鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與湫神娘娘的親密關(guān)系
——關(guān)于地方信仰對(duì)聯(lián)村組織建構(gòu)作用的研究

范長(zhǎng)風(fēng)

鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與湫神娘娘的親密關(guān)系
——關(guān)于地方信仰對(duì)聯(lián)村組織建構(gòu)作用的研究

范長(zhǎng)風(fēng)

一個(gè)頗具創(chuàng)意的民間儀式使鄉(xiāng)土領(lǐng)袖與湫神娘娘保持著一種眷屬般的親密關(guān)系,但污染禁忌和潔凈儀式又使這種關(guān)系處于親密與敬畏之間,兩者的平衡既提升了女神的權(quán)威又強(qiáng)化了鄉(xiāng)土領(lǐng)袖的社會(huì)地位。在祭獻(xiàn)女神儀式中,兩位聯(lián)村領(lǐng)袖代表他們的村落聯(lián)合體交換羊頭、相互叩拜之舉,實(shí)際上完成了從信仰一體化到組織一體化的過程。研究表明地方信仰儀式是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土組織的孵化器。

溝域;鄉(xiāng)土領(lǐng)袖;湫神娘娘;潔凈;親密

引論

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)民間信仰及儀式傾注了大量的時(shí)間和財(cái)產(chǎn),這一文化現(xiàn)象并非毫無意義的非理性沖動(dòng),或者是形式主義的揮霍浪費(fèi),實(shí)際上它大有來頭。以往的研究沒有真正觸及問題的實(shí)質(zhì),我們可以從以下研究范式中領(lǐng)略其損益、得失:(1)傳承與保護(hù)范式。民俗學(xué)者偏愛民俗事象研究,長(zhǎng)于描述民間信仰的儀式程序、類型,為再現(xiàn)文化形貌做出巨大貢獻(xiàn),為進(jìn)一步研究提供了可貴的第一手資料。部分研究缺少深邃的分析和創(chuàng)新。(2)國(guó)家與社會(huì)范式。社會(huì)史學(xué)者研究民間信仰多在國(guó)家與社會(huì)的框架內(nèi),討論正典與淫祀、正統(tǒng)與非正統(tǒng)之間的關(guān)系,其視野宏大且有歷史的維度和厚度,不足是模式陳舊、千篇一律,較少關(guān)注地方信仰的內(nèi)在動(dòng)力。近年來社會(huì)史學(xué)者始引入空間維度,深入研究底層社會(huì),大有突破國(guó)家與社會(huì)范式窠臼之勢(shì)。(3)歐美漢人社會(huì)研究的學(xué)者就中國(guó)是否存在真正的宗教進(jìn)行了曠日持久的論戰(zhàn),其產(chǎn)生的附帶成果是民間信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征和隱喻研究。沃爾夫(W o lf)研究表明祖先、神和鬼分別代表內(nèi)化力、內(nèi)聚力和外化力、排斥力,表征社區(qū)和外部世界的界限。[1]芮馬丁(M atin)宣稱中國(guó)民間儀式猶如衙門里的官僚制度:神即高官,祭拜者即民眾和低級(jí)官員。人神交流儀式猶如百姓向衙門匯報(bào)案件。[2]王斯福(Stephan Feuchtw ang)引入空間和權(quán)力的概念指出,土地神是鄉(xiāng)村的管理者,城隍象征城市的官僚機(jī)構(gòu),城隍游神活動(dòng)是城鄉(xiāng)互動(dòng)的隱喻。[3]歐美的中國(guó)研究要么著眼于帝國(guó)政治、社會(huì)結(jié)構(gòu),要么傾心于空間、象征和隱喻,難以將象征、隱喻與真實(shí)生活(即民間信仰的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力)建立某種對(duì)接關(guān)系。

一、延川女神與溝域社會(huì)

