藝術(shù)社會學視野下的北宋汴京官窯

李小林

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 地理優(yōu)勢及時代背景

瓷器在古代文物的巨大遺骸中占有極其重要的地位②。自東漢瓷器生產(chǎn)技術(shù)成熟以來，中國瓷器的深度和廣度得到了世界的廣泛認可。官窯作為宋代的五大名窯之一，它的產(chǎn)地為當時的汴京，即今天的開封，開封地處中原，地勢開闊，北臨黃河。沒有天然屏障，這樣的優(yōu)越的地理優(yōu)勢加上地理環(huán)境造就了中原人勤腦樸實的民族性格，所以它一直是產(chǎn)糧重地，同時也是國家穩(wěn)定的基石。兵家必爭之地，易攻難守。它的陸路交通也相當發(fā)達，水路交通北宋極為發(fā)達，后交通的發(fā)達匯聚了世界各地的商人，帶來了世界各地先進的文化。這樣的地理環(huán)境決定了開封的多元化，民族包容性極強的一個城市。為后面官窯的發(fā)展帶來了先決的條件以及豐富的物質(zhì)資源，當然官窯的發(fā)展也離不開當時的政治環(huán)境。

北宋，作為中國歷史上一個特殊的王朝。它結(jié)束了自唐朝之后五代十國的割據(jù)局面，在北宋的建國之初，統(tǒng)治者為了維護自己的政權(quán)不得不對后周的制度進行了一些的繼承。然后慢慢建立了一個以文人為中心的政治權(quán)利體制。繼承了唐朝文學的繁榮，也為明清時期的文學打下了基礎(chǔ)。作為宋代五大名窯之一的官窯，乃是因為宋徽宗不滿當時貢御瓷器的瑕疵和缺陷，將各窯系的制作精華融合，根據(jù)古時祭器的造型規(guī)制、和他個人的審美意趣，親旨創(chuàng)設(shè)御窯燒制的巔峰之瓷，同時官窯也是中國陶瓷史上第一個由朝廷獨資投建的“國有”窯口，也是第一個被皇帝個人壟斷的瓷器種類③。因此官窯本身也受到了政治的庇護，它是國家的政治指向。但是，雖然統(tǒng)治者的喜好為其提供了環(huán)境，它依然和當時社會的發(fā)展以及經(jīng)濟的支持分不開。

周滅亡以后，百姓安于現(xiàn)狀，或者說是滿足于現(xiàn)狀。不愿意離開已經(jīng)居住了多年的繁華的開封都城。所以趙匡胤經(jīng)過多方面考慮順水推舟在開封定都。也服從了前朝的社會經(jīng)濟條件。穩(wěn)定的社會環(huán)境為社會的經(jīng)濟發(fā)展帶來了前提，并且到了北宋，社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人口迅速增加，從太平興國五年(980年) 的3710萬增加到玄河六年 (1124年)的1.26億。 到了咸平三年(1000年)， 國內(nèi)生產(chǎn)總值達到了265.5億美元，占世界總量的22.7%，④人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到了450美元，當時西歐超過400美元。成為了中國古代經(jīng)濟文化史上最繁榮的時期。

由于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會的競爭力日益增加，各種手工作坊的規(guī)模和內(nèi)部工人的技藝都相較與周代得到了很大的提高。生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展顯著，產(chǎn)品的種類，產(chǎn)量和質(zhì)量都有了很大提高，作為北宋官窯的手工藝人“民匠”也不例外，為了更好的適應在激烈的競爭中生存，他們必須適應時代的趨勢，不斷的自我突破加強自己的技藝，生產(chǎn)出超前的具有劃時代意義的精美官窯藝術(shù)產(chǎn)品，同時也是對他們自身的一個突破。

一件物品之所以會被稱之為藝術(shù)品，一定會帶有創(chuàng)造這件物品的人的主觀情感，北宋官窯也不例外。那么作為官窯直接生產(chǎn)者的“民匠”，他們又是如何把自己的這種主觀性的情感有意識或者無意識的滲入“官窯”之中.這種自發(fā)的人文情感又來自哪里？

