明代成化元年的文獻

赫 草

明代成化元年，是公元1465年，憲宗皇帝朱見深登基的那一年，距今已有553年。

手中的這件文獻應是這一年的產物，紙面黃中顯黑，可見歷經滄桑。寬約48厘米，長約35厘米，圖文并茂，內容豐富，品相基本完好。

雖是民間歷史文獻，但從內容看，有著獨特的歷史意義和價值，當為一件珍貴的文獻。因其主旨講的是家庭建設，兄弟妯娌和睦相處，互敬互愛，勤善讀書，所以價值頗高。

現在，我們就逐次看來。

先看大字，右首起處是“荊樹有花兄弟樂”，左邊結尾處是“硯田無稅子孫耕”。兩句詩是說，荊樹（即紫荊樹，是一種落葉灌木或小喬木，花紫紅色，木材和樹皮都可入藥）,開花時兄弟同樂，后一句是說硯田（即古代磨墨用的硯臺，文人常指為硯田），讀書識字不用交稅，留給子孫勤耕耘。

接著從右往左先是四句詩，說“兄弟同胞一母生，先祖留業(yè)何必爭，一面相見一面老，能有幾世為弟兄。”接近今天的白話，說兄弟之間不必爭家產，都乃一母同胞，一天天變老，能有幾世是兄弟。

然后下邊是一幅圖，香案上三支香燭正旺，地上是紫荊花。香案上邊有“枯荊重榮”四個大字，說的是荊樹枯死后又重新生枝開花。

接下來講的是一個故事，說：

“板存臨晉王潤福家藏，印送。漢京兆田真兄弟三人，因聽婦言情傷，手足欲分家產，庭前有一紫荊樹，議定二月天明析為三段，連枝均分，不料次日荊樹忽然枯死，兄弟見之各訝異，固嘆曰：樹猶如此，何況乎人，兄弟一本之親手足也，豈可稍傷，從今皆不愿分矣。言未已，荊樹忽復發(fā)青，兄弟應聲而哭，即設香案大謝天地，誓言再不析居，和睦永遠。叩謝畢，同觀荊樹重榮，合家喜之不盡也。硯田無稅子孫耕。

大明成化元年”

故事講，這個文獻的雕版存在臨晉王潤福家，臨晉在今陜西華陰一帶。說漢代時京兆（京兆為今陜西西安地界）有田真兄弟三人，聽信婦人之言，傷了手足之情，想要分家產單過。院子里有棵紫荊樹，三人商議著也要分成三段，每人一段，連枝均分。不曾想，第二天紫荊樹突然枯死，三兄弟十分驚訝，感嘆說：樹猶如此，何況乎人。所以不再分家，話音未落，紫荊樹忽然開始變青，三兄弟應聲而哭，并設香案大謝天地，發(fā)誓再不言分家，荊樹很快重新復生，全家歡喜不盡，當以耕讀傳家教育子孫。

旁邊的畫也是在解釋這個故事。高高的紫荊樹生長茂盛，兄弟三人率媳婦兒孫朝著紫荊樹膜拜，以明心志。雖是簡筆畫作，但人物表情、動作都清晰可見，甚至是衣裙垂擺都飄然可動。

有意思的是兩幅畫之間還有“養(yǎng)性堂”字樣，大概說要修養(yǎng)自己的德行，莫逆風而行。

最下邊從右至左又是一連串的詩，說：

“兄弟前生修績來，今生緣得共母胎，

兄要寬仁把弟待，弟須懷義敬兄臺，

兄寬弟忍家不敗，父母有無也寬懷，

侄兒侄女一樣待，當成自己兒女孩，

弟兄縱然分居外，須念手足情難開，

兄有把弟來攜帶，弟有莫與兄論財，

銀錢死生誰能帶，空手去了空手來，

有錢誰把兄弟賣，古人結拜似同胎，

世會村來是結拜，弟兄爭過生死牌，

桃園異姓尤相愛，何況同根共母胎，

要待兄弟無愁害，莫在枕邊聽鋪排，

枕邊告狀把頭擺，假裝說是瞌睡來，

明年你我知誰在，難有二世又同胎，

弟兄和氣家不敗，荊樹有花歲歲開?！?/p>

這首歌雖沒有名字，但實際是一首“弟兄歌”。主要講兄弟之間要“寬仁”“懷義”，自己的兒女和侄兒侄女要一樣對待?！度龂萘x》中劉、關、張均為異姓，尚能結拜為兄弟，何況親兄弟之間呢？！只有兄弟和氣家才能不敗，就像紫荊樹有花年年能開。其中“鋪排”一詞應該是晉陜方言，意為夸大事實胡說八道。