甘肅省岷縣鎖龍鄉(xiāng)(延川)地處黃土高原與青藏高原的過渡帶。作為漢人農(nóng)耕區(qū)域,間有藏族和回族居民分布。延川境內(nèi)平均海拔2 500多米,溝壑縱橫,森林莽莽、草山遼闊。鎖龍河、燕子河和狼渡河三條河流為農(nóng)作提供了豐富的水利資源,當(dāng)?shù)厝税蜒哟ń凶觥鞍耸?dàn)細(xì)米的地方”,該地的小生境應(yīng)該說相當(dāng)優(yōu)越。然而此地古往今來深受冰雹、洪澇和霜凍三大氣象災(zāi)害的困擾,志曰:“岷州不乏水源,而灌溉未興。各鄉(xiāng)溪澗瀠洄,并不作渠澆田。其資水為利者,獨(dú)水磨一端。至于溝渠不修,厥亦有故。蓋岷崇山峻嶺,熱少寒多,觸石生云,淫霖時(shí)有,憂澇而不憂旱故也?！盵4]筆者調(diào)查認(rèn)為,延川境內(nèi)雖無官方舉辦的大型水利工程,但當(dāng)?shù)厝私^非無所作為,水利資源的分享、保護(hù)從未間斷。冰雹以溝谷為路徑發(fā)生,洪水順山谷而下,河流在旱季發(fā)生斷流,而村民也以溝為聚落單位,田畝沿山谷分布,其中山地多、川地少,主要種植青稞、蠶豆、大燕麥。為了祈求莊稼豐產(chǎn),抵御生態(tài)危機(jī),村民必須聯(lián)合起來,一條溝的村落形成了生態(tài)—文化社區(qū)。像西北其他許多地方一樣,文化與生態(tài)、人文與自然相互作用形成了高原地區(qū)的溝域社會(huì)。延川青苗會(huì)東起打牛溝,西至打磨溝,南起金場(chǎng)溝,北至榜山溝,19個(gè)自然村形成上三會(huì)和下二會(huì)的村級(jí)組織,在此基礎(chǔ)上建立了貫穿溝谷地帶的聯(lián)村組織“青苗總會(huì)”。溝域社會(huì)的整合是在沒有宗族血緣紐帶的情況下而進(jìn)行村落聯(lián)合,筆者以為至少有兩個(gè)因素起到關(guān)鍵作用:一是共同信仰,二是他們共居的小生境所面臨環(huán)境壓力以及采取協(xié)同行動(dòng)的緊迫感。

在溝域社會(huì)的空間里,廟宇是特別值得留意的核心象征物,不同層級(jí)的廟宇群是村落聯(lián)合的象征符號(hào),這是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖和鄉(xiāng)村組織行使地方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地方。這意味著聯(lián)村組織和協(xié)同行動(dòng)超越了象征和隱喻的意義。在中國(guó)西北難以數(shù)計(jì)的溝域社會(huì)單元中,社會(huì)的整合、組織的構(gòu)建需要一個(gè)旗號(hào),即神靈,他(她)們是象征性的精神首領(lǐng)。在神圣的建構(gòu)中,神話傳說對(duì)于文化生產(chǎn)作用甚大。

延川有兩位水神娘娘,當(dāng)?shù)厝税褔?yán)家莊的金花娘娘稱為“大阿婆”,把窩里村的金皇娘娘叫做“二阿婆”。二位娘娘因其神的本性在出嫁之時(shí)相約離家出走,在一個(gè)叫“梳妝臺(tái)”的神山上靜靜地梳發(fā)。二娘娘的母親手拿燒火棍要求女兒回家完婚,女兒緘口不語,暗自顯圣,只見那枯焦的燒火棍瞬間抽枝發(fā)芽,眼前出現(xiàn)一片蔥蔥郁郁的灌木林,母親明白神啟的道理獨(dú)自回家。自此二位娘娘成了當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神,每遇天發(fā)白雨(冰雹),河干地旱,村民便來到梳妝臺(tái)祈求湫神娘娘祛災(zāi)避害,十分靈驗(yàn)。

許多地方傳說的研究?jī)H僅從神話學(xué)和民間文學(xué)的角度去解釋會(huì)顯得蒼白乏味,盡管故事類型、傳承和審美的研究有意義,但神話傳說的本質(zhì)卻不在審美和愉悅,而是為了當(dāng)下社會(huì)生活而進(jìn)行的文化生產(chǎn)。接下來將描述鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與湫神娘娘的親密關(guān)系如何擴(kuò)展至村落之間的社會(huì)聯(lián)合的。

二、鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與女神:有距離感的親密關(guān)系

以一年為單位觀察延川五會(huì)的儀式活動(dòng),可以發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵儀式有兩項(xiàng):一是為湫神娘娘選老爺,其實(shí)也是選拔聯(lián)村的首領(lǐng)“水頭”;二是舉辦抱水儀式。新選的老爺通過儀式與女神建立一種親密關(guān)系,從而確認(rèn)了聯(lián)村領(lǐng)袖的合法性權(quán)威。又通過抱水儀式強(qiáng)化了村落之間的共生關(guān)系,延續(xù)其合作的傳統(tǒng)。

(一)女神是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的神仙眷屬?