從古至今，一直產(chǎn)生著根深蒂固的思想。儒家學派一直在中國長期占據(jù)正統(tǒng)獨尊地位，到了宋代，道教盛行，佛教略微淡化?！叭宓阑パa”是中國古代占統(tǒng)治地位的社會理想及價值導向，同時它也要求并規(guī)制著宋代的社會群體。儒家文化表現(xiàn)為入世哲學，講求人道、正心、治世；道家文化總體上追求隱世，道家窮天道、煉心、治身。北宋時期，從全國的道觀數(shù)量增多可以看出當時道教的信仰者已是越來越多。由此可見當時的“窯工”們一出生便會受到當時正統(tǒng)的儒家學派以及道家的熏陶和規(guī)制，教導他們?nèi)绾螢槿颂幨?，如何平衡自身與名利，與國家與他人及其社會與統(tǒng)治者的關(guān)系。因此當這些“民匠”在生產(chǎn)官窯瓷器產(chǎn)品的時候，會把這些代表“儒”與“道”特質(zhì)的一些文化自發(fā)的主觀的滲透于這一生產(chǎn)過程中，他們在某種情況下也成為了一種連接“儒”、“道”文化與官窯瓷器產(chǎn)品的媒介，這一現(xiàn)象我們可以從無與倫比的官窯瓷器產(chǎn)品中感受到。

2 何為“官窯”

記載北宋官窯的最早的典籍在南宋顧文薦的《負睻雜錄》中可以找出：“宋宣政間京師自置窯燒造，名官官窯”⑤雖然，官窯的遺址可能因為種種地理環(huán)境以及自然因素至今日尚未發(fā)掘，但是，我們可以肯定的是，北宋官窯為: “朝廷置窯、內(nèi)府制樣、民匠造器、兵士供役”并且產(chǎn)品僅供朝廷使用。并未在市場上流通，非常罕見和稀有。

北宋官窯作為國家禮器，其造型通常以仿青銅器為主，是當年宋徽宗“新成禮器” 的一部分，以徽宗詔敕編纂的《宣和博古圖》為造型藍本，也即依“名古器”為造型依據(jù)，器物件件有典，稟賦深義，加上徽宗本人藝術(shù)王者的身份和愛好⑥，故北宋官瓷主要分為兩大類：一是禮器，主要為朝廷所用，代表作品有瓶、尊、鼎、爐、觚、盤等器形；二是文房用具，此與徽宗個人的喜愛密切相關(guān)，也主要供徽宗個人使用，代表作品主要為“文房四寶”，其之所以能成為一個系列，主要在于北宋官瓷文房的造型千變?nèi)f化、琳瑯滿目，充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者的喜好以及在社會極度發(fā)展的前提下，“民匠”群體自身不斷適應以及突破自我自身主動挑選的意識。這種主觀的情感，不僅影響了當時北宋整個瓷器業(yè)的發(fā)展，同時也影響了整個瓷器藝術(shù)在中國的影響，更代表了整個瓷器藝術(shù)生產(chǎn)者的總體追求與信仰。

3 皇權(quán)制度下的官窯“民匠”

北宋的發(fā)展，推動了手工業(yè)以及經(jīng)濟的發(fā)展，同時也推動了當時的社會商業(yè)競爭力，在這種競爭力的作用下，手工藝品越來越出色。伴隨著越來越精美的瓷器產(chǎn)品問世，同時也標志著它的生產(chǎn)者的技藝，也越來越精湛。統(tǒng)治者的審美態(tài)度的提高，直接促生了官窯產(chǎn)品的出現(xiàn)。這一過程中，我們不可忽略對官窯產(chǎn)品產(chǎn)生直接作用的官窯藝術(shù)品的生產(chǎn)者—民匠。

