關(guān)于三江侗族民族風(fēng)情畫傳承的思考

陳玉秋 胡芳

【摘要】三江侗族風(fēng)情畫是廣西少數(shù)民族藝術(shù)中的瑰寶之一，其表現(xiàn)形式新穎多樣，有自己獨特的藝術(shù)語言，反映了侗族人民的生產(chǎn)生活方式、民族風(fēng)情，是侗族文化的重要組成部分。本文首先對三江侗族風(fēng)情畫藝術(shù)進(jìn)行了簡單的概述，對其傳承發(fā)展的特質(zhì)進(jìn)行了分析，最后對如何傳承三江侗族風(fēng)情畫的策略進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】三江侗族自治縣；農(nóng)民畫；傳承；特色

三江侗族風(fēng)情畫（亦稱三江農(nóng)民畫）反映了侗族人民獨具特色的審美意識、審美理想、審美情趣，這種審美意識的建立就像他們的鄉(xiāng)音一樣，是祖祖輩輩經(jīng)過漫長歲月構(gòu)建積累起來的。農(nóng)民畫創(chuàng)作者大多數(shù)未經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，很少知曉繪畫上的構(gòu)圖學(xué)、色彩學(xué)、透視學(xué)、解剖學(xué)等繪畫理論，以及國畫、油畫、版畫等畫種的畫法。但他們有著獨特的觀察事物的角度，敏銳的思維方式以及多樣的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)出極大的創(chuàng)作自由，畫前只要一番思考，腦際便生萬千氣象，動筆往往從一開始拓展全局，必是胸有成竹，一氣呵成。

三江侗族風(fēng)情畫具有鮮明的地方和民族特色，20世紀(jì)80年代以后三江侗族風(fēng)情畫開始走出大山，逐漸進(jìn)入大眾的視野，將三江侗族的民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活、自然風(fēng)光以純樸、自然、率真的繪畫語言淋漓盡致地展現(xiàn)給觀者。

一、三江侗族現(xiàn)代風(fēng)情畫內(nèi)涵及發(fā)展歷程

三江侗族風(fēng)情畫屬于民間藝術(shù)范疇，它是承載著深厚的民族民俗文化基因，又有著獨特的審美情趣和造型特征的美術(shù)形式。它與民間剪紙、刺繡、梨樹木板年畫等大眾藝術(shù)形式有著千絲萬縷的聯(lián)系。三江侗族風(fēng)情畫以架上、紙上的文字形象來呈現(xiàn)，手法材料均比較靈活、自由，具有濃郁的地域特色。在民間美術(shù)中占有重要的地位，有著蓬勃的創(chuàng)作力和鮮活的生命力。三江侗族風(fēng)情畫以富有想象力、創(chuàng)作力的造型語言、豐富的視覺圖像呈現(xiàn)出了民族的發(fā)展歷程、風(fēng)土人情、宗教信仰、文化傳承等，踐行了習(xí)近平總書記在文藝座談會上講話精神：“創(chuàng)作具有中國精神、中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的美術(shù)精品，使美術(shù)更好地保持民族性，體現(xiàn)時代性，富于創(chuàng)造性?！?/p>

三江侗族風(fēng)情畫因造型樸拙且極具裝飾美感而深受人們喜愛。三江侗族風(fēng)情畫歷史悠久，在清朝中期農(nóng)民就用鍋墨、藍(lán)靛等作為繪畫顏料并通過近似夸張的表現(xiàn)手法作畫，當(dāng)時稱之為“侗布畫”。1958年，全國涌現(xiàn)了農(nóng)民畫運動，各地農(nóng)民興起學(xué)習(xí)農(nóng)民畫熱潮。20世紀(jì)70年代，受陜西戶縣農(nóng)民畫的影響，美術(shù)老師劉克清和韋之旗等同志在三江縣及周邊各個村莊開辦農(nóng)民畫培訓(xùn)班。三江涌現(xiàn)以楊培述、石萬景等一批富有代表性的優(yōu)秀農(nóng)民畫家。20世紀(jì)90年代以后，三江農(nóng)民畫得到了迅猛的發(fā)展，具體表現(xiàn)是：1990年，約60余幅作品進(jìn)京參加了“第十一屆亞運會藝術(shù)節(jié)”；1994年，由上海美術(shù)館舉辦了“廣西三江侗鄉(xiāng)農(nóng)民風(fēng)情畫展”，特別是三江農(nóng)民畫傳承人楊共國的《送新娘》等作品被高價收藏，這極大地增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫家的創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作動力；2016年，約150幅作品進(jìn)京參加展演，這是三江農(nóng)民畫從深山走向世界新征程的里程碑。近三年來，隨著畫家創(chuàng)作隊伍的擴大，還有很多優(yōu)秀的畫家前往其他省份參加農(nóng)民畫展，他們對三江侗族風(fēng)情畫影響力的擴大做出了重要貢獻(xiàn)。

