端硯的美學(xué)價(jià)值研究

楊靜楠

摘要：探討如何在當(dāng)代設(shè)計(jì)中再應(yīng)用端硯的美學(xué)價(jià)值。在簡(jiǎn)述端硯發(fā)展概況與器物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從造型美、功能美、材料美、工藝美、文化美等五個(gè)方面分析其美學(xué)價(jià)值。端硯作為傳統(tǒng)器物，其豐富的美學(xué)價(jià)值在當(dāng)下仍然有很大的應(yīng)用空間。在強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的當(dāng)下，設(shè)計(jì)師應(yīng)認(rèn)真發(fā)掘器物美學(xué)價(jià)值，并將其更好地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：美學(xué)價(jià)值 端硯

中圖分類號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 06-0118-02

一、端硯概述

（一）端硯的介紹：漢末劉熙在《釋名》中對(duì)硯臺(tái)的解釋是這樣的，“硯者，研，可研墨使和濡也?！弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)的文房用具，硯臺(tái)舉足輕重的地位不僅體現(xiàn)在它是不可或缺的書寫工具，更體現(xiàn)在它是中華傳統(tǒng)文化重要的見證者。硯的實(shí)用性與文化性的結(jié)合使得其具有極高的美學(xué)價(jià)值與收藏價(jià)值，而端硯作為四大名硯之首，其韻之美更是讓人回味無(wú)窮。端硯出產(chǎn)于廣東省肇慶市，肇慶古名端州，故所產(chǎn)硯名“端硯”。端硯以其上乘的石質(zhì)和獨(dú)特的花紋聞名于世?！盎蛟扑惺渖?，山半石其色紫，山絕頂者尤潤(rùn)，如豬肝色者佳?！碧K易簡(jiǎn)在《文房四譜》中如此形容，可見端硯石質(zhì)之美。元代宋無(wú)更是在詩(shī)文中如此稱贊端硯“云漢帶星來(lái)玉匣，墨池蒸雨出滄溟”。從端硯的制式、工藝、石質(zhì)、實(shí)用性、文化性等等角度來(lái)看，都不愧為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。

（二）端硯的發(fā)展概述：硯的原身可以追溯至距今7000年前的新石器時(shí)代。據(jù)考古資料顯示，山西省出土的仰韶文化遺址中，發(fā)掘出了一套被認(rèn)為是中國(guó)歷史中最早的文化用具，其中包括磨盤、磨棒、陶制水杯等器具，其中還有顏料殘留。研磨顏料的研磨器具可以說(shuō)是硯的鼻祖了[1]。《石隱硯》中記載“東坡云，端溪石始于唐武德之世”。唐人李肇所著的《唐國(guó)史補(bǔ)》是目前發(fā)現(xiàn)的對(duì)端硯最早的記錄“內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無(wú)貴賤通用之”。可見初唐時(shí)期端硯便已在社會(huì)中廣泛使用。中唐時(shí)期劉禹錫在《唐秀才贈(zèng)端州紫石硯以詩(shī)答之》中曾寫道“端州石硯人間重”，表明端硯的價(jià)值也為世人所看重。當(dāng)時(shí)的端硯已有較高的裝飾水平，匠人們注重硯臺(tái)的整體比例進(jìn)行創(chuàng)作，所成端硯亦已有較高的審美情趣。[2]

宋代是一個(gè)中國(guó)歷史上文化高度發(fā)展的時(shí)期，同樣也是端硯制造的鼎盛時(shí)期?！岸酥菔幗匙R(shí)山石之脈理，鑿之五七里得一窟?！闭缢未奶K易簡(jiǎn)在《文房四譜》中所述，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)端硯石的追求到達(dá)了一個(gè)新的境界。逐漸走上了發(fā)展正軌的端硯在當(dāng)時(shí)已成為全國(guó)第一名硯。與硯臺(tái)有關(guān)的硯譜、硯史的記載在宋代達(dá)到了巔峰，文人墨客更是醉心硯臺(tái)品評(píng)。據(jù)葉樾《端溪硯譜》記載，端硯硯形已達(dá)五十多種;米芾在《硯史》中則記載了20多個(gè)硯種;唐積所著的《歙州硯譜》更是記有40種端硯制式。可見端硯已普遍應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，其形制與紋飾方面相較唐代也有了很大的提升。元代的端硯基本上承襲宋代制硯的模式，在此不做過多敘述。