3.1 作為藝術(shù)生產(chǎn)者的民匠

北宋官窯經(jīng)歷了從祭祀圣物到藝術(shù)品到商品的額外屬性。官窯的實踐者則經(jīng)歷了由“民間工匠”到“官營民匠”再到“造物者”的轉(zhuǎn)變⑦， 因此對官窯民匠的定義也是在中國古代社會變遷的顯著標志。 將官窯民匠放置在社會環(huán)境中進行討論，我們可以借助“文化菱形”(如圖)理論對其進行建構(gòu)，該理論涉及藝術(shù)的生產(chǎn)，分配和消費， 這些相互關(guān)聯(lián)的因素相互作用。⑧同樣，在官窯場中工作的民匠作為藝術(shù)生產(chǎn)者的一部分，也自然受到社會諸多環(huán)境因素的影響。

“藝術(shù)世界是由藝術(shù)生產(chǎn)的整體系統(tǒng)塑造的，而不僅僅是那些我們認為是藝術(shù)家的系統(tǒng)?！边@是霍德華?貝克對于藝術(shù)界中相關(guān)實踐主題的定義，⑨因此我們?nèi)绻麑⑦@一概念拆分，就可以得到，藝術(shù)家中就包括了從事創(chuàng)造性工作的核心人員和核心創(chuàng)作工作之外的輔助人員。而在官窯瓷器生產(chǎn)這一集體性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作中，官府工作人員擔當了核心人員的工作，而民匠則大部分承擔輔助工作。但是，隨著民匠的待遇不斷提高，我們也可以看到作為民匠也在這個社會環(huán)境中慢慢的獲得了一定的聲望與尊重。

在北宋這樣一個典型的王權(quán)制度社會中，民匠的地位是低賤的，所以，在這樣一個階級化的官窯場中作為一個輔助人員也是及其卑微的，他們負責的是將內(nèi)府繪制好的圖樣與自己所掌握的陶瓷技藝融匯貫通，然后配合所有的官窯制作工序，完成他們共同的藝術(shù)品。 由于在這一工序當中輔助人員的范圍甚廣，所以，擔任輔助人員的民匠的職位也是不同的。

“社會控制”的概念最初是由美國社會學家羅斯提出的，已經(jīng)逐漸演變形成了各種精確的分類模型，比如正式控制和非正式控制。從杜賓等學者研究政府通過資助控制藝術(shù)家以及相關(guān)團體的藝術(shù)實踐行為中得出的結(jié)論，我們可以判斷出，這種由政府機構(gòu)制度化的控制是屬于正式控制的。⑩但對于北宋官窯場的民匠群體來講，他們受到了由政府制度化的正式控制，同時也受到了以同等手工匠人為標準和參照的非正式控制，以及介于兩者之間的宗教控制，其中宗教控制既包含有傳統(tǒng)教義、條文在內(nèi)的正式控制，又包含有宗教習俗與輿論等行為的非正式控制。所以，他們受到的控制是多重而又復雜的，充斥著當時整個社會濃濃的政治以及教義氣氛。

官窯由宋代官府親自設(shè)立并掌管，政府在整個過程中起到了規(guī)制以及管理的作用，并且他們的行政力是一種有力的“控制手段”。在當時的社會語境下，并不能保證每個匠人是否可以得到相同的待遇以及報酬，但是政府官員會挑選技藝良好的民匠以及役兵匠擔任一些比較重要的任務(wù)。對于民匠而言他們最多的是政府為了達到官窯產(chǎn)品的最高水準的一個施工點。因為他們只需要按照內(nèi)府制作出來的式樣然后將其和他們本身的技藝結(jié)合起來，輔助生產(chǎn)出相對完美及其審美性質(zhì)較高的瓷器。在這一生產(chǎn)過程中，他們所獲得的報酬就是當時統(tǒng)治階級對他們最直接的肯定。

