“生活方式設(shè)計學(xué)科”的構(gòu)建探討

張越　文靜

摘要：跨界整合多學(xué)科資源優(yōu)勢，逐步消解當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式研究滯后之間的“認(rèn)知盲區(qū)”問題。文章以當(dāng)代科技進(jìn)步、生活方式與設(shè)計學(xué)的協(xié)同發(fā)展為前提，從意義、內(nèi)容、方向、方法與創(chuàng)新的研究基礎(chǔ)上，探究當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式的動態(tài)平衡機(jī)制。提出系統(tǒng)型“生活方式設(shè)計學(xué)科”研究框架?！吧罘绞皆O(shè)計學(xué)科”將為未來21世紀(jì)“人類生活方式設(shè)計共同體”的全球共識所服務(wù)。

關(guān)鍵詞：生活方式與設(shè)計學(xué)?當(dāng)代科技進(jìn)步?生活方式設(shè)計學(xué)科?人類生活方式設(shè)計共同體

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）05-0113-06

Abstract：Cross-border integration of multidisciplinary resource advantages to gradually?resolve the problem of cognitive blind spot”between contemporary?technological progress and lifestyle research lags.It is explore the dynamic balance mechanism?of contemporary scientific and technological progress and lifestyle for the article?that premised on the coordinating development of contemporary technological progress，lifestyle and designology and based on the research in significance，content，direction，methods and innovation.It using the method to build a systematic?research framework of“Lifestyle?design discipline”.A“l(fā)ifestyle design discipline”will serve the global consensus of the“a community of lifestyle design for?mankind”in the future 21st century.

Keywords：Lifestyle and designology Contemporary technological progressLifestyle design discipline A community of lifestyle?design for mankind

引言

當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式研究的進(jìn)展過程中，因后者滯后于前者而在將來（1-50年）呈現(xiàn)出不平衡發(fā)展的“認(rèn)知盲區(qū)”，人們的生活觀念亦因此而面臨歷史傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新的時代挑戰(zhàn)。設(shè)計學(xué)作為科技進(jìn)步與生活方式的實(shí)施途徑，一方面源于科技創(chuàng)新的動力，另一方面則反映為對生活方式的更新，是兩者在“認(rèn)知盲區(qū)”之上獲得平衡發(fā)展的主要支點(diǎn)。當(dāng)下，如何通過設(shè)計學(xué)的支點(diǎn)功能，探尋生活方式與科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一項(xiàng)關(guān)乎國民生計的重要研究課題。改革開放30年，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步致使生活方式研究不再局限于社會學(xué)科的單一視閾，呈現(xiàn)出多元學(xué)科集群化發(fā)展趨勢;設(shè)計學(xué)科作為生活方式研究的物化的主要途徑，已逐漸從以往物質(zhì)化形式的簡單認(rèn)知向精神化內(nèi)容的深度感知轉(zhuǎn)化，對生活方式的創(chuàng)新研究起到了承上啟下的支撐作用?；诖松?，筆者將生活方式研究納入設(shè)計學(xué)一級學(xué)科范疇之內(nèi)，形成“生活方式設(shè)計學(xué)科”（與視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計二級專業(yè)學(xué)科并列），而后從研究意義、研究內(nèi)容、研究方向、研究方法和研究創(chuàng)新五個方面做了系統(tǒng)梳理，最終通過研究框架的構(gòu)建來探究“生活方式設(shè)計學(xué)科”的當(dāng)代社會價值。

一、“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究意義（一）生活方式與設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀解讀

1.生活方式的研究現(xiàn)狀概述

19世紀(jì)中期，卡爾馬克思（Karl Heinrich Marx，1818-1883）和弗里德里希恩格斯（Friedrich Von Engels）在《德意志意識形態(tài)》一書中最早提出了生活方式概念，認(rèn)為生活方式主要通過衣、食、住、行等基本物質(zhì)需求得以體現(xiàn)，進(jìn)而劃分人類階級與階層關(guān)系。之后，德國社會學(xué)家馬克斯韋伯（Max Weber，1864-1920）的群體生活圈理論、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹凡勃倫（Thorstein B Veblen，1857-1929）的階級生活理論、美國文化人類學(xué)家拉爾夫·林頓（Ralph Linton，1893-1953）的文明生活理論，分別從社會科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對生活方式概念進(jìn)行了科學(xué)探究[1-3]，前蘇聯(lián)學(xué)者A·布堅科認(rèn)為生活方式是由個人、社會群體、整個社會的性質(zhì)和經(jīng)濟(jì)條件以及自然地理?xiàng)l件所決定的個人、社會群體和整個社會生活的方式和特點(diǎn)[4]。20世紀(jì)50至60年代，西方學(xué)者試圖通過生活方式的研究，來解決生產(chǎn)觀念改變與消費(fèi)價值取向相沖突的解決方案;蘇聯(lián)和東歐學(xué)者運(yùn)用社會科學(xué)研究方式，系統(tǒng)研究了生活方式的經(jīng)濟(jì)價值評估、指標(biāo)體系建立與學(xué)科發(fā)展構(gòu)建。20世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)者關(guān)注科技進(jìn)步給人們生活方式帶來的影響，以及如何在兩者之間建立一種“平衡”發(fā)展機(jī)制。20世紀(jì)80年代初期，學(xué)者于光遠(yuǎn)、王玉波，王雅林、羅元錚、杜任之等，結(jié)合國家社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，開啟了我國生活方式研究的時代先河。學(xué)者王玉波，王雅林，王銳生等（1989）5），從歷史觀念演繹、時代變遷特征與社會文明基準(zhǔn)等層面出發(fā)，對生活方式作了相應(yīng)的分類研究。1990年至2010年初，由于經(jīng)濟(jì)崇拜下的群體觀念轉(zhuǎn)型，我國生活方式研究出現(xiàn)了近20年的緩慢發(fā)展期，直到2010年之后，隨著社會物質(zhì)條件和人們生活需要的時代變革，才迎來了生活方式研究的新浪潮。學(xué)者王雅林（1995.2003.2013）[6-8]先后做了生活方式述評、學(xué)科建構(gòu)、現(xiàn)時代意義的縱深研究，指出了生活方式研究的時代價值;學(xué)者高丙中（1998）[9]指出，生活方式自1980年初以來已作為人文與社會科學(xué)的一個重要理論范疇，既要借鑒前蘇聯(lián)的理論方法，亦要補(bǔ)充當(dāng)代西方的研究做同步推進(jìn);學(xué)者盧元鎮(zhèn)（1993）[10]指出，生活方式由行為習(xí)慣、生活時間、生活節(jié)奏、生活空間和生活消費(fèi)五個要素組成;學(xué)者董鴻揚(yáng)（1998）[11]指出，結(jié)構(gòu)視角下的生活方式由生活活動條件、生活活動主體和生活活動形式三要素構(gòu)成;學(xué)者吳煥文（2002）[12]認(rèn)為，應(yīng)該包括主觀指標(biāo)、客觀指標(biāo)和行為指標(biāo)，分別從生活水平、生活滿意度、生活合理度三個方面全面反映生活方式的現(xiàn)狀，并以此提出如下生活方式指標(biāo)體系的框架結(jié)構(gòu);學(xué)者汪業(yè)周（2002）[13]認(rèn)為，生活方式由家庭生活方式、個人及家庭生活資料謀得與消費(fèi)方式個人精神需求滿足方式和能力素質(zhì)培養(yǎng)方式、交往方式、社群生活方式等諸方面所構(gòu)成;學(xué)者陶冶（2006）[14]指出，生活方式類型研究顯示出生活方式的獨(dú)立學(xué)科特征，應(yīng)在社會學(xué)中占有重要地位;學(xué)者費(fèi)孝通（2010）[15]認(rèn)為，生活是作為人的特有生命形態(tài)實(shí)現(xiàn)形式的社會本源，構(gòu)成了社會內(nèi)在固有的核心結(jié)構(gòu)，而社會就是每一個人生活需要滿足的群體結(jié)構(gòu)方式;學(xué)者衛(wèi)玲、高菊（2010）[16]指出了中國后改革時代應(yīng)建立衡量城鄉(xiāng)生活方式一體化發(fā)展程度的指標(biāo)體系;學(xué)者宋立民（2018）[17]指出，當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式的不平衡發(fā)展而產(chǎn)生“生活方式盲區(qū)”，闡明系統(tǒng)性開展多學(xué)科背景下生活方式拼圖的研究是探尋生活方式與科技進(jìn)步在未來時間區(qū)段（1-50年）平衡的關(guān)鍵。