二、三江侗族風(fēng)情畫的顯著特質(zhì)

（一）歷史淵源和民族感情

三江侗族風(fēng)情畫所蘊含的歷史淵源和民族情感，我們可以從兩個層面來理解它的文化價值。其一，原生態(tài)的獨特文化魅力，三江侗族風(fēng)情畫保留有著許多已經(jīng)失傳的大眾文化的信號和精神元素，是尋找民間原始根脈的文學(xué)向?qū)В兄煌瑢こ５奈幕瘍r值。三江侗族風(fēng)情畫承繼了民族文化的歷史淵源，吸收了侗族綜合侗彩繪、侗繡等民間藝術(shù)的優(yōu)秀養(yǎng)分，在不同藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上體現(xiàn)了一種積極的文化記憶和精神共鳴。其二，三江侗族風(fēng)情畫具有典型的藝術(shù)名片意味。目前，三江侗族風(fēng)情畫已被列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，說明了這種文化具有廣泛的參與性及重要的文化價值。它作為一種具有歷史厚度的大眾文化，對現(xiàn)代提倡的“留住鄉(xiāng)愁，建設(shè)新農(nóng)村，創(chuàng)造新文化”有著積極的推動作用。三江侗族風(fēng)情畫運用地域文化資源，豐富了民間藝術(shù)的組成形式，樹立了三江侗族地區(qū)的文化形象，且組織發(fā)展得很好，不但走上全國，更是逐漸走向了世界。

（二）地域特色和鄉(xiāng)土韻致

三江侗族風(fēng)情畫的地域特色和鄉(xiāng)土韻致構(gòu)成了侗族的人文圖史。農(nóng)民畫的通俗性與侗族人民的信仰、習(xí)俗、禮儀等廣闊的鄉(xiāng)土文化有著直接聯(lián)系，是民俗民風(fēng)的直接記錄和見證?，F(xiàn)代的三江侗族風(fēng)情畫的題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式保留了侗族人民渴望生活安樂、吉祥幸福、積極向上的主題，同時也更加注重視角和語言的創(chuàng)新，反映現(xiàn)代的民俗風(fēng)情、鄉(xiāng)村生活和精神狀態(tài)，是地域文化的高度概括和直接呈現(xiàn)。比如《起新房》《歡慶高鐵進(jìn)侗鄉(xiāng)》《清清河水好洗頭》《對山歌》《新農(nóng)村建設(shè)》《上大梁》等。均是立足于鄉(xiāng)土，觀照當(dāng)代的優(yōu)秀作品。三江侗族風(fēng)情畫在品質(zhì)方面堅守了濃郁的鄉(xiāng)土韻致，突出地域的人文特征，用爛漫的奇思妙想反映具有個性色彩的中國夢，如《錘粑粑》《侗族百家宴》《侗家深夜油茶香》《斗牛》等作品均反映出三江侗族風(fēng)情畫既能夠接地氣，同時也達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。那種蓬勃的生命意識和熱烈的生活狀態(tài)，是其他藝術(shù)表現(xiàn)形式難以達(dá)到的。