明清時(shí)期是我國(guó)硯臺(tái)發(fā)展史上的一個(gè)新階段。相比前朝對(duì)于實(shí)用性的關(guān)注，明清時(shí)期的人們則對(duì)端硯的工藝美有了更高的追求。在當(dāng)時(shí)，端硯的賞玩與收藏之風(fēng)盛行，從側(cè)面推進(jìn)了端硯工藝的發(fā)展。在這樣注重賞玩的風(fēng)尚下，不論是端硯的雕飾還是制式，其整體的工藝美術(shù)風(fēng)格都有了由簡(jiǎn)入繁的變化。一個(gè)非常具有代表性的事件就是出現(xiàn)了根據(jù)各尊端硯石特有的形狀與花紋雕制的“隨形硯”。除前代已有的規(guī)整形制，明清的匠人們還會(huì)運(yùn)用“巧色”[3]的方法進(jìn)行端硯創(chuàng)作。明清時(shí)期的端硯創(chuàng)作汲取了各代制硯工藝審美的精華，雕刻精細(xì)，樸素古雅，紋飾纖巧，是我國(guó)幾千年來(lái)最高水平的代表，是我國(guó)制硯史上的里程碑。

二、端硯的美學(xué)價(jià)值

“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云?！薄凹嗎兣ù?，輕漚漂沫松麝薰?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，詩(shī)人李賀在《楊生青花紫石硯歌》中便將端硯之美展現(xiàn)得淋漓盡致?？v觀傳統(tǒng)文房用具近千年的歷史，端硯自出現(xiàn)以來(lái)便占據(jù)了四大名硯之首的地位，這與端硯極高的美學(xué)價(jià)值是分不開的。為了更好地展示端硯的魅力，將從造型美、功能美、工藝美、材料美、文化美等五個(gè)方面分析端硯的美學(xué)價(jià)值。

（一）造型美：端硯已有上千年的歷史。從制式的角度來(lái)說(shuō)，端硯的硯式繁多，按照硯譜著錄的大約有五六十種。而其中比較常見的端硯傳統(tǒng)制式有風(fēng)字硯、月樣硯、鐘樣硯、琴樣硯、書樣硯、壺樣硯、圭樣硯、璧樣硯等等。除此之外，還有異形硯雙環(huán)、八棱、竹節(jié)、荷葉、蕉葉等的形式Ⅲ。也有一些端硯是依照石材的特征而制作的，但一般仍認(rèn)為方硯是最為普遍的制式。

不同制式的端硯皆各具特色，或是裝飾簡(jiǎn)單但比例優(yōu)美，或是因材而制妙趣橫生。以圖1這方唐代箕形端硯為例。此方端硯長(zhǎng)16厘米、寬11厘米，后底置一對(duì)條狀足，造型呈簸箕形。硯臺(tái)后端較為寬闊，相較前端更為上揚(yáng)，造型流暢簡(jiǎn)潔，帶有一種微微上揚(yáng)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。整體來(lái)看，這方端硯很好地展示了器物中的線面關(guān)系與曲直之間的平衡。硯邊用細(xì)線，硯額用粗線，對(duì)比硯首與硯堂之間的的面積大小關(guān)系，形成了線面之間的韻律美感;硯首向外的弧線與硯邊內(nèi)收的弧線相呼應(yīng)，結(jié)合硯池處的分線，又體現(xiàn)出了硯臺(tái)的張力美與線條曲直的變化美，體現(xiàn)出器物動(dòng)靜結(jié)合的均衡感。造型簡(jiǎn)潔，線面對(duì)比，比例勻稱，既協(xié)調(diào)又有變化。這方端硯看似裝飾簡(jiǎn)單，實(shí)則構(gòu)思精巧，在實(shí)用的基礎(chǔ)上展現(xiàn)了極高的造型美學(xué)價(jià)值。每一尊端硯都有著獨(dú)一無(wú)二的尺度美與協(xié)調(diào)性，這種既兼顧實(shí)用又在造型上有獨(dú)特美感的設(shè)計(jì)正是當(dāng)代設(shè)計(jì)所追尋的。

