淺析中國(guó)民間美術(shù)造型觀念與語(yǔ)言的基本特點(diǎn)

文/圖：張?jiān)娔?編劇

一、中國(guó)民間美術(shù)內(nèi)視心象造型觀念

中國(guó)民間美術(shù)作者的造型觀念，是以一定的思維方式，按照內(nèi)視心象，并借助造型語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的同時(shí)，其造型觀念也決定了其造型的基本語(yǔ)言與規(guī)范，使其有別于西方審美觀念下所形成的造型語(yǔ)言，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性。中國(guó)民間藝人所采用的理解、隱喻象征與美的內(nèi)視心象造型，都是心靈的外化，由愛心所貫注，把原發(fā)性的知性觀念、象征隱喻觀念和審美情趣等完好地糅合在一起，以樸實(shí)的創(chuàng)造力、想象力創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民間美術(shù)作品。而這些觀念融合的心象藝術(shù)方式在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造中發(fā)揮著奇異的作用，在沒有民俗寓意或程式的約束下，作者以獨(dú)特而敏銳的聯(lián)覺與通感顯示自己的想象創(chuàng)造力。

中國(guó)民間美術(shù)視覺造型的核心是用理解的和象征的內(nèi)視心象，按照美的法則造型。而且每種形、色都是整體形象的有機(jī)組成部分，其形象、圖式的特點(diǎn)是不合邏輯的合邏輯，既是符合民間造型觀念的，卻又是奇異、夸張與變形的。

1.按理解的內(nèi)視心象造型

中國(guó)民間美術(shù)的造型是將視覺認(rèn)知的觀念轉(zhuǎn)換為可視的形象、圖式。它拋開了自然對(duì)象的實(shí)體存在的真實(shí)，依照作者對(duì)客體原發(fā)性視覺認(rèn)知的形象來(lái)安排形象。他們的理解與認(rèn)知，不是抽象的概念，而是視覺形象。這些形象不是自然形態(tài)的原型，而是經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后所形成的形象。這種原發(fā)性觀念式的心象造型，在原始藝術(shù)與兒童畫中均有所體現(xiàn)。

2.按隱喻象征的內(nèi)視心象造型

魚 安塞農(nóng)民畫

按隱喻象征的內(nèi)視心象造型是指民間作者把傳承的固定原始文化，特別是原始哲學(xué)，或已化為普遍視覺觀念的民俗文化含義的視覺符號(hào)，轉(zhuǎn)化成自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。也就是擷取客體的形象以暗示某種超自然、超客體的精神或觀念，并使之符號(hào)化，比如安塞農(nóng)民畫《魚》。這種隱喻象征在不同作者那里，都會(huì)變成有個(gè)性特點(diǎn)的內(nèi)視心象。按照這種觀念創(chuàng)造的視覺形象遠(yuǎn)離自然形態(tài)，成為極其主觀的象征藝術(shù)圖式。我們可以把這類藝術(shù)視作具有原始文化和民俗文化內(nèi)涵的觀念藝術(shù)和象征藝術(shù)。

錦雞探蓮 安塞農(nóng)民畫

漢代門神（目前發(fā)現(xiàn)最早的門神）

連生貴子 肚兜（刺繡） 清代

鳳穿牡丹 吉林滿族枕頂 平繡

3.按美的內(nèi)視心象造型

中國(guó)民間美術(shù)經(jīng)過(guò)藝人們長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，形成了一套專屬于民間的造型、色彩與構(gòu)圖的形式美法則或經(jīng)驗(yàn)口訣。這些點(diǎn)石成金的寶貴經(jīng)驗(yàn)雖然沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論總結(jié)，但通過(guò)民間藝人世世代代的口傳心授皆潛藏在民間藝人的心中。民間美術(shù)作者愛美，也懂得形式“規(guī)矩”，他們沒有為形式而形式地去創(chuàng)造，而是為美而美地制作。比如安塞農(nóng)民畫《錦雞探蓮》就是按美的內(nèi)視心象進(jìn)行的造型范例。

二、中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言具有鮮明的民族特色

語(yǔ)言有狹義與廣義之分，廣義語(yǔ)言是非言辭的語(yǔ)言系統(tǒng)，泛指可以表達(dá)意義。傳達(dá)信息，又有自身規(guī)律、法則和系統(tǒng)的媒介。廣義語(yǔ)言是一套共同采用的溝通符號(hào)、表達(dá)方式與處理規(guī)則，其符號(hào)會(huì)以視覺、聲音或者觸覺方式來(lái)傳遞。狹義語(yǔ)言指人類溝通所使用的語(yǔ)言——自然語(yǔ)言，包括口頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。視覺造型語(yǔ)言屬于廣義的語(yǔ)言范疇，它是人類文化的歷史產(chǎn)物，它是意識(shí)形態(tài)的外化。中國(guó)民間美術(shù)作為視覺造型的一種，它的造型語(yǔ)言同樣具有廣義語(yǔ)言所應(yīng)有的基本特征與功能。