2.設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀概述

設(shè)計學(xué)自20世紀(jì)開始興起，主要由當(dāng)代西方設(shè)計思潮更新和中國古代設(shè)計思想演繹兩個方面構(gòu)成：當(dāng)代西方設(shè)計思潮更新主要以工業(yè)文明為導(dǎo)向，從20世紀(jì)初的符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義理論、20世紀(jì)60年代解構(gòu)主義與混沌理論、20世紀(jì)80年代的綠色設(shè)計實(shí)踐，到發(fā)展至今的信息技術(shù)應(yīng)用，西方的設(shè)計學(xué)研究呈現(xiàn)出人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)融合發(fā)展的態(tài)勢;中國古代設(shè)計思想演繹主要以農(nóng)業(yè)文明為核心，輻射至政治經(jīng)濟(jì)振興的孔孟禮制與老莊哲學(xué)主流意識，在科學(xué)技術(shù)智造（農(nóng)學(xué)經(jīng)典與工匠精神）和人文藝術(shù)追求（詩意情懷與畫境升華）的共鳴之中，建立起對宇宙、人生與價值互動的整體認(rèn)知觀（集生活、設(shè)計、自然于一體的有機(jī)思維模式）。學(xué)者凌繼堯徐恒醇（2000）在《藝術(shù)設(shè)計學(xué)》[18]一書從藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科特征、藝術(shù)設(shè)計觀念的歷史發(fā)展、藝術(shù)設(shè)計的誕生與教育、現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)構(gòu)成、藝術(shù)設(shè)計的功能和定位、產(chǎn)品的造型語言和符號學(xué)規(guī)范、產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)設(shè)計與市場開發(fā)、對藝術(shù)設(shè)計的若干思考十個方面，對藝術(shù)設(shè)計學(xué)做了多方位論述;學(xué)者尹定邦（2006）的《設(shè)計學(xué)概論》[19]。從設(shè)計學(xué)的研究范圍與現(xiàn)狀、設(shè)計的多重特征、中西設(shè)計源流變遷、設(shè)計的類型、設(shè)計師、設(shè)計批評六個層面，對設(shè)計學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化論述;學(xué)者李立新（2009）在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》[20]一書中，介紹了定性、定量、歷史性、實(shí)驗(yàn)性、調(diào)查、田野、相關(guān)性、邏輯論證、個案與綜合九種研究法，在設(shè)計藝術(shù)學(xué)理論與實(shí)踐中的實(shí)證應(yīng)用。

3.生活方式與設(shè)計學(xué)的現(xiàn)狀研究述評

從上述生活方式的研究現(xiàn)狀來看：生活方式研究主要體現(xiàn)出以下兩個隱性生成特征，一是生活方式的概念生成期（19世紀(jì)中葉至1980年之前），以逐步成為傳達(dá)人們生活觀念的時代印跡，開始從傳統(tǒng)社會學(xué)概念定義、內(nèi)容表述與價值意義的單一層面，邁向系統(tǒng)科學(xué)復(fù)合認(rèn)知體系的新時代發(fā)展潮流之中;二是生活方式的理論建構(gòu)期（1980年初至2010年初），改革開放30年的社會生活變革，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究亦日趨成熟，且愈來愈多關(guān)注到人的需求、生活特征與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系表達(dá)之上，主要以社會科學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹行?，并介入了科學(xué)技術(shù)的研究新思路。從上述設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀來看：設(shè)計學(xué)研究主要表現(xiàn)出以下兩個顯性外化特征：一是由于設(shè)計在特定社會物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)之間的關(guān)系，使得設(shè)計學(xué)成為同時兼具自然科學(xué)、社會科學(xué)與藝術(shù)科學(xué)于一體的系統(tǒng)化學(xué)科，以社會物質(zhì)生產(chǎn)活動中所面臨的具體問題為解決目標(biāo)，在人類精神文明發(fā)展進(jìn)步中不斷革新;二是伴隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展，生活方式的選擇就成為生存必不可少的環(huán)節(jié)，這一時刻對設(shè)計的需求就隨之而生了，設(shè)計學(xué)研究便成了解決生產(chǎn)活動問題的主要途徑。

（二）“生活方式設(shè)計學(xué)科”的社會意義

通過文獻(xiàn)檢索，筆者發(fā)現(xiàn)自2007年至今，已有碩士論文、科研論文、專業(yè)報刊對生活方式與環(huán)境、產(chǎn)品、視覺設(shè)計之間的關(guān)系做了相應(yīng)探討。碩士論文（2007 2018）有“從生活方式看視覺傳達(dá)設(shè)計、和諧生活方式營建與住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究、基于生活方式的工業(yè)設(shè)計研究、基于樂活生活方式的數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計研究、當(dāng)代生活方式語境下城市住宅庭院景觀設(shè)計之研究、試論80后都市生活方式對紡織品設(shè)計的影響、生活方式與室內(nèi)設(shè)計關(guān)系的研究、多元化生活方式背景下城市集合住宅空間設(shè)計研究、基于地域生活方式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法研究、基于包容性設(shè)計理念的老年家居產(chǎn)品設(shè)計研究”[21-30];科研論文有“幸福觀、生活方式和社會創(chuàng)新：走向可持續(xù)社會的設(shè)計戰(zhàn)略、食與物基于生活方式的健康廚房調(diào)研與設(shè)計思考、積極設(shè)計營造康體城市——支持健康生活方式的城市規(guī)劃設(shè)計新視角、產(chǎn)品設(shè)計與生活方式、從設(shè)計生活方式到設(shè)計生活意義——淺析信息社會體驗(yàn)設(shè)計的發(fā)展方式與設(shè)計潛力、淺析生活方式與設(shè)計的關(guān)系”[31-35];專業(yè)報刊有“工業(yè)設(shè)計生活方式的變革者、未來設(shè)計：引領(lǐng)人們的生活方式——國內(nèi)外專家共議‘面向未來的藝術(shù)設(shè)計教育”[36-37]。此外，通過網(wǎng)頁檢索，發(fā)現(xiàn)還有北京服裝學(xué)院（2016）舉辦的“研討會/TxD生活方式設(shè)計與科技國際論壇”、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（2017-2018）先后舉辦的“‘洞見——2017中國中產(chǎn)型生活方式與設(shè)計研究論壇”和“洞見——2018 第二屆中國中產(chǎn)型生活方式與設(shè)計研究論壇”③。教育界、學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界均以生活方式與設(shè)計研究的理論與實(shí)踐為前提，探究生活方式、設(shè)計與科技進(jìn)步之間的關(guān)系。然而，如何逐步實(shí)現(xiàn)生活方式、設(shè)計、科技進(jìn)步在未來時間節(jié)點(diǎn)上的平衡發(fā)展？仍是今后（1-50年）亟待研究的時代命題?；诖?，上，結(jié)合新時代設(shè)計學(xué)的變革新趨勢，筆者認(rèn)為構(gòu)建“生活方式設(shè)計學(xué)科”，應(yīng)從多學(xué)科關(guān)聯(lián)的視角出發(fā)，以生活方式、設(shè)計與科技進(jìn)步的關(guān)系為研究支點(diǎn)，開展內(nèi)容、方法與創(chuàng)新的系統(tǒng)整合與優(yōu)化，通過企業(yè)、高校與公眾的群體互動，達(dá)成人類生活設(shè)計共同體意識，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式的動態(tài)平衡。

