寶黛釵居所的文化哲學(xué)內(nèi)涵及意義

張榮和

[摘 ? ? ? 要]怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑是《紅樓夢(mèng)》中寶、黛、釵的日常居所，它們分別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的釋、道和儒家精神的象征。人物居所的文化內(nèi)涵具有典型的時(shí)代意義。

[關(guān) ?鍵 ?詞]《紅樓夢(mèng)》;怡紅院;瀟湘館;蘅蕪苑;釋;道;儒

《紅樓夢(mèng)》之所以能成為經(jīng)典和中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的高峰，在于它能夠廣泛而深刻地反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)和人物，揭示清朝末期社會(huì)生活的本質(zhì)。其主角賈寶玉、林黛玉、薛寶釵，分別是釋、道、儒思想的集中體現(xiàn)。曹雪芹圍繞典型人物設(shè)置典型環(huán)境來(lái)塑造人物個(gè)性。怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑，作為寶、黛、釵的日常生活居所，是其主人性格與命運(yùn)的承托，也分別承載了釋、道、儒文化哲學(xué)。下面分別展開(kāi)論述。

一、怡紅院的釋家情懷

《紅樓夢(mèng)》對(duì)怡紅院的描寫(xiě)主要有兩次：

第一次出現(xiàn)在第十七回 ：“一入門(mén)，兩邊都是游廊相接。院中點(diǎn)襯幾塊山石……引人進(jìn)入房?jī)?nèi)。只見(jiàn)這幾間房?jī)?nèi)收拾的與別處不同，竟分不出間隔來(lái)的。原來(lái)四面皆是雕空玲瓏木板……未進(jìn)兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門(mén)可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書(shū)擋住?；仡^再走，又有窗紗明透，門(mén)徑可行;及至門(mén)前，忽見(jiàn)迎面也進(jìn)來(lái)了一群人，都與自己形相一樣，——卻是一架玻璃大鏡相照。”

第二次出現(xiàn)在第三十九回。劉姥姥醉酒誤入寶玉居室，先是把一幅畫(huà)上的人物當(dāng)成了一個(gè)真人，又在找門(mén)出去的過(guò)程中，把鏡中的自己當(dāng)作了“親家母”。

怡紅院及其室內(nèi)布置與裝飾，能使我們體會(huì)到釋家情懷。

首先，怡紅院院落中最醒目的是“石頭”。寶玉與石頭的關(guān)系在紅樓夢(mèng)中顯而易見(jiàn)：他銜玉石而生，這塊玉石本是女?huà)z煉五彩石以補(bǔ)蒼天而剩下的一塊。在中國(guó)佛教重要典籍《金剛經(jīng)》中，“金剛石”即是借喻看破色相、放下執(zhí)著的鋒利與決絕。寶玉最后的出家，就是這樣的一種看破和放棄，如石一般的堅(jiān)決和了斷。

其次，怡紅院的室內(nèi)格局和裝飾布置比較復(fù)雜。一是有諸多“雕空玲瓏的隔斷”。它不僅讓無(wú)意闖入的劉姥姥迷了路，就連見(jiàn)過(guò)世面的賈政至此都暈頭轉(zhuǎn)向。佛典《心經(jīng)》曰：“空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。”隔斷之實(shí)若“色”，雕空之空即“空”：色空的辯證關(guān)系在寶玉臥室的隔斷中得到了體現(xiàn)。賈寶玉也就在這前世、今生與來(lái)世的輪回中，真空妙有，不停變幻，未曾靜止。二是有一架設(shè)置了開(kāi)合機(jī)關(guān)的穿衣鏡?！督饎偨?jīng)》中有一句最有名的偈頌：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！睂氂袷覂?nèi)的鏡像映照著他的生活起居，映照著人來(lái)人往，虛虛實(shí)實(shí)中，恰恰驗(yàn)證了“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的真意。劉姥姥在此照鏡、醉眠，使她與寶玉也有了某種“密切”關(guān)聯(lián)。他們表面上身份迥異，雅俗分明，但雅的高貴而慈悲，俗的智慧而仗義，他們都平等視人，慈悲多情，是《紅樓夢(mèng)》中最具釋家精神的人物。

