吳承恩所撰寫的文章復(fù)件、出土的吳承恩墓中文物，以及吳承恩為沈坤父母鐫刻的墓碑，有關(guān)吳承恩生前的故事圖及與人物有關(guān)的圖片。美猴王世家藝術(shù)館里面放有大量幾代猴王的紀(jì)念品和《西游記》人物在電視劇中的道具，章金萊把猴王家族幾代人收藏的大量藝術(shù)品捐獻(xiàn)給吳承恩故居建立了這座猴王世家藝術(shù)館，作為對(duì)吳承恩的紀(jì)念，并且捐獻(xiàn)一座在甘肅郊區(qū)收集的三靈石，也是吳承恩故居的鎮(zhèn)館之寶。

2.吳承恩故居的接待人數(shù)。從收集來的數(shù)據(jù)顯示，2015年前往吳承恩故居參觀的總?cè)藬?shù)在86.34萬(wàn)人，2016年參觀總?cè)藬?shù)為77.59萬(wàn)人，2017年參觀人數(shù)為86.89萬(wàn)人。三年的參觀人數(shù)在82萬(wàn)人上下浮動(dòng)，沒有明顯的增長(zhǎng)。相比較2016年與2027年淮安市總接待旅游人數(shù)都在兩千多萬(wàn)而言，吳承恩故居的參觀人數(shù)微乎其微，再與周恩來紀(jì)念館相比較，周恩來紀(jì)念館在2009年的接待人數(shù)就已經(jīng)達(dá)到了112萬(wàn)人次。

三、吳承恩故居的不足之處

1.宣傳力度薄弱。對(duì)于任何一個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，宣傳都是至關(guān)重要的，它可以推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展?？墒?，吳承恩故居卻缺少了宣傳力度。在2018年12月4日，吳承恩故居因?yàn)榱↓g童的緣故上了微博熱搜的第五名。從微博上網(wǎng)友的語(yǔ)句發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)吳承恩故居充滿誤解，這也是宣傳不到位的緣故。

2.產(chǎn)品展示無(wú)特色。吳承恩故居所呈現(xiàn)的旅游產(chǎn)品和所有的名人故居都很類似，基本都是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)民居、對(duì)家具的還原，沒有什么特色，也與其他故居開發(fā)的形式大同小異，沒有顯示出來吳承恩本人的文化特色和精神特征。并且所呈現(xiàn)文化氛圍也不夠濃厚，現(xiàn)代化的演繹很少。而在故居內(nèi)，也多為圖片或者復(fù)件和個(gè)別實(shí)物的展出，沒有動(dòng)態(tài)的互動(dòng)式的展出，沒有給游客新鮮感。

3.經(jīng)營(yíng)理念落后。吳承恩故居的經(jīng)營(yíng)方式為單一的參觀瀏覽的方式。吳承恩故居沒能將自身的吸引力與其他的旅游資源相結(jié)合，未能更好地聯(lián)合吃、住、行等旅游資源，也沒有與周邊的名人故居，或者西游類型的旅游項(xiàng)目達(dá)成配套。內(nèi)在利用其資源可以開展的經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)也沒有。

4.講解不夠深入且形式單一。文化旅游與風(fēng)景旅游不一樣，文化旅游用看只能三分，七分靠講，所以說講解在我們游覽名人故居時(shí)是至關(guān)重要的一項(xiàng)活動(dòng)。

吳承恩故居的講解分人工講解和微信公眾號(hào)講解兩種。人工講解是接受過統(tǒng)一培訓(xùn)的講解員女孩，他們形象良好，統(tǒng)一著裝?？墒呛芏嘣瓉韽氖碌穆殬I(yè)都與旅游行業(yè)無(wú)關(guān)，所以講解略顯平淡，沒有特色。微信公眾號(hào)的講解需要微信支付8元，可是微信公眾號(hào)推廣度不夠強(qiáng)，所以知曉的人較少。

四、吳承恩故居文化旅游產(chǎn)品開發(fā)建議

1.加大宣傳力度，塑造文化品牌。要想打造吳承恩故居的文化旅游的品牌，那首先要將宣傳放在第一位。宣傳的方法不可以有局限性，要跟隨時(shí)代，從不同角度看待問題。第一，可以用影視媒體的影響力，《吳承恩在淮安》的電視劇在吳承恩故居拍攝，我們可以將它重新播出并加以宣傳，借著電視劇炒一波熱度。第二，利用新興媒體的影響力，利用2018年12月的熱搜宣傳故居旅游。第三，利用移動(dòng)媒體的宣傳，我們可以將吳承恩故居的宣傳廣告投放在車站、飛機(jī)場(chǎng)、公交車站臺(tái)等公共場(chǎng)所。第四，利用節(jié)慶活動(dòng)的熱度進(jìn)行宣傳，吳承恩故居可以在廣場(chǎng)和廟會(huì)中打廣告，并利用自己地理空間優(yōu)勢(shì)舉辦一些有關(guān)節(jié)日的活動(dòng)，不僅展現(xiàn)了節(jié)日氣氛，也是間接地把故居宣傳出去。