二、“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究內(nèi)容

（一）生活方式與設(shè)計學(xué)的關(guān)系

1.生活方式的概念

生活方式是一個復(fù)雜的概念，呈現(xiàn)出人們對社會科學(xué)和自然科學(xué)復(fù)合動態(tài)發(fā)展的特征。通過研究前蘇聯(lián)社會學(xué)者A·布堅科，美國社會學(xué)者邁克爾E索貝爾（Michael Sobell），美國心理學(xué)者羅伯特S·費(fèi)爾德曼（Robert S·Feldman），以及我國社會學(xué)者冒君剛與王雅林、體育學(xué)者盧元鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)者范國華等對生活方式的定義，先后有體育學(xué)者張玉秀和設(shè)計學(xué)者宋立民作了概念總結(jié)：張玉秀（2005）認(rèn)為“廣義的生活方式是指人們在一定社會條件制約和一定的價值觀指導(dǎo)下形成的，滿足自身需要的生活活動特征和其表現(xiàn)形式;狹義的生活方式是指人們的日常生活活動特征和其表現(xiàn)形式”[38];宋立民（2018）認(rèn)為“廣義生活方式涵蓋與人類生存和生活相關(guān)的勞動、政治、宗教、精神、消費(fèi)等方方面面;狹義生活方式主要指日常生活包括家庭生活活動閑暇生活與物質(zhì)消費(fèi)簡稱為衣食住行閑”39。通過對兩位學(xué)者觀點(diǎn)的整合，筆者認(rèn)為生活方式是研究生活多樣性的主要途徑，是人們精神需求與物質(zhì)需求驅(qū)動下的社會發(fā)展產(chǎn)物，由廣義層面上的民族信仰和狹義層面上的民族認(rèn)同（社會個體生活品質(zhì)為生產(chǎn)消費(fèi)動力）兩個部分組成：民族信仰（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教于一體的生產(chǎn)價值觀）以社會集體價值追求為目標(biāo)引領(lǐng)，是人們生活需求精神根基;民族認(rèn)同（穿衣、飲食、居住、出行休閑于一體的生產(chǎn)消費(fèi)觀）以社會個體生活品質(zhì)為創(chuàng)新驅(qū)動，是人們生活需求的物質(zhì)動力。其中，精神根基是物質(zhì)動力的前提保障，強(qiáng)調(diào)生活同質(zhì)化下的一元統(tǒng)領(lǐng)作用;物質(zhì)動力是精神根基的活力展示，強(qiáng)調(diào)生活異質(zhì)化下的多元地域特色。精神根基與物質(zhì)動力在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的推動下，呈現(xiàn)出互位共生的時代發(fā)展特征。

2.設(shè)計學(xué)的概念

設(shè)計學(xué)是一門關(guān)于設(shè)計造物的學(xué)科，將人類創(chuàng)造性活動作為研究對象，集藝術(shù)科學(xué)的學(xué)審美認(rèn)知、社會科學(xué)的人文感知、自然科學(xué)的功能智造于一體，以綜合性科學(xué)思維的系統(tǒng)化研究模式，探尋設(shè)計在創(chuàng)造人類美好生活目標(biāo)中的時代價值。設(shè)計學(xué)審美認(rèn)知主要涉及素描學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)等藝術(shù)科學(xué)學(xué)科知識;人文感知主要涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科知識;功能智造主要涉及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、科學(xué)技術(shù)學(xué)、電子信息學(xué)、數(shù)據(jù)系統(tǒng)學(xué)等自然科學(xué)學(xué)科知識。因此，設(shè)計學(xué)是一個集藝術(shù)、人文、自然科學(xué)于一體獨(dú)立的學(xué)科，在社會可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中舉足輕重，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011 年）》中，設(shè)計學(xué)被確定為一級學(xué)科，表明設(shè)計學(xué)已成為推動人們物質(zhì)與精神需求發(fā)展的重要學(xué)科力量。通過對學(xué)者尹定邦所著《設(shè)計學(xué)概論》一書進(jìn)行總結(jié)，筆者認(rèn)為可從三個層面對設(shè)計學(xué)概念做系統(tǒng)理解：（1）設(shè)計學(xué)研究范圍主要由設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三部分組成，設(shè)計史了解設(shè)計走向，設(shè)計理論理解設(shè)計觀點(diǎn)，設(shè)計批評推動設(shè)計發(fā)展;（2）設(shè)計學(xué)具有藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)三大特征，藝術(shù)是形態(tài)表現(xiàn)外因，科技是創(chuàng)新智造動力，經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)消費(fèi)內(nèi)因，藝術(shù)外因與經(jīng)濟(jì)內(nèi)因的持續(xù)發(fā)展需要科技的動力來呈現(xiàn);（3）設(shè)計學(xué)的類型可分為三大類，一是研究字體設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、插圖設(shè)計、編排設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計影視設(shè)計的視覺傳達(dá)設(shè)計，二是研究手工藝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計（家具設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、日用品設(shè)計、家電設(shè)計、交通工具設(shè)計、文教用品設(shè)計、醫(yī)療器械設(shè)計、通訊用品設(shè)計、工業(yè)設(shè)備設(shè)計、軍事用品設(shè)計等）的產(chǎn)品設(shè)計，三是研究城市規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計的環(huán)境設(shè)計，而從事三大類的相應(yīng)人員分別被稱為視覺傳達(dá)設(shè)計師、產(chǎn)品設(shè)計師、環(huán)境設(shè)計師。自2016年至今，教育部在新一輪科技革命的時代變革趨勢下，為推動“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、中國制造2025”國家戰(zhàn)略，實(shí)施人工智能、大數(shù)據(jù)與智能制造的“新工科”，以科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)行業(yè)時代革新。然而，人工智能、大數(shù)據(jù)與智能制造的技術(shù)研究需要借助設(shè)計創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為物化形態(tài)，才能成為人們的生產(chǎn)與消費(fèi)生活的必需品，其將成為設(shè)計學(xué)智能化發(fā)展的創(chuàng)新研究方法。