（二）功能美：端硯作為實(shí)用器具，在早期，人們更注重的是它的使用價(jià)值而非藝術(shù)欣賞價(jià)值。端硯基本由六個(gè)部分構(gòu)成，如圖2，雖然形制不同結(jié)構(gòu)稍有差異，但大抵以這六個(gè)部分為主，即硯堂（墨堂、硯心）、硯池（墨池）、池頭（硯額）、硯緣（沿）、硯側(cè)、硯底（硯背）。使用者在硯堂處磨墨，按不同的墨法可將所成的墨推至硯池，用毛筆取墨，或是直接在硯堂處蘸取。硯堂是端硯的主體部分，硯臺(tái)的石質(zhì)的好壞主要看的是硯堂的材質(zhì)。硯池用于儲(chǔ)墨，硯額則是最主要的雕刻處，紋飾皆刻于硯額上。

最初的硯只是一個(gè)石盤，為了更好地使用，磨盤底部漸漸出現(xiàn)了傾斜的角度;再然后，硯池逐漸下沉，成為端硯的特征部分。硯池或是作為硯臺(tái)主體的形式特征，如圖3?；蚴浅蔀榱艘粋€(gè)主題中的裝飾部分，如圖4。為了更好地養(yǎng)護(hù)硯臺(tái)，硯中會(huì)常年蓄水防止硯石開裂。端硯的結(jié)構(gòu)不僅能讓用墨的方式變得多樣化，更為硯臺(tái)養(yǎng)護(hù)提供了便利，另—方面也為端硯的造型工藝提供了更多的可能。從如何更好地研磨墨，到如何更便利地使用毛筆，再到對(duì)硯臺(tái)本身的養(yǎng)護(hù)與雕刻的藝術(shù)，這樣的演變中也不難看出古人對(duì)器物嚴(yán)謹(jǐn)而充滿創(chuàng)造力的美學(xué)追求。

（三）材料美：不同于筆、墨、紙，硯石本身不易破損的材質(zhì)特性可以讓其保存萬(wàn)世不朽。而端硯被歷代文人推崇的重要原因之一就是石質(zhì)上佳。《端溪硯史》稱端硯的石材特點(diǎn)是“體重而輕，剛而柔，摩之寂寞無(wú)纖響，按之若小兒肌膚，溫軟嫩而不滑，秀而多姿。握之既久，掌中水滋，蓋筆陣圖所謂津耀墨，無(wú)價(jià)之奇材者也”。一般來(lái)說(shuō)，要使用硯臺(tái)磨墨，就是讓硯臺(tái)與墨有一定的摩擦，這樣才便于墨的粉末化，也就要求硯臺(tái)應(yīng)有一定的粗糙度。然而端硯石質(zhì)地觸感細(xì)膩，越是上好的石品就越是溫潤(rùn)如膚，所得墨汁了無(wú)渣滓[5]。端硯石中不同的成分以不同的方式排列聚集在一起，又形成了多種多樣的花紋，其中常見的花紋有：火捺、魚腦凍、石眼、青花、蕉葉白、天青、朱砂斑、五彩釘、翡翠、冰紋、金銀線、網(wǎng)紋、瑪瑙紋、黃龍、金星點(diǎn)等。李綱有云，“世傳鴝鵒眼，通透蓋石脈”。指的就是端硯的石眼。除此之外，端硯石本身的硬度不高，不僅觸感上佳，宜于雕刻，使用時(shí)更是不傷毛筆。通過掃描電鏡觀察端硯，發(fā)現(xiàn)有少量細(xì)顆粒的石英碎屑突起在硯堂表面，仿佛銼刀一樣的結(jié)構(gòu)使發(fā)墨更加輕松。端硯石的低顯孔隙率使硯堂長(zhǎng)潤(rùn)不干，有保濕保溫的作用。[6]