上三會(huì)和下二會(huì)每年農(nóng)歷六月初一都要為兩位湫神娘娘各選一位老爺,所選老爺便是青苗會(huì)的水頭,也是陪侍女神的人。水頭就職儀式猶如婚禮,兩位水頭老爺身穿嶄新的黑色綢緞長(zhǎng)袍,頭戴黑呢禮帽,騎高頭大馬,披紅掛彩。這是舊時(shí)新郎官的打扮。老爺還要向娘娘敬獻(xiàn)新袍并發(fā)表致辭。老爺?shù)木犹幋罱ㄋ砂夭书T,掛紅燈,結(jié)紅綢,貼上紅對(duì)聯(lián);新床按男左女右備有兩套大紅喜字的被褥和枕頭。老爺睡左,娘娘居右,但她的半邊床虛位以待。在六月初七這天,二位老爺按婚宴標(biāo)準(zhǔn)辦酒席款待村內(nèi)村外的本家鄰里和親朋好友,并接受他們送來的被面、毛毯、喜帳及其他禮物。這種場(chǎng)面只能是婚禮,筆者對(duì)此深信不疑。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)中有類似的文化安排和創(chuàng)意。岷縣作為舊時(shí)西北邊陲和農(nóng)業(yè)區(qū),遺留下豐富的湫神信仰,縣境南北各有18位湫神,其中女神共占8位,數(shù)量上男女旗鼓相當(dāng)。岷縣人對(duì)湫神的稱謂頗有人情味,稱男神為“爺”,如姜維是“王家三爺”,范仲淹是“太子爺”;稱女神為“阿婆”,如“金花阿婆”、“添炕阿婆”。男神多為歷史人物,女神皆本地女子。女神可以在某村某姓中找到她的娘家門,女神在地化特征明顯。在湫神中間,女神與男神被指為成雙成對(duì),民間有他們姻緣際會(huì)的傳說。湫神中的梅川大爺(宗澤)與金火娘娘、關(guān)里二爺(龐統(tǒng))與珍珠娘娘在巡境途中結(jié)伴而行,晚上二女神分別在二男神的廟中留宿。在女神廟的壁畫里,男女二神比肩而坐的形象頗顯親密。[5]

然而老爺本人和當(dāng)?shù)卮迕駞s否認(rèn)并強(qiáng)烈反對(duì)婚姻之說。我起初的問題是:延川社會(huì)為什么用婚姻的形式維系人神關(guān)系?神總是高高在上,而延川女神為何下嫁于人,婚配的實(shí)質(zhì)究竟為何?提出這樣的問題我深感得意,然而局內(nèi)人和局外人所表現(xiàn)的認(rèn)知差異令我困惑。我開始懷疑,人神之間的婚姻關(guān)系是真命題嗎?