3.生活方式與設(shè)計學(xué)的整合

人類為了生活而開始進(jìn)行的造物活動，孕育了設(shè)計存在與發(fā)展的沃土，造物活動就是最早設(shè)計的雛形，不同時期造物活動的演變反映不同時期計進(jìn)步的標(biāo)志。與此同時，由于生產(chǎn)力和消費(fèi)力的不斷革新，物化的產(chǎn)品已經(jīng)成為社會發(fā)展的主要媒介，是特定時期生活方式的集中表征。因此，一定時期的生活方式特色，是一定時期設(shè)計學(xué)發(fā) 展的內(nèi)在動能;一定時期的設(shè)計學(xué)形態(tài)，是一定時期生活方 式外在顯像，兩者在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的過程中相互促進(jìn)，伴隨著人類文明發(fā)展的始終?！吧罘绞皆O(shè)計”是在科技進(jìn)步前提下，研究人們生活方式與設(shè)計學(xué)的關(guān)系，從以前學(xué)科與專業(yè)劃分的單一思維壁壘限制開始邁向多樣思維開放格局之中一方面明確，生活方式研究不能僅停留在理論與實(shí)證的認(rèn)識上，應(yīng)將研究成果設(shè)計為公眾使用的物品，達(dá)成理論成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)實(shí)物的目標(biāo);另一方面指出，設(shè)計研究亦不能只關(guān)注傳統(tǒng)造物的實(shí)踐與審美的式樣，須深入研究物品造型特征所反映歷史特定時期人們生活方式的發(fā)展水平，形成實(shí)踐成果由表及里的思考深度。

（二）“生活方式設(shè)計學(xué)科” 的內(nèi)容模塊

中西方國家生活方式與設(shè)計學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，先后大致經(jīng)歷了由中西古老文明的并列時代、中國農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定時代、西方工業(yè)文明的突破時代、中西文明相互交融時代、中西信息文明共生發(fā)展時代的五段社會生產(chǎn)更新期，每段更新就是生活方式精神內(nèi)動力和設(shè)計學(xué)物質(zhì)外動力共同作用的結(jié)果，進(jìn)而才形成人類生活文明多樣并存的特色繁榮局面?！吧罘绞皆O(shè)計學(xué)科”的產(chǎn)生并非偶然條件，而是一種時代發(fā) 展的必然趨勢，從學(xué)科的視角來看，需對生活方式與設(shè)計學(xué)的研究要素進(jìn)行比對分析，并探尋兩者之間的耦合效應(yīng)才能形成一個系統(tǒng)的認(rèn)知整合模式。基于此 上，筆者主要從以下五個層面，對“生活方式設(shè)計學(xué)科”的具體內(nèi)容展開闡述。

1.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究概念

建立在對生活方式與設(shè)計學(xué)概念的解析之上，從生活方式、設(shè)計與科技進(jìn)步的互位平衡視角出發(fā)，筆者認(rèn)為“生活方式設(shè)計學(xué)科”是指在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的前提之下，以人類在不同時期內(nèi)的物質(zhì)精神需求與生產(chǎn)消費(fèi)模式為對象，將生活方式與設(shè)計學(xué)的研究概念、范圍、類型、結(jié)構(gòu)、特征的關(guān)聯(lián)配對，通過設(shè)計智造來傳承與創(chuàng)新人類的造物實(shí)踐，以期在過去、現(xiàn)在與未來的時間軸上找到學(xué)科綜合發(fā)展規(guī)律的新型專業(yè)。其中，未來段（1-50年）是人們生活觀念轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，需要克服“認(rèn)知盲區(qū)”所產(chǎn)生的時空位效應(yīng)（當(dāng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步領(lǐng)先于生活方式發(fā)展的時期，人類需求需要借助設(shè)計來主動尋求與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的平衡，然而這種平衡是主動適應(yīng)還是被動不適，需置入特定時期生產(chǎn)與消費(fèi)的演變格局之中，明確自身所處的時空位置，尋求生活價值取向的可行性途徑），與時俱進(jìn)、因勢利導(dǎo)、明晰差異、整體權(quán)衡，才能找到“生活方式設(shè)計學(xué)科”的特色發(fā)展之路。

2.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究范圍

“生活方式設(shè)計學(xué)科”研究范圍由生活方式設(shè)計史學(xué)、生活方式設(shè)計理論與生活方式設(shè)計批評三部分組成。生活方式設(shè)計史學(xué)主要從社會發(fā)展的角度出發(fā)，研究一定時期人們生活方式的生產(chǎn)模式，以及如何將這種生產(chǎn)模式經(jīng)由設(shè)計造物來呈現(xiàn)出來的相應(yīng)實(shí)踐途徑，要求研究不能僅停留在生活方式與設(shè)計的單一表面認(rèn)知之上，而應(yīng)結(jié)合時代背景的歷史源流進(jìn)行綜合深入的分析論證，其可縱觀“生活方式設(shè)計學(xué)科”的發(fā)展歷程;生活方式設(shè)計理論主要從人類觀念的角度出發(fā)，研究一定時期生活方式的變革對設(shè)計所產(chǎn)生的影響，通過對生活方式思潮與設(shè)計理論革新的系統(tǒng)梳理，可以全面地理解人們在傳承與創(chuàng)新之上所做的時代探索，這種探索以理論的延續(xù)與變革、運(yùn)動的發(fā)起與倡導(dǎo)、實(shí)踐的應(yīng)用與實(shí)證作為存在形式，其賦予了“生活方式設(shè)計”更為廣闊的人文內(nèi)涵;生活方式設(shè)計批評主要從造物水平的視角出發(fā)，研究生活方式是誰設(shè)計設(shè)計給誰、怎么設(shè)計的一系列具體問題，只有明確這些問題，才能對設(shè)計作品所呈現(xiàn)出來的效果進(jìn)行客觀評價，進(jìn)而通過作品優(yōu)點(diǎn)與不足的專業(yè)評析，為符合時代發(fā)展趨勢的設(shè)計實(shí)踐提供更新思路，其給予了“生活方式設(shè)計學(xué)科”強(qiáng)大的專業(yè)創(chuàng)造動力。生活方式設(shè)計史學(xué)用于理解“生活方式設(shè)計學(xué)科”的歷史規(guī)律走向，生活方式設(shè)計理論用于掌握“生活方式設(shè)計學(xué)科”的思想觀點(diǎn)演變，生活方式設(shè)計批評用于推動“生活方式設(shè)計學(xué)科”的實(shí)踐變革創(chuàng)新，三者共同構(gòu)成人們生活觀念與生產(chǎn)造物的時代設(shè)計基因。

3.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究類型

“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究類型可分為三大類：一是從專業(yè)學(xué)科視角來研究生活方式的永續(xù)循環(huán)設(shè)計，主要包括文化設(shè)計、生態(tài)設(shè)計和自然設(shè)計三個方向;=是從專業(yè)學(xué)科視角來研究生活方式的空間屬性設(shè)計，主要包括空間視覺設(shè)計、空間產(chǎn)品設(shè)計和空間環(huán)境設(shè)計三個方向;三是從專業(yè)學(xué)科視角來研究生活方式的技術(shù)革新設(shè)計，主要包括人工智能輔助設(shè)計、大數(shù)據(jù)輔助設(shè)計和智能制造輔助設(shè)計三個方向。其中，可持續(xù)設(shè)計融匯了自然科學(xué)、社會科學(xué)、藝術(shù)科學(xué)的相關(guān)理論知識，屬于主導(dǎo)地位的頂層塔尖;空間分類設(shè)計是涉足工學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)中相關(guān)學(xué)科的大集群，屬于中間地位的中層塔身;產(chǎn)業(yè)革新設(shè)計主要是將計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)于一體的人機(jī)操作模式，屬于基面地位的底層塔基，三者密不可分，共同構(gòu)建特色專業(yè)金字塔。

