和順牽繡藝術(shù)的解讀與蛻變

趙曉莉

（晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉中030600）

2006年，和順牽繡被列入山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，是晉繡的代表。本文以室內(nèi)裝飾品為載體，挖掘和順牽繡藝術(shù)創(chuàng)作元素特征，探索牽繡藝術(shù)特征的傳承與創(chuàng)新。并緊密結(jié)合市場(chǎng)需求，研發(fā)具有地域特色文化的室內(nèi)裝飾品。

一、和順牽繡的藝術(shù)特征

和順民間牽繡，與四大名繡相比有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，最大的不同就是繡樣的襯底是由多層布料黏合而成的“袼褙”，這種底布立體而厚實(shí)，所以亦稱硬質(zhì)繡。牽繡保持了民間刺繡所具有的夸張?jiān)煨?，圖案純樸、艷麗，以線條為其主要造型手段，一般采用諧音寓意的方法將萬(wàn)物有靈與現(xiàn)代意識(shí)相融合，成為獨(dú)具魅力的晉繡代表。

（一）和順牽繡的圖案造型特征

1.造型的夸張化

夸張就是于平常中求新立異，把對(duì)象的特點(diǎn)和個(gè)性中特別的方面進(jìn)行夸大，賦予擬人化的新奇與變化的情趣，引起人們豐富的想象，激發(fā)人們的興趣。繡娘們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，在創(chuàng)作牽繡時(shí)將前輩們口傳身教的繡樣與自己的感受和認(rèn)識(shí)相結(jié)合，將原始崇拜中的人物鳥(niǎo)獸，擺脫其原有的形態(tài)，打破時(shí)空概念，而任憑想象自由發(fā)揮，透視出意念上的合理，呈現(xiàn)一種樸拙的鄉(xiāng)野之美。

作為山西滿月的風(fēng)俗活動(dòng)，在當(dāng)天舅舅需要抱上布動(dòng)物給孩子看窩，男是布老虎，女是布獅子。老虎和獅子都是林中猛獸，寓意驅(qū)惡避邪。為了表達(dá)獅子和老虎的兇猛，把嘴巴放大，牙齒露出，并將眼睛、眉毛、耳朵等處用夸張的手法進(jìn)行重點(diǎn)突出。（圖1）

2.造型的寓意化

牽繡作品主要應(yīng)用于民俗活動(dòng)用品中，比如結(jié)婚用的鞋墊、肚兜、荷包；孩子做滿月時(shí)用的布老虎、布獅子；節(jié)日中的圍嘴、帽子、針葫蘆等?，F(xiàn)在隨著牽繡藝術(shù)的發(fā)展，研發(fā)出了很多作品，比如最有特點(diǎn)的獅虎針葫蘆，以及以組合立體繡為主的壁掛飾品。

以實(shí)用功能為主的收納繡花針的針葫蘆，是以葫蘆原型為基型，諧音“福祿”，表達(dá)對(duì)美好生活的企盼。針葫蘆的刺繡造型以獅子、老虎為主，俗稱“獅、虎針葫蘆”。老虎的造型更是為了表達(dá)不同的寓意，有親親老虎（母子兩老虎的形象）、臥虎（不表現(xiàn)老虎的尾巴）、全虎針葫蘆的區(qū)別。

繡品中多以吉祥圖案為主要紋樣，如：孔雀回頭看牡丹寓意前程似錦，牛郎織女寓意堅(jiān)貞愛(ài)情，祥龍獻(xiàn)福寓意吉祥如意等等，范素萍作品《和諧中國(guó)》（圖2）以陰陽(yáng)符、蝙蝠為中心，周?chē)b飾有虎形葫蘆、牡丹、龍首，這些吉祥圖案共同組合表達(dá)和諧大中華的美好寓意。

