中西方慈善文化差異研究

郭志娟

摘 要：社會(huì)的和諧發(fā)展離不開包容的慈善精神，尤其是在當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，更是如此。在分析國(guó)內(nèi)外慈善文化的理論淵源和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)外慈善文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以期為我國(guó)發(fā)展慈善文化提供可行的方法。

關(guān)鍵詞：慈善文化;差異;慈善理念

中圖分類號(hào)：G112 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）07-0192-02

引言

慈善是人與人之間最真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，是基于赤子之心對(duì)困難者的幫助，是中華民族最寶貴的精神財(cái)富。習(xí)近平書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會(huì)救助體系，完善社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度，建立農(nóng)村留守兒童和婦女、老人關(guān)愛體系?！薄按壬啤币辉~再次被提上日程，新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平得到進(jìn)一步提升，但是同時(shí)也帶來了收入差距較大、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的問題，這些問題的解決有待慈善文化的普及及慈善事業(yè)的發(fā)展。

早在西周時(shí)期，周王在中央行政官職中設(shè)立地宮“司徒”一職，幫助教化國(guó)民，安定天下，有現(xiàn)代民政部部長(zhǎng)的職能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民間慈善活動(dòng)主要是給路邊需要幫助的貧困者“施粥”。社倉(cāng)作為我國(guó)古代一種慈善組織，起源于隋朝，其真正具有民間機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，則是從南朝開始，社倉(cāng)制度的主要作用是，每逢豐年谷賤，官府就出錢收購(gòu)糧食儲(chǔ)存起來，每逢災(zāi)年谷貴，政府就進(jìn)行開倉(cāng)平價(jià)賣糧，“物價(jià)常平，公私兩利?！?/p>

慈善文化的發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，慈善文化是在中華民族在幾千的發(fā)展歷程中不斷沉淀下來，內(nèi)涵豐富，且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展而發(fā)展，既繼承了古人的優(yōu)秀思想，也賦予了時(shí)代發(fā)展帶來的特殊內(nèi)涵。

一、中西方慈善文化在思想淵源的差異

善是世界上各個(gè)民族共有的歷史傳統(tǒng)，世界各地的慈善文化凝聚了共同的價(jià)值觀和人道主義情懷，即每個(gè)人在努力追求自己幸福的同時(shí)，不能置他人的生命于不顧，都有責(zé)任去幫助他人度過苦難。對(duì)于這一理念中西方文化不謀而合。但是在其他方面中西慈善文化仍然存在差異。

儒家仁愛思想是中國(guó)慈善文化的主要思想淵源。儒家思想內(nèi)容豐富，從個(gè)體上來講，有仁、義、禮、智、信、怒、忠、孝、悌等。仁是儒家思想的核心。仁，即人與人之間相互友愛，互助，同情等?？鬃诱J(rèn)為，要從心理去愛護(hù)他人，幫助他人，為了實(shí)現(xiàn)仁，人們必須加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?？鬃犹岢觥耙阉挥鹗┯谌??！边@就表明“仁”是一種責(zé)任，一種義務(wù)，更是一種推己及人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，這與我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的慈善文化中利他主義價(jià)值觀一致。

除了儒家思想的“仁愛”理念，道家的大同思想也是我國(guó)慈善文化發(fā)展的根源。大同思想，也可以視作中國(guó)的烏托邦思想。這種思想最早出自《禮記·禮運(yùn)》：大道之行也，天下為公。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。所謂的故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，其實(shí)就是在社會(huì)中構(gòu)造出一種互相幫助，不分你我的氛圍，這也是慈善文化在當(dāng)時(shí)的反映。

正如前文所說，中國(guó)的慈善文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)，密不可分，慈善文化的思想淵源不僅僅來源于儒家文化，還來自于道教和佛教的。佛教中大乘的核心思想就是普度眾生，自己成道只是小道，幫助眾生得道才能成就大道。道教在堅(jiān)持禁惡行善主張的同時(shí)，也逐漸融合儒家的倫理觀念和佛教的善惡報(bào)應(yīng)思想。據(jù)此也可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的慈善文化沒有全盤否定外來文化，也沒有全盤吸收外來文化而失去本民族文化的特點(diǎn)，保留了自身的獨(dú)特性。