4.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究結(jié)構(gòu)

通過對學(xué)者盧元鎮(zhèn)、董鴻揚(yáng)、汪業(yè)周和吳煥文對生活方式觀點(diǎn)的系統(tǒng)梳理，筆者認(rèn)為“生活方式設(shè)計學(xué)科”的結(jié)構(gòu)可從以下四個方面進(jìn)行研究：一是從生活行為設(shè)計的層面來看，生活習(xí)慣、生活時間、生活節(jié)奏、生活空間與生活消費(fèi)的構(gòu)成方式，需經(jīng)過設(shè)計傳達(dá)人們的生命運(yùn)行規(guī)律;二是從生活結(jié)構(gòu)設(shè)計層面來看，生活方式的生活活動條件、生活活動主體和生活活動形式，需經(jīng)過設(shè)計展示人們的多樣活動特色;三是從生活群體設(shè)計的層面來看，生活方式的群體生產(chǎn)與消費(fèi)、個體物質(zhì)與精神需求、個人社群交往與活動，需經(jīng)過設(shè)計體現(xiàn)人們的社群公眾參與;四是從生活體系設(shè)計的層面來看，生活方式的主觀生活水平、客觀生活滿意度與行為生活合理度的建構(gòu)，需經(jīng)過設(shè)計實(shí)證人們的真實(shí)體驗(yàn)。因此，“生活方式設(shè)計學(xué)科”是集人們生活行為規(guī)律、生活活動個性、生活社會共性、生活真實(shí)體驗(yàn)于一體，整合優(yōu)化多專業(yè)學(xué)科資源，通過設(shè)計媒介來表現(xiàn)特定時期人類生產(chǎn)活動所形成的特定生活方式。

5.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究特征

在傳承設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，“生活方式設(shè)計學(xué)科”亦具有藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)三種特征：一是藝術(shù)特征，是人們審美觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的提煉與升華，通過創(chuàng)作而形成生活場景再現(xiàn)或表現(xiàn)的作品，設(shè)計的存在就是解決生活中存在的問題是人們通過理性功能分析與感性形式演繹，對生活形態(tài)進(jìn)行綜合創(chuàng)造的造物過程，當(dāng)藝術(shù)融入生活方式，生活形態(tài)也就有了設(shè)計創(chuàng)造存在的美學(xué)意義，因?yàn)樗囆g(shù)源于生活而又高于生活;二是科技特征，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)新應(yīng)用，如果說批量化生產(chǎn)是人們生活模式從分散走向集中的結(jié)果，那么智能化生產(chǎn)則是從批量化邁入自動化的時代轉(zhuǎn)型，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步正在改變?nèi)祟惿罘绞降脑O(shè)計思維和生存空間的認(rèn)知局限;三是經(jīng)濟(jì)特征，是指生產(chǎn)、管理、消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)生活中的產(chǎn)業(yè)鏈效應(yīng)，是將生活方式通過設(shè)計轉(zhuǎn)化為實(shí)物的社會價值反映，能夠代表特定時期人們生活水平的文明程度，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑同樣的實(shí)證觀點(diǎn)一樣，經(jīng)濟(jì)亦將決定生活方式的特色設(shè)計走向。在三種特征之中，藝術(shù)是形態(tài)表現(xiàn)外因，科技是創(chuàng)新智造動力，經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)消費(fèi)內(nèi)因，藝術(shù)外因與經(jīng)濟(jì)內(nèi)因需在科技動力的推動下獲得協(xié)同發(fā)展。

三、“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究方向

（一）生活方式與設(shè)計學(xué)的研究目標(biāo)

1.生活方式的研究目標(biāo)

生活方式主要以人類的精神生活觀念與物質(zhì)生產(chǎn)消費(fèi)的互動關(guān)系作為研究對象，隨著科技生產(chǎn)力的進(jìn)步，其在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的變革差異，一直被中西方社會群體進(jìn)行傳承創(chuàng)新與更新實(shí)踐，構(gòu)成了生活方式的時代多元化發(fā)展特征生活方式集文化社會科學(xué)）科技自然科學(xué)）技藝（藝術(shù)科學(xué)）于一身，隨著生活需求的變化而變化，具有復(fù)雜的學(xué)科綜合性特征，需要運(yùn)用跨界思維方法進(jìn)行系統(tǒng)分析，才能獲得較為全面的背景、現(xiàn)狀與未來認(rèn)知，從而將人類生活技藝轉(zhuǎn)化為人類生活智慧。因此，生活方式的研究目標(biāo)是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天以人們生活需求為基礎(chǔ)，堅持文化與生態(tài)戰(zhàn)略并舉，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步向前，實(shí)現(xiàn)生活邁向可持續(xù)發(fā)展之路。

2.設(shè)計學(xué)的研究目標(biāo)

設(shè)計學(xué)主要以人類的物質(zhì)生活需求與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的互動關(guān)系作為研究對象，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的物化表征，代表著歷史特定時期的器物生產(chǎn)水平。中國古代與近代的農(nóng)業(yè)文明時期，手工技藝精湛發(fā)達(dá)，與生活相關(guān)的行業(yè)均有行會（諸如建筑設(shè)計以魯班為祖師、絲織設(shè)計以黃道婆為祖師等），手工業(yè)在行會的分類推動下得以傳承發(fā)展;西方近代與現(xiàn)代的工業(yè)文明時期，機(jī)器制造空前發(fā)展，與生活相關(guān)的行業(yè)（諸如環(huán)境設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計視覺傳達(dá)設(shè)計等）工業(yè)生產(chǎn)在行業(yè)的分類需求下獲得革新發(fā)展。所以，設(shè)計學(xué)的研究目標(biāo)是在以史為鑒的古今中西方設(shè)計思潮的前提下，取其精華、去其糟粕，將傳承人類生活技藝并創(chuàng)新人類生活智慧有機(jī)結(jié)合，在新時代信息浪潮的推動下，通過設(shè)計來逐步達(dá)成生活方式研究與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的智慧權(quán)衡（人類主導(dǎo)機(jī)器還是機(jī)器取代人類問題下的設(shè)計價值取向，有待依據(jù)社會綜合發(fā)展的實(shí)證來做具體戰(zhàn)略選擇）。