語(yǔ)言作為一種社會(huì)契約，一個(gè)社會(huì)因?yàn)榻邮芤环N表達(dá)手段而排斥另一種表達(dá)手段，但這種排斥并不是由于語(yǔ)言有好壞之分，而是社會(huì)上集體意識(shí)的習(xí)慣使之，是表達(dá)方式的一種選擇。中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言是中國(guó)民間藝人選擇的一種蘊(yùn)含著鮮明的中華民族特色的表達(dá)方式。

在中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言體系中，其統(tǒng)一編碼、解碼標(biāo)準(zhǔn)的圖像訊號(hào)具有一定的穩(wěn)定性，這是其語(yǔ)言系統(tǒng)業(yè)已存在的前提，也是其自身能夠被長(zhǎng)期大規(guī)模研習(xí)使用的必備條件。雖然，它也有一定的變動(dòng)性，但變化速度并不是很快，它受制于使用者的推動(dòng)以及社會(huì)、文化等很多因素的影響。而且，一切新的變化發(fā)展又都納入傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)范中，以集體表象方式構(gòu)成約定成俗的程式，并穩(wěn)定地傳下去。比如，年畫中的門神雖然一直處在一個(gè)變化之中，但它也有一套基本穩(wěn)定的程式，這是民間造型語(yǔ)言的傳承性所致。中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言中那些意象組合而成的圖像符號(hào)是以集體表象、集體無(wú)意識(shí)創(chuàng)造、傳承下來(lái)的，成為一種造型達(dá)意的民族共同語(yǔ)言，也是中華民族文化得以傳承和儲(chǔ)存的有效載體之一。它在自身的發(fā)展當(dāng)中，以自身約定俗成的寓意和風(fēng)格特色吸引并促使人們?cè)诿袼锥Y儀和節(jié)日中自覺不自覺地運(yùn)用這些語(yǔ)言符號(hào)傳情達(dá)意。

任何語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)都是人的主體精神和客觀社會(huì)或自然交互作用的特殊反映與表現(xiàn)。任何符號(hào)的創(chuàng)造和認(rèn)知，都需要一種共同的文化積累。中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言作為集體約定俗成的表達(dá)觀念的符號(hào)，其本質(zhì)或者說(shuō)最主要的特征就是社會(huì)性，它由文字符號(hào)產(chǎn)生以前的象征符號(hào)語(yǔ)言繼承而來(lái)，所以它的符號(hào)皆為意象。在中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言中，某種形象、某種形象的某種特定組合，表達(dá)什么意思、用在什么民俗場(chǎng)合，是世世代代按那個(gè)先于意識(shí)的規(guī)定來(lái)制作的。比如“門神”是要在過(guò)年時(shí)張貼，用于保護(hù)全家一年的平安，而“連生貴子”則必須有蓮花、孩童；“鳳穿牡丹”則必須有鳳凰、牡丹，這些皆用于新婚之賀喜，借以祈求男女交媾，早生貴子，同時(shí)也是對(duì)生命與繁衍的歌頌。中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言作為表達(dá)思維觀念方式的建筑材料和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)律的體系，有著如下鮮明的特色。

1.共性

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，雖然存在民族語(yǔ)言之間不相通的現(xiàn)象，但中國(guó)民間美術(shù)造型中的意象符號(hào)語(yǔ)言是相同的。其符號(hào)的共性主要表現(xiàn)在題材、主題與程式化上。民眾需要共同的象征吉祥的符號(hào)，表達(dá)他們一致的宿愿。這種共性是被民族共同文化模式認(rèn)可的。同時(shí)，這種先于文字的語(yǔ)言程式，為中國(guó)文字語(yǔ)言積累了豐富多彩的成語(yǔ)，而這些文字語(yǔ)言經(jīng)由民間藝人的圖像化，又成為廣大群眾的意象成語(yǔ)。促進(jìn)了文字語(yǔ)言與圖像語(yǔ)言之間的互滲。另外，中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言中有許多傳統(tǒng)符號(hào)都與一些地域的古文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系，而且是在共性中求個(gè)性的。比如民間剪紙藝人用通俗常見的日用生活品創(chuàng)作的“扣碗”，是廣泛流傳于陜西一帶的民間婚俗喜花，其形象為上下相扣，飾滿紋樣的一對(duì)碗，這種獨(dú)特的剪紙?jiān)煨椭粦?yīng)用于婚嫁喜事場(chǎng)合。據(jù)專家考證，這與古代的“合巹（讀j ǐ n）之喜”（《禮記·昏義》：“合巹而胤，孔穎達(dá)疏。以一跨瓠為二瓢謂之巹，婿與婦各執(zhí)一片以胤，故云合巹之胤?！保┯兄芮械穆?lián)系，是遠(yuǎn)古伏羲女媧開天神話、葫蘆文化的衍生造型。剪紙扣碗上半部是男蛾的裝飾圖案，周圍是象征男陽(yáng)的萬(wàn)字不斷頭的圖案，下半部是裝飾雙乳、女陰，女蛾的周圍是象征女陰的“椒剌剌”圖案，這些圖案巧妙地結(jié)合在一起，曲折地展現(xiàn)了陰陽(yáng)結(jié)合、化生萬(wàn)物、早生貴子的美好祝愿。這種多層次、多功能的民間造型語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用，既體現(xiàn)了共性、地域性又不失個(gè)性，是極富想象力與創(chuàng)造力的佳作。

