浮士德精神的另一種解讀

曹衛(wèi)東

高全喜寫這些書的時(shí)候，正處于生病時(shí)期。人之將死其言也善，人之有病其言也真。對(duì)比作者名氣鼎盛時(shí)期的書，從這幾本書中，我們能感受到作者的真誠(chéng)。能夠有勇氣將在人生特殊階段的作品公諸于世，也是敢于正視自己的表現(xiàn)。

我跟高全喜之間，沒有太多專業(yè)上的交集，但是圍繞這三本書，我們有過兩次交集。第一次是在寫《畫與真：楊飛云與中國(guó)古典寫實(shí)主義》的時(shí)候提到《藝術(shù)潮流》雜志，當(dāng)初我作為編輯參與編纂《藝術(shù)潮流》雜志，刊登過高全喜的一些文章。第二次是當(dāng)他在做浮士德以及德國(guó)古典文化研究的時(shí)候，我恰好也在做歌德研究，我研究的是歌德的另外兩部作品。今天讀這些文字，也勾起了我自己許多當(dāng)年的回憶。雖然不能將高全喜完成博士論文時(shí)期的作品作為其思想成熟的標(biāo)志來解讀，但是他的啟發(fā)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于總結(jié)性。

在我看來，中國(guó)學(xué)界對(duì)浮士德的理解，僅僅是把浮士德精神歸納為進(jìn)取拼搏。從客觀層面來講，到目前為止還沒有多少人超過高全喜當(dāng)年寫這個(gè)小冊(cè)子達(dá)到的境界?！陡∈康隆愤@本書到底說什么？《浮士德》就是一部人類精神成長(zhǎng)史。從哲學(xué)角度來看，歌德與黑格爾一樣，他們共同完成個(gè)體的精神家園、德意志民族的精神家園和人類的精神家園三位一體的建構(gòu)。三位一體的建構(gòu)是歌德和黑格爾共同的成就，在這個(gè)層面我們更多去關(guān)注黑格爾，而僅僅把歌德作為文學(xué)家來對(duì)待是不公平的。

浮士德精神是人類精神成長(zhǎng)史的重要環(huán)節(jié)，但對(duì)于歌德來說它又不是全部。我要批評(píng)高全喜并沒有將《浮士德》與歌德的另外兩部作品《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》和《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》結(jié)合在一起解讀。我們知道西方有個(gè)特殊文學(xué)類型——成長(zhǎng)小說，成長(zhǎng)小說現(xiàn)在才有，而過去的人被認(rèn)為受到上帝的關(guān)照不會(huì)成長(zhǎng)，在恩寵照耀之下你自會(huì)向前。但如果失去指引，我們?cè)趺闯砷L(zhǎng)？靠什么成長(zhǎng)？嚴(yán)格意義上來講，浮士德和威廉·麥斯特一樣，威廉·麥斯特從人與人之間的關(guān)系來看人的成長(zhǎng)，給出我們兩個(gè)重要的成長(zhǎng)途徑，分別為知識(shí)的學(xué)習(xí)和漫游，漫游就是實(shí)踐，道德的實(shí)踐加上知識(shí)的學(xué)習(xí)，共同完成了人與人之間關(guān)系的建構(gòu)。

但只從這兩個(gè)維度，人精神的成長(zhǎng)并不完整，為此歌德寫了一生，直到去世前7個(gè)月才將《浮士德》寫完。我們解決了人與自我的關(guān)系、人與人的關(guān)系，下一步如何解決人與上帝，與超越他者之間的關(guān)系？浮士德通過魔鬼作為一個(gè)中介巧妙解決了此難題：人與上帝之間并非上下關(guān)系，而是一種人在上帝中、上帝在人中的關(guān)系。這樣一種關(guān)系建構(gòu)的核心有五大悲劇，其中兩大關(guān)于女人的悲劇最關(guān)鍵，學(xué)習(xí)漫游之外一個(gè)新的緯度就是“愛”。如果把浮士德圖解為人類精神成長(zhǎng)史的話，結(jié)合歌德其他書來看或許會(huì)更好。對(duì)比歌德其他作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他比黑格爾思考的東西更多。從這個(gè)意義上，就能理解高全喜老師的導(dǎo)師賀麟將黑格爾、歌德、費(fèi)希特放在一起分析的原因。

（作者為北京體育大學(xué)黨委書記、校長(zhǎng)）

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