在宗教方面，把它放置到官窯藝術(shù)品生產(chǎn)中來談，宗教作為社會發(fā)展的一種重要因子，其對最底層的人民來說“控制”作用更是多重的。宗教通過禁忌、儀軌等對人們進行“控制”，而民匠作為民眾的一部分、官窯工作者的一部分，對他們的控制又是多重的。這一慣例從遠古社會到傳統(tǒng)封建社會乃至現(xiàn)代社會依然產(chǎn)生著根深蒂固的作用，其本質(zhì)現(xiàn)象是，它們會以宗教機構(gòu)、宗教思想、僧人等作為社會的重要組成部分根植于社會環(huán)境之中并產(chǎn)生重要影響。窯工在生產(chǎn)這些名為國家重要場合以及具有宗教性質(zhì)的祭祀所用的禮器時，他們是作為一種人類連接神靈的媒介物的生產(chǎn)者，他們是虔誠的，卑微的，同時他們自身也要是被定義為圣潔的。

官窯場最初是為了國家的的重大活動以及祭祀所用的重器而生產(chǎn)的官窯產(chǎn)品，帶有著濃濃的宗教性質(zhì)，但是它從祭祀所用的重器這種宗教性的圣物到皇家所用的宮廷生活用品再到后來少量官窯產(chǎn)品的外銷，其中作為官窯藝術(shù)品生產(chǎn)者—民匠來說，這種產(chǎn)品的流通變化，也讓他們自身的社會定義發(fā)生了一系列的變化，他們從一開始的連接人類與神靈的“媒介者創(chuàng)造者”改變?yōu)椤八囆g(shù)家”再淪為“生產(chǎn)者”，這種變化是跳躍性的碰撞，但是他們都有著對技藝的執(zhí)著，對思想境界超然的追尋。宗教面對藝術(shù)生產(chǎn)，有矛盾，但是也有妥協(xié)的方法。

4 官窯陶工匠人的自我塑造與影響

4.1 窯工自我完善的現(xiàn)實需求

作為藝術(shù)實踐者的北宋汴京官窯場民匠受到社會的影響也是直接而又純粹的，在他們進入到官窯產(chǎn)品生產(chǎn)這一社會生產(chǎn)活動中時， 在這個大環(huán)境的同質(zhì)化氛圍等各方面的作用下，作為實踐客體的官窯瓷器產(chǎn)品自然也會受到他們的生產(chǎn)者——窯工的影響，這種影響隱藏于每一個環(huán)節(jié)所對應的相應個體。一方面，他們是礙于現(xiàn)實需求，另一方面他們在創(chuàng)作者的身份之間相互迂回，這也是他們自我實現(xiàn)的過程中的精神法則，另一方面，或多或少，這些作為作為官窯窯工的一部分，也作為社會的個體，他們也會產(chǎn)生一定的社會影響。從整個北宋政治體制來分析，對于經(jīng)濟利益的訴求以及政府的“控制”是民匠參與官窯瓷器生茶的一個重要因素，他們在參與政府“提供”的生產(chǎn)工作同時，也在一定程度上提升了自身經(jīng)濟水平收入，以及相當?shù)纳鐣?。但是，作為輔助人員的民匠個體來說，他們所獲的的報酬又是具有差異的，其緣由是官府會根據(jù)他們在整個制作過程中所擔任的工作量以及對于整個生產(chǎn)過程中所作出的貢獻來計算出他們的報酬。其次，政府的規(guī)制對于當時的社會生產(chǎn)方式來說，具有一定的強制性控制。從性別來說，作為輔助人員的民匠幾乎都是男性，一方面，在制瓷的這個過程中，需要耗費的體力太大，一般女性是無法支撐起參與整個過程所需要的體力，另一方面，中國古代男尊女卑，男主外，女主內(nèi)，一般道德約束為女子只需要在家相夫教子以及從事一些簡單的體力勞動即可，即所謂傳統(tǒng)意義上的 “道德倫理控制”， 再者就是由于傳統(tǒng)的宗教信仰之中“男”優(yōu)于“女”的“宗教控制”。在現(xiàn)實生活中，以上幾種觀念總是互相融合的，作為男性藝人他們有著多層次的實踐主體，他們也可能在離開了官窯場的地方，再隨意創(chuàng)作或者制作其它的的產(chǎn)品，其緣由大概有四:①可以利用自己的技藝生產(chǎn)為自己所需要的生活用品。②利用自己的技能，由自己出資自主燒制的這些產(chǎn)品可以與鄰居交換或者拿到市場上交換，換取自己所需的生活用品。③可以將這些由自己燒制出的工藝商品標價變賣，然后獲得一定的經(jīng)濟利益報酬增加自己的財政收入，補貼家用亦或著支撐生活中別的開支。④將這些工藝物品贈與他人，表達自己的情感或者為了利益的訴求。而在這些藝術(shù)生產(chǎn)中，按照文化菱形理論，民匠又會受到社會因素的影響，這種影響將一直持續(xù)到產(chǎn)品的分配環(huán)節(jié)。并且這種影響不是單向的，而是多維視角下的互相作用。