3.造型的立體化

牽繡是山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人“和順才女”范素萍對(duì)待牽繡精益求精的態(tài)度令她不斷摸索、改進(jìn)、創(chuàng)新，并自創(chuàng)出一套加厚平套針?！霸瓉?lái)的牽繡圖案是平面的，但是我改進(jìn)的加厚平套針繡出來(lái)的圖樣是像浮雕一樣凸出來(lái)的?！狈端仄颊f(shuō)道。以傳統(tǒng)吉祥紋樣為主，虎、獅子、葫蘆、牡丹等為主要裝飾元素，運(yùn)用牽繡的精湛針?lè)ǎ裱貜?fù)、發(fā)射、特異等構(gòu)成法則將紋樣立體化、形象化，最終組合拼綴成高浮雕、淺浮雕形式的成品。

牽繡藝人白巧英獨(dú)創(chuàng)出“組合立體繡”，即除了以多層打基外，還添置了棉花作為支撐物，尤其在繡品的眼睛、鼻子等重點(diǎn)處，使作品在拙樸中更具靈動(dòng)性。牽繡作品《老虎帽》，鼻子、眼睛、眉毛、王字、尾巴處都采用了立體繡的手法。

圖1 白巧英作品

圖2 范素萍作品

除此之外，區(qū)別于其他的牽繡作品在邊緣處要進(jìn)行鎖邊的處理，還有一種漏邊繡制品，是在加工過(guò)的“袼褙”底布上粘貼帶有刺繡圖案的繡布，繡布處周邊形狀與刺繡圖案外周邊距離為2～10毫米，使作品更有層次感和立體感。

4.造型的概括化

繡娘們?cè)趧?chuàng)作繡品時(shí)，往往對(duì)自然界中的飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)進(jìn)行了詳細(xì)的觀察，然后“按照美的規(guī)律來(lái)造型”的原則，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言將重點(diǎn)提煉升華，概括化地將紋樣的視覺(jué)美感呈獻(xiàn)給觀者。

圖1中的老虎和獅子很相似，但是作品中用概括化的語(yǔ)言將重點(diǎn)突出，獅子大耳、圓眼，裝飾有綹綹鬃毛，而老虎是尖耳、吊眼，和象征它地位的“王”字。造型簡(jiǎn)潔大方，憨態(tài)可掬。

（二）牽繡藝術(shù)的色彩元素

色彩是視覺(jué)傳達(dá)的重要因素，它可以表達(dá)不同的物象，渲染感人的氛圍，更是象征地域文化的特定符號(hào)。在色彩上的選用上，除了以民間常用的5色或7色為基礎(chǔ)，和順牽繡的用色還要更為豐富化。但是作為服務(wù)于民俗活動(dòng)的用品，更多的還是以紅、黃、藍(lán)、綠等顏色為主色調(diào)，這些高純度色彩通過(guò)大面積的對(duì)比，不僅具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，其特有的象征意義，也正是牽繡藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

紅色表達(dá)喜慶，具有辟邪除祟、治鬼御魅的文化寓意。班固《白虎通義》中有“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易”的記載。黃色是孕育萬(wàn)物的大地土之色，代表尊貴和神圣。扎根在百姓心里的萬(wàn)物之靈的思想，對(duì)大自然的崇拜，通過(guò)繡娘們質(zhì)樸的感受和想象，以線代筆表達(dá)了出來(lái)。紅、黃色為主，搭配藍(lán)、綠并用金、銀色點(diǎn)綴，通過(guò)多種彩色繡線的重疊、并置、交錯(cuò)，深淺融匯，運(yùn)用冷暖對(duì)比和互補(bǔ)等手法彼此呼應(yīng)，產(chǎn)生華而不俗的裝飾效果。

牽繡色彩的寓意對(duì)于觀眾和繡者來(lái)說(shuō)，雙方在色彩認(rèn)識(shí)方面不一定具有一致性，但是都表達(dá)了人們祈福納祥的愿景，使傳統(tǒng)色彩觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延續(xù)。

二、民俗文化特征

和順牽繡也是伴隨著當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)得以成長(zhǎng)和發(fā)展，如民間節(jié)慶、婚葬、生子、祝壽等等。多以孩童時(shí)期對(duì)自然和神像的崇拜為主題，紋樣多是繡娘們?cè)谇拜厒兊淖髌分?，結(jié)合著自己的感受和想象的再創(chuàng)作。牽繡藝術(shù)具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和溫潤(rùn)的人情意味，是繡娘們自由創(chuàng)作的意愿和審美理想的表露。