（二）“生活方式設(shè)計學(xué)科”的方向定位

通過對上述生活方式與設(shè)計學(xué)研究目標(biāo)的梳理，發(fā)現(xiàn)生活方式側(cè)重精神理念的演繹過程，設(shè)計學(xué)則注重物質(zhì)實(shí)際的體驗(yàn)效果，兩者是不同時期人們生活觀念與生活造物下的時代產(chǎn)物，各自發(fā)揮著不可取代的社會價值?！吧罘绞皆O(shè)計學(xué)科”在兼具生活方式與設(shè)計學(xué)特征的前提下，結(jié)合新時代科技進(jìn)步創(chuàng)新獲取發(fā)展的動力，而人機(jī)智能化在給“生活方式設(shè)計學(xué)科”技術(shù)研究注入了新鮮血液的同時，也帶來社會價值追求的博弈（是生活在虛擬世界還是真實(shí)世界，設(shè)計該如何選擇的問題）。當(dāng)前，“生活方式設(shè)計學(xué)科”在國外取得了一定發(fā) 展（諸如韓國國民大學(xué)博士研究生階段開設(shè)的生活方式設(shè)計學(xué)科等），但在國內(nèi)才剛剛起步，因此，需要從以下三個問題導(dǎo)向來明確學(xué)科研究方向：一是以往學(xué)科單一設(shè)置問題，需要通過生活方式與設(shè)計學(xué)的現(xiàn)有研究基礎(chǔ)來論證，才能深化學(xué)科在社會背景中存在的整合意義，“生活方式設(shè)計學(xué)科”的史學(xué)研究恰合時，成為專業(yè)學(xué)科第一方向;二是生產(chǎn)觀念轉(zhuǎn)型問題，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，正在改變著公眾的生活方式，在人機(jī)智能化發(fā)展的關(guān)鍵時期，人們該如何選擇自己的真實(shí)生活所需（虛擬世界與真實(shí)世界的價值取向），均需科學(xué)的設(shè)計觀進(jìn)行觀念引導(dǎo)，“生活方式設(shè)計學(xué)科”的理論研究適逢時，成為專業(yè)學(xué)科第二方向;三是現(xiàn)有設(shè)計實(shí)踐批評問題，由于生產(chǎn)技術(shù)的優(yōu)化升級，各領(lǐng)域的設(shè)計成果如雨后春筍般地被批量化加工出來，人們已逐漸熱衷于如何讓自己盡快地適應(yīng)于這些設(shè)計成果的使用特征，而無暇思考產(chǎn)品該如何適應(yīng)于自己的真實(shí)需求，這便是通用設(shè)計所帶來的弊端（需運(yùn)用多樣化設(shè)計做動態(tài)調(diào)整），“生活方式設(shè)計學(xué)科”的批評研究正當(dāng)時，成為專業(yè)學(xué)科第三方向。

四、“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究方法

（一）藝術(shù)審美感知方法

德國哲學(xué)家亞歷山大鮑姆嘉通（Alexander Gotlieb Baumgarten，1714-1762）認(rèn)為“審美”是指“在嚴(yán)格邏輯分辨界限下的表象總和，包括感官的感受、想象、虛構(gòu)、感覺、情感等”[40];英國文化批評家雷蒙：威廉斯（Raymond Henry Williams，1921-1988）認(rèn)為“審美”是指“可以經(jīng)由感官察覺的實(shí)質(zhì)東西，而非那些只能經(jīng)由學(xué)習(xí)而得到的非物質(zhì)、抽象之事物”[41]。因此，審美與美學(xué)同根，與哲學(xué)同源。藝術(shù)審美感知，是指憑借審美經(jīng)驗(yàn)來判斷審美對象的客觀存在，而獲得審美對象的客觀意義;是指依據(jù)審美對象，所產(chǎn)生的內(nèi)容共鳴與視覺沖擊，而達(dá)成審美對象的主觀意義。“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究具有生活科學(xué)性，而藝術(shù)審美感知方法介入生活方式調(diào)研中會存在以下不足：一是調(diào)研分析的單一性，往往感性認(rèn)知大于理性判斷，更加注重”是什么”的主觀結(jié)果，而忽略了“為什么”的客觀實(shí)證，使設(shè)計分析流于表面化，缺乏具有科學(xué)價值的深度依據(jù);二是調(diào)研形式的局限性，多以“生活方式調(diào)查表與自評量表”等問卷方式展開，缺少自主對設(shè)計對象的專業(yè)見解，導(dǎo)致調(diào)研數(shù)據(jù)過度依賴公眾（這里指非專業(yè)群體）的片面性;三是研究對象的既定性，把調(diào)研重點(diǎn)僅僅放在特定職業(yè)群體之中，缺少對群體分類（職業(yè)、年齡、性別、正常與弱勢等多樣群體分類）研究。

（二）實(shí)證主義理論方法

法國實(shí)證主義創(chuàng)始人奧古斯特孔德（Auguste Comte，1798-1857）在其著作《實(shí)證哲學(xué)》一書[42]里，指出人類進(jìn)化分成三階段：一是神學(xué)階段，二是玄學(xué)階段，三是實(shí)證階段。其中，實(shí)證階段就是科學(xué)的階段，只有通過觀察、分類，分類性資料，才能探求事物的關(guān)系，以此才能獲得正確可信的結(jié)果。實(shí)證主義是“指關(guān)于人類知識的一種特定的哲學(xué)態(tài)度和人類認(rèn)識活動的一套規(guī)則或評價標(biāo)準(zhǔn)”[43]?！吧罘绞皆O(shè)計學(xué)科”的研究面臨生活復(fù)雜性挑戰(zhàn)，實(shí)證主義理論對生活方式的關(guān)注，多體現(xiàn)為對生活表象、生活行為與生活場所的淺層物質(zhì)認(rèn)知，缺少對生活風(fēng)情、生活游樂、生活向往的深層精神感知。匈牙利社會學(xué)家阿格妮絲赫勒（Agnes Heller）認(rèn)為，人類日常生活“自在性”低層物質(zhì)需求的“第一領(lǐng)域”與人類非日常生活“自為性”高層精神需求的“第二領(lǐng)域”應(yīng)是有機(jī)整體（41。因此，還需借助定性與定量、歷史性與相關(guān)性、實(shí)驗(yàn)性與邏輯性、調(diào)查與田野、個案與綜合等多學(xué)科領(lǐng)域交叉調(diào)查方法，完善實(shí)證主義理論在人類物質(zhì)與精神需求調(diào)查中的不足之處。

（三）大數(shù)據(jù)預(yù)測方法

大數(shù)據(jù)是指數(shù)據(jù)量巨大，并且無法通過人工在合理的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的收集、整理并成為人類所能解讀的信息。英國學(xué)者維克托邁爾一舍恩伯格（Viktor Mayer-Sch?nberger及肯尼斯庫克耶（Kenneth Cukier）認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)預(yù)測分析高于其他形式的分析數(shù)據(jù)科學(xué)，在本質(zhì)上注重實(shí)際應(yīng)用，在預(yù)見未來的過程中還須指揮行動”145。大數(shù)據(jù)的優(yōu)點(diǎn)在于其高效性、實(shí)時性、便捷性（不用隨機(jī)分析法，采用數(shù)據(jù)分析處理）;不足在于自身結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化與半結(jié)構(gòu)化的特征，而導(dǎo)致數(shù)據(jù)的同質(zhì)性、模糊性和片面性現(xiàn)象。介入“生活方式設(shè)計學(xué)科”的大數(shù)據(jù)預(yù)測，主要有以下三個特征：一是大數(shù)據(jù)可更加全面地收集生活方式各方面的多種資源，使設(shè)計觀念從以往單一性 融入當(dāng)今多元化的發(fā)展浪潮之中，有望形成一個多樣資源共生型數(shù)字系統(tǒng);二是大數(shù)據(jù)已逐步打開了學(xué)科界線，新理論也將伴隨著時代發(fā)展在實(shí)踐中獲得新動能，通過對國內(nèi)外生活方式大數(shù)據(jù)的比較分析，獲取新時代設(shè)計實(shí)踐前所未有的價值機(jī)遇;三是大數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化特征，會造成生活方式數(shù)據(jù)處理的同質(zhì)化特征，因而在具體設(shè)計實(shí)踐過程中，要對數(shù)據(jù)的采集、存儲、應(yīng)用進(jìn)行分析論證，防止數(shù)據(jù)的同質(zhì)性、模糊性和片面性，并做好整體分類重組和個性差異分解，以便于信息合理篩選后而達(dá)成準(zhǔn)確應(yīng)用的目標(biāo)。