(二)污染、潔凈與權(quán)威

起初的觀察非常支持鄉(xiāng)村領(lǐng)袖與女神有婚姻關(guān)系的看法,當(dāng)?shù)厝说膱?jiān)決否認(rèn)使我們?cè)倩氐接^察中,重新思考和審視這一文化現(xiàn)象。關(guān)注點(diǎn)從污染禁忌和潔凈儀式切入。這些耐人尋味的禁忌也許有助于理解人神之間的真實(shí)關(guān)系。老爺從六月初一開始在廟中坐床,坐床天數(shù)由舊制的60日、40日、30日縮短至目前的12日。坐床儀式是藏傳佛教中以轉(zhuǎn)世、繼位為標(biāo)志的重要宗教現(xiàn)象。老爺坐床表示他儀式地從人轉(zhuǎn)換為神的角色,成為湫神娘娘的替身,局內(nèi)人特別強(qiáng)調(diào)老爺是替身,我想這種理解是準(zhǔn)確的。期間老爺出入行動(dòng)需要保持衣帽整潔,坐床前全身沐浴、木香熏身,由陪官畢恭畢敬地服侍上床。與神共居一室者禁食蔥蒜以防異味溢出;不準(zhǔn)隨意說一句話;如廁須專用廁所,不與他人共用且每次使用的位置不能重復(fù)。供房亦專用,女人與戴孝之人止步,此間老爺須系一條紅布褲帶,不與女人性交,更禁止在供房?jī)?nèi)發(fā)生性交行為。違者將受神的懲罰,身體的什么部位觸犯規(guī)矩,什么部位遭受病痛。此間此后,老爺克己敬神,使自己成為村民的道德表率。中國(guó)的潔凈—污染觀總是強(qiáng)調(diào)女人的不潔,然而在甘肅月露灘的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)顯示,男人也同樣不潔,且必須接受嚴(yán)格的凈化,這實(shí)際反映了不同分類體系之間的差異和張力。

污染觀念和種種嚴(yán)格的禁忌及潔凈儀式表明人神之間存在分層和區(qū)隔,老爺與女神雖共居一室,我相信人神之間有某種親密關(guān)系,但兩者的距離感是顯而易見的。人與神在地方傳統(tǒng)中保持了非常親密的關(guān)系,但女神的神性又使她不同于普通女性,而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于作老爺?shù)哪腥?。這就造成地位不對(duì)等或者這種兩性關(guān)系無法歸類。在瑪麗·道格拉斯(Douglas,2008)看來無法分類即是邊緣化存在,即是異常和位置不當(dāng),即是跨越不該跨越的界限,所以是危險(xiǎn)的。[6]他們必須以某種距離感來強(qiáng)調(diào)其神性以防污染,因此當(dāng)?shù)厝擞媒蹩量痰臐崈魞x式禁忌去消除潛在的危險(xiǎn),使親密與敬畏、人性與神性保持某種平衡。對(duì)于污染禁忌不可簡(jiǎn)單地用價(jià)值判斷去理解,正確的做法是從地方性建構(gòu)或者文化生產(chǎn)的角度去看待問題,瑪麗·道格拉斯的觀點(diǎn)值得回味:哪里有污染(觀念)哪里就存在一個(gè)有序的體系,[6]123換言之,污染觀念和潔凈儀式創(chuàng)造和諧、秩序。一位前任老爺(老友)在祭文中說,人以神生,神以人行。

在當(dāng)?shù)厝丝磥?人神分屬不同的分類體系,人有意維系這種和而不同的秩序而無僭越結(jié)構(gòu)之心。人神婚姻只是一個(gè)晃人耳目的表象和假設(shè),老爺?shù)膶?shí)際角色是女神的“代理人”或者當(dāng)?shù)厝苏f的“替身”,不是女神的新郎,當(dāng)然你可以認(rèn)為他們是女神的朋友,親密而敬畏的朋友。

三、鄉(xiāng)村組織的孵化器

經(jīng)典的組織研究會(huì)考慮如下基本因素:組織的共同價(jià)值和目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和制度規(guī)范。這些因素在鄉(xiāng)村社會(huì)組織的構(gòu)成中無不嵌合于地方儀式中。同樣是溝域社會(huì),研究者的價(jià)值取向往往決定知識(shí)成果的性質(zhì),王明珂以族群工具論的眼光看到的是由歷史記憶塑造的“一截罵一截”的文化差異。[7]延川的溝域社會(huì)則利用民間信仰儀式去建構(gòu)地方認(rèn)同,不是說該社會(huì)不存在文化差異,而是他們智慧地處理文化多樣性的問題。當(dāng)?shù)乇姸噤猩裰杏袔孜徊刈宓哪锬?延川二女神之一是藏族女子,當(dāng)漢文化與藏文化發(fā)生采借關(guān)系時(shí)當(dāng)?shù)厝嗽俅物@示了智慧,他們?yōu)槟锬餃?zhǔn)備了糌粑做供品。作為一個(gè)思想分化的社會(huì)單元,地域組織無疑需要一個(gè)具有認(rèn)同感的精神領(lǐng)袖來統(tǒng)一思想,湫神娘娘成為一個(gè)溝域社會(huì)的共有信仰對(duì)象,這是價(jià)值觀努力建構(gòu)的結(jié)果,也是社會(huì)行動(dòng)的前提。