（一）牽繡與婚嫁

流傳于和順當(dāng)?shù)氐拈郝?lián)“玉堂貼出紅雙喜，繡樓傳來(lái)幸福歌”，“紅杏尚書(shū)青蓮居士，窈窕淑女繡閣佳人”，不僅表達(dá)繡閣佳人是青年才俊的理想對(duì)象，更表現(xiàn)了牽繡在婚嫁習(xí)俗中的重要作用。

在和順婚俗中，依然保留著出嫁的姑娘們要準(zhǔn)備手工繡制的鞋墊的習(xí)俗?；槎Y的繡花鞋墊的裝飾元素均是吉祥紋樣，有直譯愛(ài)情的孔雀戲牡丹、鴛鴦戲水等，有祈愿幸福的雙喜臨門(mén)、喜鵲踏梅、富貴長(zhǎng)生（笙）。“龍鳳呈祥”繡花鞋墊，是山西民間婚嫁中最常見(jiàn)的繡品，其不僅是對(duì)人中龍鳳一對(duì)新人的祝福，更是中華民族對(duì)祖先和大自然的崇拜和敬畏的心理表現(xiàn)。

（二）牽繡與生殖

在牽繡作品中，鞋墊是最主要的載體，在婚俗鞋墊中，還有一些繡樣傳達(dá)著對(duì)生命的敬畏和崇拜，繡上石榴蝙蝠，祈求多子多福；繡上葫蘆桂花，保佑子孫富貴。

布老虎是中國(guó)漢族民間廣為流傳的手工藝玩具，老虎被認(rèn)為可以驅(qū)邪避災(zāi)，帶來(lái)平安吉祥，所以當(dāng)孩子出生時(shí)贈(zèng)送布老虎就寄予了希望孩子健康成長(zhǎng)的美好愿望。在山西很多地方，尤其是晉中地區(qū)有新生兒滿月送布老虎的習(xí)俗，表達(dá)了人們驅(qū)邪、祛病和祈福的愿望。在牽繡藝術(shù)中，虎崇拜表現(xiàn)尤為明顯，小兒用的圍嘴，男生繡上雙虎對(duì)頭、雙獅對(duì)頭的，女生則用魚(yú)和蝴蝶等作為主要裝飾。送給新生兒的肚兜繡上五毒蟲(chóng)，取毒不近身之意。

牽繡的代表作品“獅虎針葫蘆”常與蝙蝠、龍、鳳，牡丹等吉祥紋樣相結(jié)合，葫蘆音諧“福祿”，蝙蝠為“福”，龍鳳呈祥，牡丹富貴，都表達(dá)人們?cè)谂c自然的不斷抗?fàn)幹?，祈福納祥的信仰觀念和功利意愿。在端午節(jié)的時(shí)候，素有掛艾草、佩香囊的習(xí)俗，針葫蘆也是香囊的主要造型之一，以五毒蟲(chóng)作為主要裝飾，取避邪驅(qū)瘟之意，護(hù)佑幼兒健康成長(zhǎng)。

三、牽繡藝術(shù)在室內(nèi)裝飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索

（一）牽繡藝術(shù)裝飾品設(shè)計(jì)中的定位

目前來(lái)說(shuō)牽繡在室內(nèi)裝飾品的應(yīng)用，主要依附于靠枕、壁掛、掛件等物品，本文在對(duì)和順牽繡藝術(shù)的色彩、紋樣及制作工藝進(jìn)行采集、整理、分析后，結(jié)合現(xiàn)有牽繡藝術(shù)所承載的文化元素進(jìn)行了挖掘，將以代表作品“獅虎針葫蘆”為例，對(duì)其藝術(shù)特征進(jìn)行傳承創(chuàng)新，探索室內(nèi)裝飾品的設(shè)計(jì)。