（四）人工智能模擬方法

人工智能是“理解人類智慧的奧秘，并把這種理解盡其可能地在機(jī)器上呈現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造具有一定智能水平的人工智能機(jī)器，幫助人類解決各種各樣的問題”1461的技術(shù)科學(xué)。人工智能模擬通過預(yù)制模式分類的智能化系統(tǒng)，由內(nèi)置數(shù)字感應(yīng)芯片來實(shí)現(xiàn)特征對應(yīng)關(guān)系，達(dá)成人機(jī)界面的互動識別過程，其可分為虛擬現(xiàn)實(shí)和真實(shí)場景兩種模擬類型。“生活方式設(shè)計學(xué)科”主要有兩種，人工智能模擬途徑一是采用虛擬現(xiàn)實(shí)模擬技術(shù)，借助人工智能來進(jìn)行靜態(tài)與動態(tài)的切換，讓人們事先參與虛擬世界中生活場景效果，進(jìn)而將群體的體驗(yàn)感受反饋設(shè)計創(chuàng)作的途徑，在此環(huán)節(jié)中，由于人的體驗(yàn)感受具有很強(qiáng)的瞬時性，容易導(dǎo)致計價值評估的模糊效應(yīng);二是采用真實(shí)場景模擬技術(shù)，人工智能模擬具有對感應(yīng)芯片的高度依賴性，芯片正常運(yùn)行系統(tǒng)也會保駕護(hù)航，然而一旦芯片受損，真實(shí)生活模擬就會陷入崩潰境地。

（五）智能制造系統(tǒng)方法

智能制造系統(tǒng)指“在制造過程中能夠以一種高度柔性與集成度高的方式，借助計算機(jī)模擬人類大腦的分析、推理、判斷、構(gòu)思和決策等活動，取代或者延伸制造環(huán)境中人的部分腦力勞動”[47]，主要包括智能產(chǎn)品（自感知、自診斷、自適應(yīng)、自決策等智能產(chǎn)品特征）、智能生產(chǎn)（設(shè)計、工藝、制作的智能化生產(chǎn)過程）、智能制造模式（智能制造技術(shù)發(fā)展催生的工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、云平臺等新興制造模式）三部分。“生活方式設(shè)計學(xué)科”的智能制造系統(tǒng)主要體現(xiàn)在三個方面：一是生活智能化物品使用，新時期智能產(chǎn)品愈來愈多，極大滿足了人們的日常物質(zhì)生活所需，而大量信息的傳導(dǎo)讓公眾走進(jìn)了物質(zhì)設(shè)計的表象，精神深度的設(shè)計還有待生活過濾來推動;二是生活智能化生產(chǎn)方式，機(jī)器生產(chǎn)可在數(shù)字設(shè)置的前提下，無需人工介入便可自動進(jìn)行批量化生產(chǎn)活動，但須充分意識到機(jī)器生產(chǎn)與人類智慧的關(guān)系，處理好因過分依賴機(jī)器生產(chǎn)而導(dǎo)致人類自身機(jī)能退化的失衡狀態(tài);三是生活智能化制造模式，信息技術(shù)可深入到不同行業(yè)的發(fā)展之中，人們可通過數(shù)據(jù)終端體驗(yàn)數(shù)字化設(shè)計帶給生活制造的便捷性，然而，如果對智能制造的數(shù)據(jù)分類與篩選處理不當(dāng)，易導(dǎo)致設(shè)計制作產(chǎn)生大規(guī)模的失誤。

（六）自然本性設(shè)計方法

美國學(xué)者斯蒂芬·R·凱勒特（Stephen R·Kellert）在對不同專業(yè)學(xué)者④的總結(jié)后，指出自然本性設(shè)計主要運(yùn)用有機(jī)設(shè)計和鄉(xiāng)土設(shè)計，通過源于自然多樣性認(rèn)知與感知方式，尋求設(shè)計研究過程中人類在親近自然的原真本性，從而喚醒人們對自然的無限熱愛之情境[481?！吧罘绞皆O(shè)計學(xué)科”的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，以設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展來記錄生活的時代運(yùn)行軌跡。自然本性設(shè)計以環(huán)境倫理觀與科技創(chuàng)新觀的自然平衡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的主觀表達(dá)要遵循生活發(fā)展的客觀規(guī)律，融入歷史與當(dāng)代的資源共生發(fā)展語境之中，從而運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的評判資料來傳達(dá)設(shè)計對生活的真實(shí)關(guān)照。如果說藝術(shù)審美感知強(qiáng)調(diào)設(shè)計美感存在形式，實(shí)證主義理論強(qiáng)調(diào)生活調(diào)研資料佐證，大數(shù)據(jù)預(yù)測、人工智能模擬、智能制造系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)機(jī)器信息與生產(chǎn)技術(shù)，那么自然本性設(shè)計則注重系統(tǒng)分析思維，以一種跨界整合方式來避免單一片面認(rèn)知，可促成設(shè)計在生活方式領(lǐng)域的全面發(fā)展，但亦應(yīng)注意與科學(xué)技術(shù)的協(xié)同創(chuàng)新。

五、“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究創(chuàng)新

（一）“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究群體

1.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究群體劃分

“生活方式設(shè)計學(xué)科”是以人類的生產(chǎn)、管理、消費(fèi)三類需求為基本出發(fā)點(diǎn)，研究不同人群在社會發(fā)展中的多樣生活活動。通過對相關(guān)人群的分類，筆者認(rèn)為主要存在以下三種群體類型：一是社會生產(chǎn)群體，是指專門從事運(yùn)用先進(jìn)科技進(jìn)行設(shè)計制造的群類，主要以企業(yè)作為社會存在的單位形式;二是復(fù)合人才群體，是指專門從事設(shè)計教學(xué)科研的教師和專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生群類，主要以高校作為社會存在的單元形式;三是公眾參與群體，是指建立在企業(yè)、高校設(shè)計成果的參與認(rèn)知之上，將人們切身體驗(yàn)的真實(shí)感受作為信息回饋反映出設(shè)計方案與施工工藝的優(yōu)點(diǎn)與不足，一般由專 業(yè)和非專業(yè)群體兩部分共同組成，主要以普通型群眾作為作為社會存在的單位形式。在三種群體中，企業(yè)發(fā)揮專業(yè)生產(chǎn)效能，是生活方式設(shè)計的實(shí)踐執(zhí)行人;高校施展專業(yè)教育與研究效能，是生活方式設(shè)計的理論引路人;公眾履行參與體驗(yàn)效能，是生活方式設(shè)計的評價反饋人。