二、瀟湘館的道家品格

小說(shuō)中，瀟湘館的描寫(xiě)主要集中在第十七回：“忽抬頭看見(jiàn)前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竽翠竹遮映?！谑谴蠹疫M(jìn)入，只見(jiàn)入門(mén)便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案?！笤簤ο潞鲩_(kāi)一隙，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤(pán)旋竹下而出?！绷硗?，在小說(shuō)第十八回，元妃省親期間，寶玉題匾額——“有鳳來(lái)儀”。又第二十三回，在寫(xiě)到寶玉與黛玉商量搬進(jìn)大觀園中誰(shuí)住哪一處好時(shí)，黛玉笑道：“我心里想著瀟湘館好，我愛(ài)那幾竿竹子，映著一道曲欄，比別處幽靜?！?/p>

總結(jié)上文，瀟湘館的院落與室內(nèi)布置有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，最顯眼的是千百桿的翠竹。竹，作為南方典型的植物物種，它秉持本性，任憑寒來(lái)暑往，四季輪換，它只堅(jiān)持做自己：筆直、翠綠。林黛玉雖然父母亡故，寄居賈府。但她對(duì)任何人都不刻意逢迎 ，不故意討巧。獨(dú)與天地精神之往來(lái)。黛玉喜歡竹，是傾心道家的自然之道。

第二，有一派清泉及尺許的溝渠。水，是《道德經(jīng)》里經(jīng)常出現(xiàn)的喻象。它至柔至剛，澤被萬(wàn)物而甘居下地。瀟湘館院落中的水也是林黛玉個(gè)性的象征，她身體羸弱，卻內(nèi)心倔強(qiáng)。她“水做的骨肉”，為還淚下凡，終將淚盡而亡。

第三，“有鳳來(lái)儀”的匾額、“石子甬路”及“合著地步打就的床幾椅案”。這也都是在強(qiáng)調(diào)林黛玉的道家身份?！墩f(shuō)文解字》注曰：“鳳，神鳥(niǎo)也?！兵P，象征著黛玉出眾的才貌和品格，是道家超脫精神的顯示?！笆印毕噍^于磚石鋪就的甬路，更近自然?！昂现夭酱蚓偷拇矌滓伟浮?，亦在強(qiáng)調(diào)室內(nèi)家具與居室空間的自然和諧。

總之，瀟湘館的院落及室內(nèi)，處處顯露著道家品格。

三、蘅蕪苑的儒家文化

《紅樓夢(mèng)》對(duì)蘅蕪苑的描寫(xiě)，主要有以下兩處。第一次出現(xiàn)在小說(shuō)第十七回 ：“賈政道：‘此處這所房子，無(wú)味的很。……只見(jiàn)許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤(pán)階……味芬氣馥，非花香之可比?！钡诙纬霈F(xiàn)在第四十回：“賈母忙命攏岸，順著云步石梯上去，一同進(jìn)了蘅蕪苑，只覺(jué)異香撲鼻。……及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素?！?/p>

首先，蘅蕪苑庭院最大的特點(diǎn)是多攀緣類(lèi)植物，藤蔓異草，香氣濃郁。這其實(shí)是在暗示寶釵的儒家作為。修身立德、積極入世的進(jìn)取精神是儒家思想的核心和特征。寶釵知書(shū)達(dá)理，扶弱濟(jì)貧，深得賈府上下的喜歡。這是她的“異香”，她修身立德的魅力所在。寶釵又因父親早亡，長(zhǎng)兄頑劣，一早就在母親協(xié)助下經(jīng)營(yíng)薛家商業(yè)，打理各種家庭事務(wù)。身為女流，在責(zé)任和壓力下，寶釵也渴望“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。這種“攀援”之心與生存之道，與儒家知識(shí)分子“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的愿望是一致的。