基督教的“博愛”思想是西方慈善文化的主要思想淵源。歐洲處于中世紀(jì)時(shí)，教會(huì)成為宣傳“博愛”思想的主要社會(huì)組織?；揭d啟示的兩條基本誡命之一就是“愛人如己”，因此人們之間大多互相愛護(hù)。由此，基督教會(huì)始終遵守把教會(huì)入款的1/3或1/4分給窮人的規(guī)定。而且每逢重大節(jié)日，基督教還籌集捐款救濟(jì)窮人。基督教長(zhǎng)期采取這樣的方式，以博愛精神推動(dòng)西方慈善事業(yè)的發(fā)展。

基督教認(rèn)為，任何人即是天生有罪的，原罪就來自他們的祖先亞當(dāng)與夏娃。亞當(dāng)和夏娃由于偷食禁果違背了與上帝的約定，被逐出伊甸園，這種悖逆帶來了罪?；浇淘镉^點(diǎn)主張，社會(huì)中的每個(gè)人都是有罪的，這種罪惡感會(huì)伴隨他們一生，這種罪惡感迫使他們不斷行善積德，只有這樣才能得到上帝的原諒，而慈善就成為基督教徒“贖罪”的一種形式。只有不斷地做慈善，消除自身的罪惡，才能得到上帝的寬恕。

謙卑，在漢語(yǔ)里的解釋為謙虛，不自高自大的意思，在西方基督教中，謙卑則指積善成德的坦然心態(tài)，由于自己的善行而感到心理滿足，也不期待自己的善行為被眾人知曉，持之以恒地行善積德?；浇谭磳?duì)虛偽和欺騙，在中世紀(jì)，基督教會(huì)的神職人員從上到下，都會(huì)以一顆謙卑之心去做慈善事業(yè)。為窮人做飯，為窮人洗腳，甚至為窮人犧牲自尊。

比較中西方慈善文化的思想淵源可知，中國(guó)的慈善文化是人自身的修養(yǎng)，把慈善看作是提高自身修養(yǎng)的途徑，來自于個(gè)人內(nèi)心，是自發(fā)性的行為，不受外界的影響，更多的是強(qiáng)調(diào)自律性。而西方的慈善文化主要是以基督教為載體進(jìn)行傳播的，基督教宣稱人性有罪，生來就有負(fù)罪感，必須不斷行善事，才能消除自身的負(fù)罪感，得到上帝的寬恕，是一種外在力量的，強(qiáng)調(diào)的是他律，受外界因素的干擾。

二、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)借鑒

西方國(guó)家慈善事業(yè)發(fā)展迅速，離不開法律制度的完善，特別是英國(guó)，早在15世紀(jì)末，英國(guó)資本主義開始迅速發(fā)展，隨之而起的“圈地運(yùn)動(dòng)”導(dǎo)致大量農(nóng)民失去土地，涌入城鎮(zhèn)，被剝奪土地的小生產(chǎn)者一部分轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng)者，其他則論文流民、乞丐、盜賊。另一方面，中世紀(jì)那種對(duì)自己成員的老、弱、病、喪葬給予一定救濟(jì)的行會(huì)組織已經(jīng)解體，大批游民涌入城市，造成諸多社會(huì)問題。英國(guó)于1601年以法律的形式確定了對(duì)貧民的救濟(jì)，頒布了《濟(jì)貧法》，主要特點(diǎn)是對(duì)無(wú)業(yè)游民進(jìn)行政府救濟(jì)和強(qiáng)迫勞動(dòng)。英國(guó)在1601年制定世界上最早的慈善法，隨后又不斷完善，《2006年慈善法》《2011年慈善法》又有數(shù)不勝數(shù)的司法判例。與此同時(shí)，中國(guó)處于封建王朝時(shí)期，雖然社會(huì)上也有宋宗遠(yuǎn)等慈善家熱心公益事業(yè)，富而好施，但是對(duì)于封建王朝來說，并沒有出臺(tái)相應(yīng)的法規(guī)政策來確定慈善救濟(jì)。我國(guó)慈善法于2016年9月1日正式實(shí)施。中國(guó)慈善法的確定時(shí)間與英國(guó)相比較晚，法律制度不夠健全，需要不斷加強(qiáng)法律制度建設(shè)，完善《慈善法》。