(一)鄉(xiāng)土領(lǐng)袖的選拔與老友制度

實(shí)現(xiàn)溝域社會(huì)的安穩(wěn)與發(fā)展,必須有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和制度保證,正如老爺在就職祭文中向湫神娘娘保證的那樣“有規(guī)不倒,無規(guī)不立”。鄉(xiāng)村社會(huì)的制度規(guī)范不是成文法,而是習(xí)俗慣制,其與信仰儀式須臾不可分離。比如組織結(jié)構(gòu)并不獨(dú)立存在,沒有信仰儀式則無廟宇,亦沒有組織,有鄉(xiāng)村組織的地方多有廟宇,村廟、大廟、中心廟與青苗會(huì)的小會(huì)、大會(huì)、總會(huì)具有空間上的一致性。從人員配置上看,鄉(xiāng)村社會(huì)組織與儀式信仰有天然的共生關(guān)系。延川青苗會(huì)的核心成員如下(包括上三會(huì)和下二會(huì)兩套班子):(1)老爺(水頭)各2位;(2)傘客、鑼客各2位;(3)總會(huì)長(zhǎng)一人,大會(huì)長(zhǎng)共5位;(4)二陪官、三陪官、四陪官各3人;(5)老友若干;(6)儀式專家各一人(常任)。該組織的核心層皆與儀式信仰有關(guān),皆在儀式中分擔(dān)某個(gè)角色。水頭須在40歲以上,子孝妻賢,品行好,家境殷實(shí),其職責(zé)是服侍女神,主持儀禮。過去選老爺可以連任,現(xiàn)在是一年一選;傘客、鑼客是老爺?shù)闹趾湍锬锏氖虖?儀式專家皆為世襲,負(fù)責(zé)唱誦、跳舞,配合水頭和會(huì)長(zhǎng)完成祭祀活動(dòng)。會(huì)長(zhǎng)除了祭祀以外還負(fù)責(zé)籌集經(jīng)費(fèi),協(xié)調(diào)各村青苗會(huì)的關(guān)系,物色和選拔會(huì)首人選。前任老爺?shù)浇衲陝t變成二陪官,第二年變?yōu)槿愎?第三年變成四陪官,第四年及以后的老爺則全部是老友,即娘娘的老朋友。這樣的設(shè)置使得卸任水頭成為新水頭的監(jiān)督者、輔導(dǎo)者和協(xié)助者。陪官和老友的設(shè)置和制度對(duì)組織的穩(wěn)定性和連續(xù)性有重大意義。

(二)交換羊頭的隱喻與轉(zhuǎn)喻

整個(gè)湫神信仰最具象征意義和實(shí)際價(jià)值的場(chǎng)景便是兩位老爺交換羊頭并相互跪拜。新老爺在鑼客、傘客、陪官、老友、司儀和會(huì)長(zhǎng)的簇?fù)硐?前往湫池取水。二位娘娘乘八抬大轎緊隨其后,沿途村莊敬香煨桑以表敬意。人們敬獻(xiàn)給娘娘的供品中有一特殊的食物——糌粑——藏族人的主食,這意味著其中一位女神出自藏家。取水地娘娘池,前有開滿鮮花的草地,后有郁郁蔥蔥的松林,這里是水之源,是湫神娘娘真正的住所,廟宇只不過是她們接受香火之地。落轎后娘娘坐北朝南注視取水過程。水對(duì)于農(nóng)人和湫神來說皆有重要價(jià)值,水既是湫神顯圣的媒介、能量,又是施予眾生的福利,所以引來十里八鄉(xiāng)的萬眾注目。取水地點(diǎn)選擇在合龍口處,此處坡地上鋪了新氈,二位老爺面朝下坐好,二位儀式專家在兩棵柳樹下分別為自己的聯(lián)村取水,具體過程非常神秘和莊重,從不外泄。靈水取畢,富有意味的場(chǎng)景出現(xiàn)了:二位老爺交換各自的羊頭祭獻(xiàn)給娘娘,大老爺一方會(huì)首與二老爺一方會(huì)首相向而跪,然后交換位置再叩。之后將水瓶系于衣袍率眾回廟。