4.2 文化知識的儲備與技藝的習得

北宋汴京官窯民匠藝人的文化儲備主要來自兩個方面，一是通過私塾或者學堂習得的文化知識，另一方面是通過傳承習得的相關(guān)知識。在現(xiàn)實生活中這兩種現(xiàn)象相互交叉影響。

制瓷的技藝習得，是民匠藝人進行自我塑造的重要方面，而在技藝習得方面，主要為主動或者被動，一方面他們是通過他們的父輩習得，擁有繼承家族事業(yè)的繼承性質(zhì)，為了繼續(xù)傳承家族的產(chǎn)業(yè)不得不去學習與繼承。另一方面則是為了生計或者是為了自己的喜好去主動拜師學藝學習一些制瓷技藝。前者，即所謂的主動學習者，他們不僅可以凸顯出自己的價值，還注重自身技藝的進步與提高，以及所制作出的產(chǎn)品是否達到他們心中的要求，以及關(guān)注審美對像的審美高度。在這一過程中，他們完成了自我的提升與突破，后者，所謂的被動的學習者，他們多是為了學習謀的一份生計所需要的技能。但是當他們在學習過程中，又會發(fā)生思想上的分歧，一類習得者會慢慢喜歡上他們所做的這份技藝，所以會慢慢由被動變得主動，而另一類則是保持中位的思想，雖然不喜歡但是還是會保持積極的態(tài)度去本本分分做好自己的工作，但是還有一種類型的是由于被動而產(chǎn)生的消極的不好的后果，由于他們的消極態(tài)度以及懶惰，做不好本自己的本質(zhì)工作從而被淘汰?？傊?，對技藝的追求、工作時的虔誠之心以及嚴謹是在官窯場窯工匠們的共同特征，他們在當時的社會語境下所扮演的藝術(shù)角色是現(xiàn)在社會環(huán)境中所缺乏的角色。

4.3 藝術(shù)素養(yǎng)的變化

藝術(shù)生產(chǎn)中的民匠工人，在官窯瓷器產(chǎn)品生產(chǎn)實踐中離不開官窯瓷器產(chǎn)品模件化和天生的自我創(chuàng)作的作用，且這種影響一直延續(xù)至今。

藝術(shù)界的分工合作離不開重復的作用。慣例能夠形成的基礎(chǔ)之一又是模件。官窯場的生產(chǎn)工作者，這些民匠藝人先是官窯瓷器產(chǎn)品藝術(shù)的接受者，后來才成為了創(chuàng)作者。民匠在進入陶瓷制作環(huán)節(jié)后，也離不開創(chuàng)造者和制造者之間的慣例，這是同質(zhì)化群體共同作用的結(jié)果，對這些民間匠人也有一定的啟迪作用。進入藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的官窯場窯工匠人之所以能夠與其他藝人展開合作，同樣也離不開慣例的作用，因為“每個藝術(shù)界都使用慣例來組織與參與者的合作。所有人能夠與藝術(shù)界所存在的社會中幾乎所有充分社會化的成員都耳熟能詳?shù)摹?。?/p>