（三）符號意識和時代氣息

三江侗族風(fēng)情畫的藝術(shù)語言充滿活力和張力。隨著長期累積與不斷發(fā)展，三江侗族風(fēng)情畫已經(jīng)形成了自己的語言特色，獨特自由的造型特征與色彩搭配，具有豐富的符號意識。如地域文化符號圖騰意識的傳承和審美共識的圖像化沉淀等，如同方言及民族服飾一樣，打上了深刻的文化烙印，充滿無窮的魅力和符號意味。農(nóng)民畫大膽艷麗、富有想象的色彩觀念具有典型的藝術(shù)特色。明亮艷麗的色彩具有熱烈震撼喜劇視覺效果，這也是農(nóng)民畫區(qū)別于其他畫種的重要特征，是可供其他繪畫類型借鑒學(xué)習(xí)的重要方面。三江侗族風(fēng)情畫的色彩觀念熱烈、純粹，如《集市》《理紗》以主觀表現(xiàn)的色彩、飽滿純粹方式將農(nóng)民畫對艷麗色彩的追求推向了極致?，F(xiàn)在全國有十大畫鄉(xiāng)，筆者認(rèn)為只有堅守了語言的特色，才能在內(nèi)在的精神上拉開距離，同時要廣泛地吸收，樂于創(chuàng)新。因為時代變化了，生活的空間和審美的趣味已經(jīng)發(fā)生了改變。所以，借鑒創(chuàng)新是保持農(nóng)民畫造型特征的重要動力。這幾年來，我們看到有很多優(yōu)秀作品，如《四月八坡會》《苗家繡娘》等，在創(chuàng)新上融入了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化生活氣息，對農(nóng)民畫的現(xiàn)代化發(fā)展的做出了有益的嘗試。

三、傳承三江侗族風(fēng)情畫特色的策略

三江侗族風(fēng)情畫在守住根本、放開眼界、發(fā)揮特色方面已經(jīng)做出了驕人的成績，2016年8月，“中國夢，侗鄉(xiāng)情”三江侗族風(fēng)情畫展在北京民族文化宮開幕，集中展現(xiàn)了呈現(xiàn)近年來三江侗族風(fēng)情畫的成就。但值得注意的是，在藝術(shù)發(fā)展多樣化、多元化的今天，侗族風(fēng)情畫的發(fā)展將何去何從？這是每一個侗族風(fēng)情畫創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問題。

黑格爾曾說：“利用倒退而達(dá)到進(jìn)步的手段，從辯證法觀點看，歷史上倒退和進(jìn)步是同樣重要的，因為世界的前進(jìn)需要一個助跑過程。”新時代三江侗族風(fēng)情畫的創(chuàng)作應(yīng)該以借鑒和回歸為創(chuàng)作的起點，在尋找侗族傳統(tǒng)審美特質(zhì)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，賦予侗畫以嶄新的時代特征和精神內(nèi)涵。三江侗族風(fēng)情畫今后發(fā)展要堅持走普及與提高并重的道路。要扶持、鼓勵原創(chuàng)性作品創(chuàng)作，不能大批量復(fù)制生產(chǎn)，特別要處理好工匠精神與純藝術(shù)之間的關(guān)系。有很多農(nóng)民畫家經(jīng)常在抱怨：為什么我們的畫不能參加全國美展？為什么不能到連環(huán)畫展中去比賽？其實是在拿自己短處與別人的長處相比。筆者認(rèn)為農(nóng)民畫家應(yīng)該堅定文化自信、道路自信，保持自己的特色。三江侗族風(fēng)情畫不要丟掉自己的長處和特點，即天馬行空的想象力，超越現(xiàn)實的表現(xiàn)力，符號化和裝飾性的語言方式，等等。有人說：愈是民族的愈是世界的。其實愈是本土的，也愈是現(xiàn)代的。

結(jié)語

三江侗族民族風(fēng)情畫在發(fā)展過程中形成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，是廣西侗族文化的一個縮影。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承被社會矚目的背景下，三江侗族風(fēng)情畫的可持續(xù)健康發(fā)展顯得尤為重要。筆者認(rèn)為“不忘初心，方得始終”，應(yīng)該充分發(fā)揮畫家的工匠精神，鼓勵原創(chuàng)，使得這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在未來發(fā)展中更好地傳承下去，同時也期望三江侗族風(fēng)情畫伴隨著人們對美好的生活向往和追求，在今后會涌現(xiàn)出更多的精品佳作。

注釋：

*基金項目：國家自然科學(xué)基金項目“少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)低碳化轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)模式與績效評價研究——以湘黔桂‘侗文化旅游圈為例”（71861001）。

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