和順被稱“牛郎織女文化之鄉(xiāng)”，針葫蘆受到重視，也是地域文化特征的另一表現(xiàn)。獅虎針葫蘆，是牽繡最具代表性的作品，原本以收置針線為主要用途，但葫蘆身姿飽滿，線條優(yōu)美，音又諧“福祿”之意，這內(nèi)外兼修的美感，成了繡娘們的最主要的創(chuàng)作素材。

（二）裝飾品的造型設(shè)計(jì)

圖4 壁掛效果圖

圖5 創(chuàng)意鐘表效果圖

圖6 福祿筆筒效果圖

在民間美術(shù)的創(chuàng)作中，適合紋樣是主要的表現(xiàn)樣式。獅虎針葫蘆，以獅子、老虎為主要的裝飾元素。人們對(duì)虎的崇拜，幾乎是在孩童時(shí)期就深入骨髓的。在民間有穿虎鞋、戴虎帽、枕虎枕等等，都是希望虎的威猛能為人們驅(qū)邪避災(zāi)，嬰幼兒能強(qiáng)壯結(jié)實(shí)，虎頭虎腦。獅子是佛的護(hù)法，象征威猛、力量和權(quán)威，為人們帶來(lái)祥瑞和幸福。在色彩上以紅、黃為主，藍(lán)、綠為重點(diǎn)配色，高純度的冷暖強(qiáng)烈對(duì)比，正代表了樸實(shí)的民眾對(duì)待生活的積極、活力、樂(lè)觀向上的態(tài)度。從牽繡作品的多次對(duì)外展出中可以看出，觀眾也往往對(duì)獅虎針葫蘆飾品情有獨(dú)鐘，尤其是對(duì)外國(guó)游客而言，更具有獨(dú)特的吸引力。

1.再顯傳承

牽繡目前的壁掛作品，多以六個(gè)針葫蘆呈圓形陣列作為主要的裝飾元素，在所構(gòu)成的圓形的輪廓內(nèi)，可根據(jù)主題在葫蘆內(nèi)及其他空白處裝飾傳統(tǒng)吉祥紋樣（圖3左）。制作完成后，根據(jù)繡樣所用配色，裝裱背景畫(huà)框。數(shù)字“六”及圓的造型，都是人們對(duì)圓滿和順生活的祈愿。

白巧英壁掛作品（圖3右），整體外觀特征為圓形。中心部分為六邊形，底色為黑色，代表沉穩(wěn)，圖案由外向內(nèi)繡有六只經(jīng)過(guò)變形的蝴蝶，有六個(gè)小葫蘆茁壯成長(zhǎng)，一朵盛開(kāi)的花，瓜瓞綿綿象征子孫昌盛、興旺發(fā)達(dá)；第二部分，通過(guò)變形的手法將六個(gè)葫蘆變形成為人體形，六個(gè)葫蘆的顏色采用了紅黃藍(lán)三原色，在色系中為和色，圖案是由不同的吉祥動(dòng)物組成，寓意三陽(yáng)開(kāi)泰，云龍獻(xiàn)福；第三部分，底色為白色，圖案是由六對(duì)鳳凰組成，它象征著祥瑞和諧。裝裱在深藍(lán)色土布為襯的相框中，更是凸顯出牽繡的精致美觀。

牽繡，作為晉繡的代表，積淀了山西地區(qū)千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵蘊(yùn)意，“……和傳統(tǒng)的生存環(huán)境相比，不是個(gè)別要素發(fā)生變異，而是民族工藝賴以生存的整個(gè)環(huán)境發(fā)生了本質(zhì)的變異?！雹?。我們要將傳統(tǒng)工藝保留下來(lái)，就需要嘗試從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)。筆者在創(chuàng)作中，嘗試將其與現(xiàn)代裝飾元素相結(jié)合，圖4的無(wú)框壁掛，采用虎頭針葫蘆與國(guó)畫(huà)相結(jié)合創(chuàng)作而成，平面和立體的對(duì)比，錯(cuò)落有致地排列，旨在表達(dá)鬧中取靜的愿景。