一個(gè)聯(lián)村領(lǐng)袖與另一個(gè)聯(lián)村領(lǐng)袖交換羊頭獻(xiàn)祭神靈,這是信仰一體化的象征,就是說一個(gè)聯(lián)村集團(tuán)與另一聯(lián)村集團(tuán)達(dá)成共識(shí),彼此認(rèn)同對(duì)方的神靈,至此二位娘娘成為整個(gè)溝域社會(huì)共享的信仰資源。共同崇拜不僅僅是表達(dá)村落情誼的文化表演,而是有著實(shí)質(zhì)性的協(xié)同行動(dòng),如水利設(shè)施的分擔(dān)和水資源的分配,因?yàn)楫?dāng)?shù)厝讼嘈庞泄餐叛龅娜耸强梢院献鞯摹ｋp方相互跪拜是村落集團(tuán)之間確認(rèn)合作關(guān)系的象征,表明延川溝域社會(huì)從信仰一體化的努力變?yōu)榻M織一體化的成果,從儀式合作轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織行為。

四、結(jié)語

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)組織從產(chǎn)生到壯大,從組織結(jié)構(gòu)到社會(huì)行動(dòng)皆離不開地方儀式的滋養(yǎng)培育,地方儀式是鄉(xiāng)村社會(huì)組織的孵化器。信仰儀式對(duì)鄉(xiāng)土組織的作用是多方面的。其一,神話傳說建構(gòu)了有利于當(dāng)下行動(dòng)的文化資本或象征資源;其二,地方信仰儀式被用來建構(gòu)一個(gè)神圣的精神領(lǐng)袖,并選擇一位鄉(xiāng)土領(lǐng)袖做神靈的代理人,從而完成統(tǒng)一思想、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程;其三,廟宇體系與組織結(jié)構(gòu)通過持續(xù)的儀式活動(dòng)得以發(fā)育,實(shí)現(xiàn)從信仰一體化向組織一體化的過渡,使若干個(gè)村落連為一體形成高原上眾多的溝域社會(huì)。

[1] 王銘銘.社會(huì)人類學(xué)與中國(guó)研究.廣西師范大學(xué)出版社,2005:148

[2] Ahern,Em ilyM artin.Chinese R itual and Po litics.Cam bridge:Cam bridgeUniversity Press,1981

[3] [英]王斯福:《學(xué)宮與城隍》∥[美]施堅(jiān)雅主編.中華帝國(guó)晚期的城市.中華書局,2000.699-730

[4] (康熙).岷州志-水利

[5] 李璘.甘肅省岷縣民間的湫神崇拜.絲綢之路,1999,(1):115

[6] 瑪麗.道格拉斯.潔凈與危險(xiǎn).民族出版社,2008:123

[7] 王明珂.羌在漢藏之間.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司,2003

The In tim a te Rela tion sh ip between Rura lL eadersandW a ter Goddess——An Anthropo logical Study on the Ro le of LocalReligion in Constructing Cross-villageO rganization

Fan Changfeng

An novelty local ritual convention createsan intim ate husband-w ife relationship between rural leadersandwater goddess,bu tpo llu tion taboos and purification rituals balance the relationship between awe and closeness.Such a relation noton ly strengthens the goddess'authority,but also imp roves rural leaders'society status.In a sacrificial rite,two rural leaderson behalf of his group of villagesexchange sheep headsasoffering to goddess,receive each others'kow tow s.These m etaphoric actionsm ean that the valley society in facthas finished a transition from religion integration to organization one.The study show s that local religion and ritual is the incubato rof ruralorganization.

Valley society;Rural leaders;W ater goddess;Purification;C loseness

2010-04-28

教育部后期資助項(xiàng)目“漢藏之間的文化-生態(tài)組織與生態(tài)文明”,項(xiàng)目編號(hào):09JHQ 009。

范長(zhǎng)風(fēng),華東師范大學(xué)副教授,人類學(xué)博士,郵編:200241。

(責(zé)任編輯:常 英)