總的來(lái)說(shuō)，端硯的材料有以下幾大優(yōu)點(diǎn)：

1.色彩柔，花紋豐富，石色溫潤(rùn)。

2.紋路細(xì)密，軟硬適中，宜于雕刻，不傷毛筆。

3.發(fā)墨好，所磨墨汁幼滑油潤(rùn)，不耗水不結(jié)冰。

端硯石不僅顏色花紋古樸淡雅，觸感溫潤(rùn)如玉，給人以和諧舒適的美的感受，石材特點(diǎn)所帶來(lái)的實(shí)用性更是不可忽視的美學(xué)價(jià)值。從色彩紋理的角度來(lái)說(shuō)，端硯石天然古樸的色彩與紋理能給人以獨(dú)特的審美體驗(yàn)，若是運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，—方面可以規(guī)避目前日趨嚴(yán)重的平面設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象，另—方面則是能傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美情趣。從石質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，雖然目前端硯石無(wú)法直接被運(yùn)用到產(chǎn)品制作當(dāng)中，但從其特點(diǎn)反推，也可以找尋應(yīng)用的方向。以端硯易發(fā)墨這一特點(diǎn)為例，最主要的原因是石英碎屑使硯堂表面有了類似銼刀的結(jié)構(gòu)，那么類似的材質(zhì)和結(jié)構(gòu)是否也可以應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（四）工藝美：硯雕是融合了文學(xué)、歷史、繪畫、書法、雕刻技法等門類知識(shí)的集中體現(xiàn)，是將硯升華為藝術(shù)品的創(chuàng)造過程。歷代的匠人們?cè)诒Ａ舳顺幪烊坏幕y圖案和使用功能的前提下，利用石材的天然紋理和石頭的色斑，“因石構(gòu)圖，因材施藝”地對(duì)端硯石進(jìn)行雕刻加工。端硯雕刻有高深雕、低浮雕，還有細(xì)刻、線刻的浮雕等技法[7]。匠人們需以硯石本身的特點(diǎn)在腦中構(gòu)思題材、立意，如何在—方小小的石頭上勾勒出美輪美奐的意境。

以圖5這方清代的蕉葉白隨形端硯為例，這方端硯的硯額與硯堂上有大片白色的花紋，這正是蕉葉白的特征?！抖讼幨贰酚涊d：“蕉葉白者，石之嫩處，膏之所成，故其色白，其一片純潔，微有青花”。蕉葉白的花紋不像魚腦凍，相比之下更加薄，呈片狀。匠人巧妙地利用了這大片的白色花紋，雕刻了夜色中的山石樓閣，小橋流水。上半部分的蕉葉白花紋宛如林間繚繞的霧氣，硯堂中的花紋宛如池面上反射的銀色月光。右上角的硯池更是被精妙地刻為一輪云后的明月，趣味橫生，匠心獨(dú)具。