2.增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的吸引力?，F(xiàn)在對(duì)游客來說，死板的、沉悶且原始的照片、復(fù)件、圖片等靜態(tài)的展示方式已經(jīng)讓他們無(wú)法從中獲得應(yīng)有的旅游帶來的滿足感。除了靜態(tài)的圖片和一些產(chǎn)品，我們可以從動(dòng)態(tài)出發(fā)。比如利用一些動(dòng)畫和最新的VR體驗(yàn)，帶著游客們直接“走”到古代，感受吳承恩的生長(zhǎng)歷程，以及他寫西游記時(shí)所游歷過的大好河山。再者，可以去創(chuàng)造場(chǎng)景，現(xiàn)在的旅游流行的是體驗(yàn)式旅游，可以利用傳統(tǒng)的蘇北民居做背景，吳承恩故居中的菜園、花園做襯托，營(yíng)造出古時(shí)生活場(chǎng)景，并且雇傭“演員”穿古裝，真實(shí)情景再現(xiàn)。

3.轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)模式。在經(jīng)營(yíng)模式上，不應(yīng)該僅僅是通過游客參觀收取門票，更應(yīng)該是多方面的結(jié)合，可以利用故居本身資源來舉辦活動(dòng)，也可以與周邊產(chǎn)業(yè)結(jié)合從而形成產(chǎn)業(yè)鏈。首先，與周邊產(chǎn)業(yè)結(jié)合。吳承恩故居地處河下古鎮(zhèn)，人杰地靈，很多名人故居座落在此，旅游資源豐富。我們可以在此形成一個(gè)吃、住、行、游、娛、購(gòu)的產(chǎn)業(yè)鏈。吃，在吳承恩故居旅游，可以設(shè)置一些花果宴、女兒國(guó)大餐等多多種名字有趣的配套套餐，也是將吳承恩故居中所寫到的一些淮揚(yáng)菜加以重新加工，變?yōu)楝F(xiàn)代人的飲食。住，吳承恩故居地處河下古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)古宅別具特色，與一些民宿相結(jié)合，用文學(xué)主題或者親子游的西游記主題的民宿，感受傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。購(gòu)，在一個(gè)旅游景點(diǎn)，大多數(shù)游客都會(huì)有購(gòu)買紀(jì)念品的需求，制造一些有特色的紀(jì)念品，也可以增強(qiáng)游客記憶力。其次，開展相關(guān)活動(dòng)。其一，吳承恩故居是文化類的旅游場(chǎng)地，連10后的孩子都知道《西游記》，并非常喜歡孫悟空的角色，我們可以舉辦征文大賽或者書法大賽，與學(xué)校建立良好的合作關(guān)系，展現(xiàn)文化教育功能。其二，我們可以在吳承恩故居中經(jīng)常舉辦一些研學(xué)沙龍，請(qǐng)一些大家來講課和教授，通過門票免費(fèi)，沙龍收費(fèi)的方式來改善經(jīng)營(yíng)方式。其三，利用吳承恩故居的場(chǎng)地，請(qǐng)一些民間藝術(shù)家來表演，可以是相聲，或者是淮劇，既增加了吳承恩故居的特色，也提高了經(jīng)濟(jì)效益。

4.開發(fā)不同講解模式。導(dǎo)游講解與旅游景區(qū)的相互作用，精彩的導(dǎo)游講解可以有效提高景區(qū)形象，而景區(qū)形象則可以通過講解服務(wù)這一環(huán)節(jié)深刻準(zhǔn)確地將自己的形象傳達(dá)到游客心中[3]。我們不僅要對(duì)講解員進(jìn)行多次培訓(xùn)和提供給游客電子講解，還可以針對(duì)吳承恩故居的場(chǎng)景和游客的層次，開發(fā)出不同形象的講解，比如適合小朋友的孫悟空講解員等等，使講解過程更加生動(dòng)有趣。

結(jié)語(yǔ)

名人故居是在漫漫歷史長(zhǎng)河中的文化象征，是每個(gè)城市的古老靈魂，也是我們現(xiàn)代開發(fā)文化產(chǎn)品的一個(gè)重要資源。在吳承恩故居的文化產(chǎn)品保護(hù)與開發(fā)上，我們發(fā)現(xiàn)其中存在著很多問題，因此應(yīng)將其文化內(nèi)涵進(jìn)行更深度的挖掘，把文化資源加以開發(fā)，并與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，與科技媒體相結(jié)合，多加創(chuàng)新，散發(fā)出吸引游客注意的光芒，使它的文化精神和文化靈魂被下一代關(guān)注、保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]? 王春梅，雷洋.導(dǎo)游講解對(duì)旅游景區(qū)形象的影響[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2018，（5）：132-133.