另一方面，遺產(chǎn)稅可以調(diào)節(jié)貧富差距、促進(jìn)社會(huì)公平。現(xiàn)代意義上的遺產(chǎn)稅，是由美國(guó)在1916年立法開征的，但是主要目的是為了應(yīng)付世界大戰(zhàn)而集資。后來遺產(chǎn)稅演變?yōu)檎{(diào)整貧富差距的手段。中國(guó)現(xiàn)在面臨貧富差距不斷加大，但是針對(duì)縮短貧富差距的遺產(chǎn)稅卻遲遲沒有出臺(tái)，尤其是富人的真實(shí)財(cái)產(chǎn)難以核查，而且社會(huì)對(duì)征收遺產(chǎn)稅還沒達(dá)成共識(shí)。因此政府可以出臺(tái)相關(guān)政策，以增加社會(huì)個(gè)人的慈善捐款，同時(shí)積極向社會(huì)大眾傳達(dá)征收遺產(chǎn)稅積極意義。

根據(jù)美國(guó)施惠基金會(huì)的統(tǒng)計(jì)，2016年美國(guó)人的慈善捐款數(shù)達(dá)到3 900億美元，創(chuàng)歷史新高。在中國(guó)，根據(jù)《2014年度中國(guó)慈善捐助報(bào)告》顯示，2014年我國(guó)慈善捐款總額宗教1 042.26億元，且呈現(xiàn)連續(xù)三年下降的趨勢(shì)。對(duì)比中美個(gè)人捐款數(shù)額，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)個(gè)人慈善捐款數(shù)量過少，說明國(guó)人慈善捐款理念尚未形成，未把慈善捐款看作是個(gè)人的責(zé)任，早起的慈善行為大多帶有濃厚的官辦色彩，個(gè)人的作用較少。在美國(guó)等西方國(guó)家，個(gè)人慈善捐款居高不下與他們的文化理念有著密切的關(guān)系。因此對(duì)于我國(guó)而言，一方面應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的慈善文化，將慈善文化跟根植于國(guó)民內(nèi)心，時(shí)時(shí)保持慈善理念，增加個(gè)人慈善捐款;另一方面應(yīng)該不管完善有關(guān)慈善方面的法律法規(guī)，將增收遺產(chǎn)稅提上日程，調(diào)節(jié)貧富差距過大現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1] ?Deborah Agostino，Irvine Lapsley.City-Charity Partnerships and the Financial Crisis：Case study evidence[J].Public Management Review，2013，（5）：633-656.

[2] ?Bajde D.Rethinking the social and cultural dimensions of charitable giving[J].Consumption Markets& Culture，2009，（1）：65-84.

[3] ?楊方方.慈善文化與中美慈善事業(yè)之比較[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009，（1）：76-79.

[4] ?周秋光，曾桂林.中國(guó)慈善思想淵源探析[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（3）：135-139.

[5] ?趙立新.中國(guó)內(nèi)生型慈善文化建設(shè)研究[J].理論導(dǎo)刊，2018，（1）：88-92.

[6] ?鄒慶華，邱洪斌.論當(dāng)代慈善文化的價(jià)值認(rèn)同[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2017，（4）：91-94.

[7] ?白云浩.慈善法實(shí)施背景下的浙江慈善文化培育與弘揚(yáng)機(jī)制研究[J].法制與社會(huì)，2017，（12）.

Abstract：The development of the society can not be separated from the inclusive charitable spirit，especially in todays construction of a socialist harmonious society.On the basis of analyzing the theoretical origin and current situation of domestic and foreign charity culture，and learn from the experience of foreign charity culture development，it provides a concrete and feasible method for developing charity culture in china.

Key words：charity culture;difference;charity concept