其次，簡(jiǎn)單樸素、幾近無(wú)趣的居室環(huán)境。儒學(xué)發(fā)展至宋明理學(xué)，主張“存天理，滅人欲”，更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)則和集體道德。這種思想對(duì)后代儒士的精神面貌也有一定消極影響，使他們喪失個(gè)性和情趣，趨于僵化和迂腐?！耙簧嫫魅珶o(wú)”的臥室其實(shí)就是寶釵的內(nèi)心世界。在積極經(jīng)營(yíng)外在名利的同時(shí)，她也缺失了很多人之為人的生活趣味。小說(shuō)中，我們很少看到寶釵在“撲蝶”里所展現(xiàn)的自然率真、活潑開(kāi)朗的一面，更多的是她在諸多場(chǎng)合表現(xiàn)出來(lái)的端莊得體和心機(jī)城府。功利的考量使她的言談行為少了些情趣，“雪洞一般”，“無(wú)味的很”。

蘅蕪苑的環(huán)境描寫(xiě)其實(shí)是在寫(xiě)人，寫(xiě)居所的主人，寫(xiě)薛寶釵蘊(yùn)含的儒家文化。

四、寶黛釵居所文化內(nèi)涵的時(shí)代意義

寶、黛、釵居所的文化意義從某種程度上代表了《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)作品所處時(shí)代的文化風(fēng)貌及其作者的思想觀念有重要的參考意義。

南懷瑾說(shuō)：“中國(guó)文化歷史，在秦漢以前，有儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國(guó)文化思想，一直到“中華民國(guó)”初期。”唐宋以來(lái)，儒、釋、道三家思想以儒為主，和而不同，共存于中華大一統(tǒng)的文化體系中。至晚清時(shí)代，這種相對(duì)和諧的局面發(fā)生了某種微妙變化。原本溫良的儒家越來(lái)越被引入教條虛偽的僵化狀態(tài)，逐漸喪失了它“仁者愛(ài)人”的立足點(diǎn)，宋明理學(xué)中“存天理、滅人欲”的消極一面在此發(fā)展至極。這樣，被扭曲了的儒家文化對(duì)社會(huì)人心的引導(dǎo)與約束漸漸失去了權(quán)威和說(shuō)服力。與此同時(shí)，佛道兩家因其出世思想和對(duì)人生痛苦減免的意義，對(duì)社會(huì)的影響有所抬頭。但佛道兩家在社會(huì)管理方面的先天不足，使得他們不可能成為上層的意識(shí)形態(tài)，不可能成為挽救社會(huì)危亡的濟(jì)世良方?！都t樓夢(mèng)》所產(chǎn)生的晚清時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)晚期。困惑，成為時(shí)代的關(guān)鍵詞。

曹雪芹就深處在這個(gè)時(shí)代之中。其經(jīng)歷了鐘鳴鼎食到舉家食粥的重大家庭變故，這個(gè)“由小康人家而墜入困頓”的過(guò)程使他對(duì)人生、社會(huì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和思考。曹公寫(xiě)作的初衷雖云“為閨閣昭傳”，但其在寫(xiě)作過(guò)程中，有意無(wú)意間流露出了他思想的矛盾與復(fù)雜。賈寶玉出世遁化，林黛玉淚盡而亡，薛寶釵空守榮華。曹公借助《紅樓夢(mèng)》寶、黛、釵三個(gè)主要人物的居所環(huán)境及其命運(yùn)發(fā)展，寄寓了自己對(duì)儒、釋、道三家文化的思考和困惑。他的思考和困惑也代表了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的共同關(guān)注。所以說(shuō)，曹雪芹是一位偉大的思想家。

《紅樓夢(mèng)》其作品和人物的經(jīng)典意義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的時(shí)代?！都t樓夢(mèng)》主要人物居所及他們所寄寓的儒、釋、道思想內(nèi)涵，值得今天的我們細(xì)細(xì)品鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]南懷瑾.老子他說(shuō)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[2]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1993.

[3]蔣勛.蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2014.

作者單位：山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院