這首歌結束后，緊接著是“妯娌歌”，說：

“大嫂好比東園花，二嫂好比西園花，

三嫂南園來長大，四嫂北園牡丹花。

五嫂六嫂好造化，順風火來共一家，

先來要受幾年苦，后來需要尊敬他，

大讓小來小敬大，大家勤儉大家爬，

侄兒侄女未長大，公平和氣是一家，

枕邊莫提分家話，孝順翁姑如爹媽，

大樹遮陰莫貪要，一團和氣才興家?！?/p>

這首歌是說妯娌之間要互敬互愛，大的要讓小，小的要敬大，只有一團和氣最終才能興家。

再往后，還有一歌名“右一節(jié)”，是這樣寫的：

“我今說個妯娌樣，鄭氏徐氏兩女娘，

鄭氏家貧不妄想，徐氏家富不夸張，

績麻又把線來紡，不積私房不偷藏，

娘家送物歸婆掌，不分你我論弱強，

嫂嫂生兒弟媳養(yǎng)，弟媳生兒嫂喂?jié){，

妯娌生兒俱成長，不知誰是親生娘，

貓生一兒狗來養(yǎng)，畜生也能聚吉祥，

皇王聽說都來訪，旌表妯娌把名揚?！?/p>

這首歌在此講了妯娌之間和睦相處的道理，生兒育女互助互愛，織麻紡線不偷藏不掖著。如果貓生一兒狗能來養(yǎng)，那么，畜生也能聚起來吉祥。到時候，皇帝聽說了也會來訪，和睦的妯娌肯定能美名揚天下。

關于文獻的釋讀就是這樣了。不過，其中暗藏的一個問題是，明代成化年間的中國鄉(xiāng)村為什么兄弟之間不提倡分家？

說來話長，據歷史考察，至少在宋代就有這樣的傳統(tǒng)和習俗養(yǎng)成。

比如徽州地區(qū)淳熙年間的《新安志》就收錄了“義民”，即宋初婺源縣的汪廷美，他數十年與一族數百人同居共食，致力于家禮，講究倫理綱常，死后婺源知縣將其事跡刻石紀念。另外，當時同縣有一個擁有良田百傾的大地主王德聰，七十余年間一家近5000人同居一處，造樓閣，儲經籍，以此教育子孫。為此，宋仁宗曾下賜“孝友信義之家”匾額，知縣稱“匹夫而化鄉(xiāng)人者，吾于汪君、王君見之”。

元代歙縣人徽州路學教授唐元，曾為徽州路起草過“功農文”，其中說：“……爾父老，重告子弟曰，父慈子孝，兄友弟恭，則家道肥。男耕女織，不事游蕩，則衣食?！?。上邊的文獻正是傳承了這個道理。

明代朱元璋立國后，1381年在全國施行里甲制，建立了老人制，1398年發(fā)布了《教民榜文》，規(guī)定了老人和鄉(xiāng)里社會的責任義務，特別是父老，應告誡子弟，對父子、兄弟慈孝、恭友，“男耕女織從而生業(yè)成足，懲戒沉迷于賭博游蕩、以下犯上的行為”，體現了民初鄉(xiāng)村統(tǒng)治的主要思想。

《教民榜文》由序文和四十一條組成，第一至十四條以老人和里長、甲首處理里內糾紛的相關條目為主，第十五條至四十一條以老人為主進行教化、治安維持、勸農、水利等相關條目。此外，還有許多關于鄉(xiāng)村統(tǒng)治的一般政策。這一榜文的發(fā)布，可以說基本上奠定了明代鄉(xiāng)村治理及家庭人倫的規(guī)范。

由此看，這篇文獻產生的根由是在這里，既是一種傳承，也是一種宣揚，具有典型的明代陜西風格，包括畫中的人物，從表情到衣著，古樸而生動，讓人回味無窮。

它的語言是典型的古白話，近似于《三言》《二拍》的語言風格，讓今人讀起來并不費勁。

限于篇幅，本文不再展開，讀者若有興趣，可以找日本人中島樂章寫的《明代鄉(xiāng)村糾紛與秩序》一閱。