2.“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究群體互動

企業(yè)作為生活方式設(shè)計的實(shí)踐執(zhí)行者，是科技生產(chǎn)創(chuàng)新的主體;高校作為生活方式設(shè)計的理論弓路者，是教育管理創(chuàng)新的主體;公眾作為生活方式設(shè)計的評價反饋者，是需求消費(fèi)創(chuàng)新的主體。因此，三種類群在各自領(lǐng)域均起著不可替代的作用，形成了企業(yè)科技生產(chǎn)創(chuàng)新高校教育管理創(chuàng)新、公眾需求消費(fèi)創(chuàng)新的三足鼎立局面?！吧罘绞皆O(shè)計學(xué)科”的集群效應(yīng)，是指建立在企業(yè)、高校與公眾群體相互關(guān)系的整合認(rèn)知之上，所形成的一個循環(huán)共生系統(tǒng)：企業(yè)科技生產(chǎn)創(chuàng)新作為生活外因動力而關(guān)注設(shè)計生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)高校教育管理創(chuàng)新作為生活內(nèi)因動力而關(guān)注設(shè)計學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，公眾需求消費(fèi)創(chuàng)新作為生活根本目標(biāo)而關(guān)注設(shè)計研究環(huán)節(jié)。其中，生活內(nèi)因與外因注重設(shè)計形式與內(nèi)容的聯(lián)系，生活根本目標(biāo)則聚焦調(diào)研分析實(shí)證，三者在設(shè)計理論與實(shí)踐過程中獲得有機(jī)統(tǒng)一?；诖松?，“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究集群化，就是將社會生產(chǎn)實(shí)踐、復(fù)合人才培養(yǎng)、公眾參與體驗(yàn)三位一體，通過與之對應(yīng)的產(chǎn)學(xué)研互動來實(shí)現(xiàn)優(yōu)化群體資源的專業(yè)魅力。

（二）“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究創(chuàng)新點(diǎn)

“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究創(chuàng)新點(diǎn)主要有三個方面：一是對生活方式與設(shè)計學(xué)的現(xiàn)狀與關(guān)系做了綜合論述表明生活方式介入設(shè)計學(xué)之中，可增強(qiáng)設(shè)計學(xué)對人類生活研究的廣度與深度，同時，設(shè)計學(xué)融入生活方式，亦可反哺生活方式的傳承與創(chuàng)新，是生活方式在科技進(jìn)步下的物化呈現(xiàn);二是將生活方式與設(shè)計學(xué)進(jìn)行結(jié)合，組建生產(chǎn)群體研發(fā)與專業(yè)人才教育于一體的“生活方式設(shè)計學(xué)科”，并從研究意義、研究內(nèi)容、研究方向、研究方法與研究創(chuàng)新五個層面做了逐一論述，闡明該專業(yè)學(xué)科對自然科學(xué)、社會科學(xué)與藝術(shù)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域知識的整合作用，形成一個系統(tǒng)研究框架;三是在前兩方面的疊加認(rèn)知上，指明“生活方式設(shè)計學(xué)科”在全球科技信息一體化背景下，將面臨人們生活需求與物品生產(chǎn)供應(yīng)的時代挑戰(zhàn)（即在生活方式的物質(zhì)與精神雙重價值驅(qū)動下，人們?nèi)找嬖鲩L的消費(fèi)需求與設(shè)計作品同異質(zhì)化生產(chǎn)供應(yīng)之間的矛盾），而面對該挑戰(zhàn)的一種活態(tài)平衡機(jī)制，便是建立在群體共性與個性生活方式的認(rèn)同基礎(chǔ)上，通過可持續(xù)設(shè)計的創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展理念，逐步達(dá)成全球共同認(rèn)知下的“人類生活方式設(shè)計共同體”全球共識。

六、“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究框架

“生活方式設(shè)計學(xué)科”的構(gòu)建主要以六個步驟展開：一是簡述了學(xué)科在研究背景中，所面臨的當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式不平衡發(fā)展的問題;二是通過國內(nèi)外生活方式與設(shè)計學(xué)的文獻(xiàn)檢索，來分析兩者的基本現(xiàn)狀特征，探討學(xué)科研究的社會意義;三是通過定性研究的方式，從生活方式與設(shè)計學(xué)的概念入手，論證兩者之間的關(guān)系，探討學(xué)科研究的核心內(nèi)容;四是在二和三的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉升華，確立生活方式與設(shè)計學(xué)的研究目標(biāo)，探討學(xué)科研究的時代方向;五是闡明學(xué)科的7種研究方法，并對每種方法的理論分析與實(shí)踐應(yīng)用過程做了相應(yīng)解讀;六是指出專業(yè)學(xué)科研究的創(chuàng)新所在，對創(chuàng)新群體關(guān)系和創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行了特色梳理。六個步驟最終形成系統(tǒng)型“生活方式設(shè)計學(xué)科”的研究框架（如圖1）所示。

結(jié)語

當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式的不平衡發(fā)展問題，是“生活方式設(shè)計學(xué)科”構(gòu)建研究的核心所在，而要解決這一問題，需系統(tǒng)梳理該專業(yè)學(xué)科發(fā)展的時代機(jī)遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)前，“生活方式設(shè)計學(xué)科”在科技進(jìn)步的推動下，人類生活需求將面臨設(shè)計作品同質(zhì)化與異質(zhì)化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)：同質(zhì)化生產(chǎn)帶給設(shè)計成果是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)（即通用性設(shè)計），其具有生產(chǎn)加工便捷與生產(chǎn)效能快速的雙重特征，呈現(xiàn)出制作時間與生命周期的短期效應(yīng)，豐富了集體生活所需，這種發(fā)展模式將形成設(shè)計全球化的多樣資源整合力量，追求不同國家生活形態(tài)的共性特質(zhì)，通過同質(zhì)共生模式來建構(gòu)群體人類生活方式設(shè)計圈;異質(zhì)化生產(chǎn)帶給設(shè)計成果是變化差異（即多樣性設(shè)計），其具有生產(chǎn)加工的綜合性特征，一般為采用手工+機(jī)器的模式來進(jìn)行，呈現(xiàn)出制作時間與生命周期的長期效應(yīng)，滿足了個性生活所需，這種發(fā)展模式將成為設(shè)計全球化的多樣資源分化力量，探尋不同國家生活形態(tài)的個性特質(zhì)，通過異質(zhì)共生模式來建構(gòu)個體人類生活方式設(shè)計圈?；诖松希瑢⑷后w人類生活方式設(shè)計圈與個體人類生活方式設(shè)計圈進(jìn)行合二為一，便形成了“人類生活方式設(shè)計共同體”。筆者認(rèn)為，“生活方式設(shè)計學(xué)科”在“21世紀(jì)共生”發(fā)展的格局下，以構(gòu)建人類生活設(shè)計共同體為目標(biāo)，采取求同存異的共生發(fā)展方針，既保有全球各行業(yè)同質(zhì)化物品的定量需

求，又適度優(yōu)先考慮適合本國民眾生活需求的異質(zhì)化物品（讓更多國家富有地域多樣性的特色品牌走向世界），在共性與個性生活模式中產(chǎn)生有機(jī)互動效應(yīng)，進(jìn)而通過特色設(shè)計來達(dá)成人類美好生活愿景。這一愿景要求公眾要立足全球發(fā)展現(xiàn)狀，在“人類生活方式設(shè)計共同體（用于平衡當(dāng)代人們?nèi)找嬖鲩L的生活方式需求與設(shè)計生產(chǎn)之間的矛盾）”[49]的意識導(dǎo)向下，全面分析當(dāng)代科技進(jìn)步與生活方式的時代新趨勢，建立正確的人機(jī)互動關(guān)系，逐步消解“認(rèn)知盲區(qū)”，最終以可持續(xù)設(shè)計途徑來實(shí)現(xiàn)兩者（1-50年）的動態(tài)發(fā)展平衡。

基金項(xiàng)目：文章獲得重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“生態(tài)的藝術(shù)”營造思想與重慶新鄉(xiāng)土景觀規(guī)劃設(shè)計研究”資助，項(xiàng)目編號：17SKG170。

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