作為官窯陶瓷藝術(shù)能夠形成的重要因子“模件”。為“批量生產(chǎn)”提供了可能，而“批量生產(chǎn)”一方面是民匠產(chǎn)生的社會動機，為其參與官窯瓷器產(chǎn)品的制作提供了可能，而另一方面它又反作用于民匠藝人在瓷器產(chǎn)品制作中的功能發(fā)揮以及各種體制的熏染。模塊化零件的工作在民間工匠的塑造中起著重要作用，當然也有消極作用。重要的地方是在模件化基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)線明晰了民匠藝人的位置和技藝水平，使這些民匠藝人能夠更加便利的學習掌握這些技藝，但這仍然是在傳統(tǒng)社會很長一段時間里人類社會未踏入工業(yè)社會前大多數(shù)窯工匠人的共性，然而對于現(xiàn)在的窯工匠人而言這樣的做法又顯得略微消極，沒有創(chuàng)新。只是重復的做著一件自己擅長的事情，也缺少一點挑戰(zhàn)性的。但是，在這一生產(chǎn)過程中也不否認民匠們在自己所工作的流水線上的一些細小的“自我”創(chuàng)新。

5 “民匠”的價值認定

宋代官窯青瓷一直是人類瓷器史上的一個里程碑，不管是它的制造工藝還是其美學價值，至今影響著全人類。很多學者都曾討論過它的美學價值以及工藝特點，但是，當時官窯的生產(chǎn)者“民匠”的價值卻總是被忽略。雖然說北宋官窯為: “朝廷置窯、內(nèi)府制樣、民匠造器、兵士供役”，是各個部門分工合作而成的，但是，唯獨民匠的技藝是無可代替的，它是官窯瓷器產(chǎn)品生產(chǎn)主力，少了技藝精湛的民匠，也許這一項偉大的制作工程就無法完成。首先，民匠的技藝不是一天習成的，他們需要常年累月的積累與沉淀，需要在無數(shù)次的制作實驗中取得經(jīng)驗，然后豐富他們的技藝，然后，經(jīng)過宮廷的選拔成為一名合格的“名匠”，最終為皇家窯場“官窯”服務(wù)。從另一方面說，要經(jīng)過層層的選拔與考驗，他們才能到達當時象征陶工藝人最高地位的皇家窯場“官窯”服務(wù)。所以，為了被選拔上，為了加入到最高統(tǒng)治者直系的官窯場中，他們也會更加努力的去訓練他們的技藝。正是因為當時“名匠”們的這種 積極進取的心態(tài)，再加上他們本身具有的技藝與敢于突破自我的精神，和那個時代一起造就了“官窯”。

官窯產(chǎn)品是官窯瓷器的生產(chǎn)者“民匠”自我完善以及自我實現(xiàn)的媒介。當時北宋汴京的官窯場中從事官窯瓷器生產(chǎn)的這些民匠群體也對北宋整個大環(huán)境中制瓷的技藝，對于唐時期的技藝傳承以及陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化藝術(shù)審美的提升也產(chǎn)生了重要而又深刻的影響，其主要表現(xiàn)在技藝的豐富，極致，以及對后來南宋官窯的影響等。

在北宋汴京君主專制統(tǒng)治下的社會環(huán)境中，作為民匠的男性工匠扮演了一個努力存在而又卑微的角色。在社會生產(chǎn)中，作為民匠群體的男性，是社會生產(chǎn)的主力軍，在官窯場的瓷器藝術(shù)品的生產(chǎn)中， 他們更是在歷史上貢獻出了一股難以磨滅的藝術(shù)力量。 伴隨著官窯“藝 術(shù)品”的附加屬性，他們的稱謂變化反應了民匠自身身份的認知與界定，同時也是社會對于他們身份的認可的直接回饋。對于這些民匠而言，他們隨時會受到官窯產(chǎn)品生產(chǎn)及分配的影響，他們的境況在每一次的工作分配中逐漸明晰。雖然他們多數(shù)人都難入“核心”。政府，宗教，階級身份，權(quán)利等社會因素在一定程度上成為他們發(fā)展的瓶頸，但是，社會因子在社會觀念的發(fā)展中也會具有包容性⑿。