扣碗 民間剪紙

戲人 泥泥狗

秦瓊敬德 四川綿竹年畫 填水腳

四季平安 年畫（花盆相連的整棵花卉）

2.超越性

中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言符號(hào)的超越性首先表現(xiàn)在主題內(nèi)容上的超越。民間美術(shù)作品的主題多為“生命”與“理想”的主題，而這類主題是超越歷史時(shí)空的具有全人類性的主題。其次是視覺符號(hào)上的超越，對(duì)生活與自然形態(tài)的距離上的超越，比較完好地保持了原發(fā)性的視覺思維方式，它不模擬對(duì)象，而是以象征觀念、互滲心理感覺、理解、幻想為基礎(chǔ)，即以特殊視覺觀念造成的“心象”和以意念造象的“意象”，運(yùn)用線條、剪影、體積的造型手法，通過(guò)“隨意”造型，概括、夸張出形象特征，并輔以裝飾花紋等，這使它超越了客觀對(duì)象，創(chuàng)造出怪異、詭譎的圖像，成為真正具有藝術(shù)本性的視覺藝術(shù)符號(hào)，比如泥泥狗《戲人》、填水腳《秦瓊敬德》。

3.單純性

中國(guó)民間美術(shù)的象征寓意的內(nèi)容是單純的——無(wú)論是古文化涵義，還是民俗功能，都很單純明了。同時(shí)它的造型符號(hào)語(yǔ)言也因?yàn)楹?jiǎn)練、平面（立體塑造不重結(jié)構(gòu)，只取外形特征和作象征性平面處理）與程式化而更彰顯其單純。即便在作品中采用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，追求絢麗的裝飾效果，也因主題和構(gòu)圖的主次鮮明，而給人以單純明快之感。而且，中國(guó)民間美術(shù)造型語(yǔ)言中的那些視覺符號(hào)的物化材料，均為日常生活中隨手可得的簡(jiǎn)單樸實(shí)之物，這無(wú)疑也增添了符號(hào)的單純性。

4.完整性

中國(guó)民間美術(shù)的造型語(yǔ)言符號(hào)不論是立體或是平面，其形象、構(gòu)圖均給人以完美的整體觀感。這是由民間作者追求完整造型和“好看”的審美觀念所致。其完整性包括兩方面內(nèi)容：一是形象符號(hào)的完整性。比如民間剪紙中表現(xiàn)花草時(shí)，基本不取折枝獨(dú)花（不包括表現(xiàn)花草的圖案），多為花盆相連的整棵花卉。因?yàn)樵诿耖g作者的造型觀念里，不完整是有損生命的；二是符號(hào)式構(gòu)造組合充實(shí)豐滿。比如，表現(xiàn)人物的畫面，在主體形象的周圍，多以有特定象征含義的動(dòng)物或植物填充，給人以豐滿之感?！昂每础保饕且悦赖囊饽钆c憑經(jīng)驗(yàn)獲得形式法則，對(duì)形象符號(hào)加以裝飾。比如楊柳青年畫《金玉滿堂》，由于采取了對(duì)稱、均衡、變化統(tǒng)一的藝術(shù)符號(hào)的形式規(guī)律，在加強(qiáng)了作品符號(hào)的裝飾感與完美感的同時(shí)，形成了特定視覺方式與觀念的傳遞。

金玉滿堂 楊柳青年畫

三、結(jié)論

中國(guó)民間美術(shù)的造型思維觀念決定造型的思維方式，同時(shí)，思維方式需要借助一定的造型語(yǔ)言才能把思維觀念有效地呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)民間美術(shù)的造型語(yǔ)言同思維觀念有著密切的聯(lián)系，它是思維觀念的載體和物質(zhì)外殼以及表現(xiàn)形式。雖然思維觀念是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，但反過(guò)來(lái)造型語(yǔ)言又促使思維方式得以形成和發(fā)展。中國(guó)民間美術(shù)的視覺思維的原發(fā)性、傳承性、審美性與創(chuàng)造性，使中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的造型觀念與創(chuàng)造的形象，自然構(gòu)成一個(gè)民間的獨(dú)立造型藝術(shù)體系。這個(gè)體系不僅服務(wù)于民眾的生活禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日，也在民俗活動(dòng)的衍生品中傳遞著中華民族悠久的文明。