（五）文化美：每一尊端硯都凝聚著手工藝人們的想象力與審美情趣，其美學(xué)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在器物上，更是在文化的歷史上留下了不可磨滅的美的印記。千年的歷史長(zhǎng)河中，古往今來(lái)多少文人贊它詠它，所留詩(shī)文論著數(shù)不勝數(shù)。在端硯文化的歷史建構(gòu)中，文人精神與匠人精神是兩個(gè)最主要的部分。人們?cè)诙顺幧峡滔裸懳?，反映其兼?jì)天下、報(bào)效國(guó)家的人文情懷。也有文人騷客以端硯溫潤(rùn)如玉的石質(zhì)自比，體現(xiàn)獨(dú)善其身的個(gè)人道德品格修養(yǎng)。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜》記載“昔人采石為硯，必中牢祭之。不爾則雷電勃興，失石所在”。體現(xiàn)的則是文人階層這種敬畏自然、天人合一的觀點(diǎn)。再說(shuō)到匠人精神，端硯雕刻作為傳統(tǒng)手工藝的一種，最大的特點(diǎn)就是其獨(dú)創(chuàng)性，每一尊端硯都是獨(dú)一無(wú)二的器物，這樣的創(chuàng)作前提就要求匠人有耐心、專注、堅(jiān)持的精神。以學(xué)習(xí)端硯制作為例，僅僅一個(gè)“光身”（即沒有雕刻圖案花紋的端硯）的步驟，就需要三年的學(xué)習(xí)時(shí)間，更不用說(shuō)全套的端硯制作了。文人精神與匠人精神二者相互影響，共同構(gòu)建了端硯文化的核心部分[8]。

端硯豐富的文化內(nèi)涵是獨(dú)特的，不可替代的。在千年的歷史長(zhǎng)河中，它作為一種媒介連接了歷代的文人與匠人，成為古今文化對(duì)話的橋梁。圍繞端硯展開的研究更是數(shù)不勝數(shù)，有人撰書寫詩(shī)頌其石質(zhì)，有人考古鉆研探其本質(zhì)。從文化特點(diǎn)與人文價(jià)值的角度來(lái)考量，可以利用端硯的文化特點(diǎn)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品方面的設(shè)計(jì)，無(wú)論是銘文還是器物背后的故事，都是值得發(fā)掘的文化美。

總結(jié)

硯作為中國(guó)傳統(tǒng)的文房工具，其歷史可以追溯到新石器時(shí)代，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中留下了不可磨滅的印記。而端硯作為四大名硯之首，其美學(xué)價(jià)值更是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上必不可少的一部分。我們更應(yīng)該認(rèn)真發(fā)掘思考器物美學(xué)價(jià)值，取精用宏，將其中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值更好地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。從端硯材質(zhì)美的角度思考，可以將其天然的配色花樣運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中;從文化特點(diǎn)與人文價(jià)值的角度思考，可將其與文創(chuàng)產(chǎn)品等方向的設(shè)計(jì)結(jié)合;從造型與功能美學(xué)的角度思考，則可以將端硯的特點(diǎn)運(yùn)用到兒童玩具、輔食餐具等方面的設(shè)計(jì)當(dāng)中。在強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的當(dāng)下，如何更好地結(jié)合應(yīng)用傳統(tǒng)之美而非生搬硬套文化外殼是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的命題。.

參考文獻(xiàn)

[1][6]凌井生中國(guó)端硯—— 石質(zhì)與鑒賞[M]北京：地質(zhì)出版社，2003： 01、30

[2]梁善唐代硯“無(wú)裝飾說(shuō)”質(zhì)疑[J]裝飾2009 （12）：116-117

[3]趙權(quán)利觀史述略[J]美術(shù)觀察2007. （9）：97-105

[4]朱家濂說(shuō)硯[J]文物參考資-1.1958 （12）：18_20

[5]閻纂業(yè)文玩評(píng)鑒文房用具[M]濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2009： 119

[7]王夏斐中國(guó)傳統(tǒng)文房四寶[M]北京：人民美術(shù)出版社，2005： 142-143

[8]何向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文人精神與匠人精神以端硯文化為例[J]求索2010. （6）：6869、124

[9]李超艷，秦菊英扛南地區(qū)稻作農(nóng)具設(shè)計(jì)美學(xué)研究—— 以耘蕩為例[J]設(shè)計(jì)，2018，31 （21）：118-119

[1O]李興宇，石俊杰明式家具用材美學(xué)特征研究[J]設(shè)計(jì)，2016，29 （15）：116-117

[11]王雨晴從宋代瓷器看道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J]設(shè)計(jì) 2018，31 （15）：78-79