2.解構(gòu)重塑

包豪斯的奠基人格羅佩斯說(shuō)過(guò)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)?！蔽覀儜?yīng)該在理解傳統(tǒng)牽繡藝術(shù)的基礎(chǔ)上尋求再設(shè)計(jì)的更多可能性。解構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思潮，在20世紀(jì)80年代對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響…… “解構(gòu)”作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法論，屬于后現(xiàn)代主義的歷史范疇。它是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的反抗，也是銜接現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的一座橋梁②。

分解是解構(gòu)重塑的重要手段。將獅虎針葫蘆打散原有造型形象，利用其特有符號(hào)，重塑作品形象。如圖5創(chuàng)意鐘表的設(shè)計(jì)，將形體進(jìn)行分割，且被分解的虎身并沒(méi)有孤立存在，保持了虎頭的高度識(shí)別性，將虎尾部分與瓜瓞綿綿的鐵藝表盤(pán)巧妙融合。

牽繡區(qū)別于四大名繡的重要特點(diǎn)就是它屬于硬質(zhì)繡，繡樣有“袼褙”的支撐。我們可以打破常規(guī)思路，嘗試著將獅虎針葫蘆的造型突破二維空間的展示，通過(guò)變異創(chuàng)作出三維立體造型，使人們?cè)谛蕾p和使用中感受其蘊(yùn)含的語(yǔ)義聯(lián)想，增強(qiáng)人們對(duì)牽繡的熟識(shí)度。如圖6筆筒的設(shè)計(jì)，將針葫蘆單體圍合成三棱柱體造型。當(dāng)然，也可以圍合成6棱柱，保持原有的“圓滿和順”的寓意。獅虎針葫蘆與鏤空木雕相結(jié)合創(chuàng)作的福祿筆筒，在傳達(dá)深厚的文化內(nèi)涵的同時(shí)讓書(shū)桌更具生命力。

傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)不僅具有一定的守舊性，而且其文化層面也是如此。產(chǎn)品的形式、風(fēng)格、趣味等方面不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求和審美需要，傳承的目的是文化保持，同時(shí)它為當(dāng)代生活服務(wù)，因此創(chuàng)新具有必要性③。

作為一種傳統(tǒng)的非時(shí)尚的工藝品和實(shí)用品，牽繡本身已成為特殊民俗藝術(shù)品、饋贈(zèng)友人的佳品。其所呈現(xiàn)的純真質(zhì)樸之美記錄著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活、思想的發(fā)展歷程，對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很大的價(jià)值，我們可通過(guò)以上造型設(shè)計(jì)的思路，將牽繡應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、文創(chuàng)作品、家裝配飾等方面，在保護(hù)與傳承山西民間文化的基礎(chǔ)上，拓展市場(chǎng)，打出品牌。例如以幼兒的手工DIY刺繡課程為載體，將牽繡藝術(shù)很好地融入。讓孩子們?cè)谕鏄?lè)中對(duì)民間刺繡的造型特點(diǎn)、色彩搭配有所認(rèn)識(shí)，感受牽繡藝術(shù)的獨(dú)特魅力，傳承中點(diǎn)燃幼小心靈的創(chuàng)造力。

四、結(jié)語(yǔ)

牽繡藝術(shù)在室內(nèi)裝飾品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用除了對(duì)原造型的再現(xiàn)或者直接放大重新組合構(gòu)成外，更應(yīng)對(duì)現(xiàn)有牽繡藝術(shù)所承載的文化元素進(jìn)行挖掘，嘗試與其他藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行解構(gòu)和重塑，以創(chuàng)作出獨(dú)具晉繡民俗元素特色的產(chǎn)品，從而將牽繡藝術(shù)推向更廣闊的市場(chǎng)，為三晉實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供創(chuàng)意支撐?！?/p>

注釋：

① 李炎.再顯與重構(gòu)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

② 陳晨.作為設(shè)計(jì)思維方式的“解構(gòu)”[D].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2015.

③ 白瑞榮，聶森.貴州儺面具造型藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)中的應(yīng)用[J].包裝工程，2018（2）：228-236.