6 結(jié)論

北宋是中國歷史上最發(fā)達的朝代之一，擁有最先進的技術(shù)，最繁榮的文化和最具代表的藝術(shù)。中國歷史上的許多重大發(fā)明都出現(xiàn)在北宋時期。⒀北宋的瓷器是值得我們重視的。

宋瓷不僅是日用品，也是一種精美的手工藝品。北宋時期，大量瓷器在國外銷售，其中大量瓷器在亞洲和非洲各地出土，這足以證明，瓷器在當時已經(jīng)成為了非常重要的產(chǎn)品。 并且是出名的藝術(shù)品，在國內(nèi)外都享有盛名。⒁作為宋代五大名窯之一的官窯的生產(chǎn)者，在宋代文化史上自然也留下了濃墨重彩的一筆。

社會——藝術(shù)——藝人的互動是多維的，而藝人的價值認定也是多維的。民匠對于瓷器“模件”的“重復”，不是機械單調(diào)的復制，而是在無數(shù)次的“重復”中，淬煉出精湛的技藝和炙烈的工匠精神。而這一切的成就和榮耀，都離不開宋代權(quán)利的規(guī)制、“民匠”個人成長和當時的社會理想。這些社會因子在一定的程度上也成就了官窯的藝術(shù)高度，以及官窯背后的無數(shù)生產(chǎn)者。因此，當代瓷器藝術(shù)從業(yè)者無法忽視“民匠”對于官窯瓷器產(chǎn)品生產(chǎn)中的重要影響。這是社會與人互動，互生的過程，他們是社會發(fā)展的結(jié)果，他們的一些社會經(jīng)歷及發(fā)展特點并不是他們獨有的，而是整個北宋窯工藝人群體在當時社會中的共性?！懊窠场笔且粋€縮影，通過他們，讓我們看見了五大名窯甚至是宋代瓷器以及窯工藝人整個群體在當時社會發(fā)展中的態(tài)勢。

注釋

①馮白帆?《建構(gòu)與影響阿諾德?豪澤爾藝術(shù)社會史研究》，【J】2014.

②馮白帆?《建構(gòu)與影響阿諾德?豪澤爾藝術(shù)社會史研究》，【J】2014.

③陳志娟?《淺析宋代官瓷的傳承與發(fā)展》 -《Proceedings of 2013 3rd International Conference on Applied Social Science(ICASS 2013) Volume 3》- 2013-01-15 。

④王榮花?《中國與印度經(jīng)貿(mào)關(guān)系現(xiàn)狀與發(fā)展》【J】，2008.

⑤顧文薦，《負睻雜錄》南宋。

⑥ 北宋官窯 - 《網(wǎng)絡(luò) (http://baike.baidu.c)》

⑦王星星 ?《 藝術(shù)社會學視角下的熱貢唐卡女性藝人研究》 -《湖 北民族學院碩士論文》- 2017-06-30。

⑧李修建?《李修建:論藝術(shù)人類學與藝術(shù)學學科建設(shè)》，【J】，2014-11-01.

⑨匈?阿諾德?豪澤爾?《藝術(shù)社會學人文叢書》，【M】居延安譯，學林出版社，1987，8。

⑩《全國農(nóng)業(yè)廣播電視學校教材 農(nóng)村社會學》，章節(jié)：《第六章 農(nóng)村社會控制和社會保障》，【M】中國農(nóng)業(yè)出版社，2001-07-01。

⑾王星星?《藝術(shù)社會學視角下的熱貢唐卡女性藝人研究》 -《湖北民族學院碩士論文》- 2017-06-30 。

⑿王星星?《藝術(shù)社會學視角下的熱貢唐卡女性藝人研究》 -《湖北民族學院碩士論文》- 2017-06-30 。

⒀水兵?《北宋有個王禹偁》P46—P52，【J】，2015，8.

⒁程艾?《極簡主義理論研究及其在中國景觀設(shè)計中的應用》，【J】，2015.