信陽雞公山別墅群園林時(shí)代特征考述

劉曉喻　郭建慧　晁琦　田國行

摘要：探討雞公山近代別墅群園林時(shí)代特征，充實(shí)有關(guān)近代中原地區(qū)歷史文化的研究。近代社會(huì)轉(zhuǎn)型促成別墅群園林誕生，并留有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的印記，信陽雞公山別墅群園林為此中代表。本文從營(yíng)造訴求、別墅建筑、園居生活三方面分析雞公山別墅群園林時(shí)代特征。趨洋趨新和崇古崇隱相的營(yíng)造訴求推動(dòng)了別墅群建設(shè)的鼎盛;別墅建材結(jié)構(gòu)及形式風(fēng)格方面存在古今并用，東西并存的特征;園居生活雖以新型社會(huì)活動(dòng)為主，但仍有傳統(tǒng)文士園林活動(dòng)遺風(fēng)。

關(guān)鍵詞：雞公山別墅群園林?時(shí)代特征?營(yíng)造訴求?別墅建筑?園居生活

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）05-0068-04

Abstract：Exploring the Era Characteristics of Villa-cluster Gardens on Jigong?Mountain，while enriched the research on modern times history and life style ofCentral Plains.The modern society transformation has promoted the birth of Villa-cluster gardens.Both the traditional culture and modern life have vivid marks，and the Jigong Mountain Villa-cluster Gardens are the representatives.This paper examines?the era characteristics of the Jigong Mountain Villa-cluster Gardens from?three aspects of creating expectation，villa architecture and garden life.It is believed?that creating expectation pursuing the fashion and the tradition promotes the prosperity?of the villa construction.The villa?buildings have the characteristics of being traditional?and being modern and have the eastern characteristics and the western characteristics?in the building material structure and formal style.Although the garden life?is mainly based on new social activities，it still retains the style of traditional?literatus garden activities.

Keywords：Jigong Mountain villa-cluster gardens Era characteristics Creating expectation?Villa architecture Garden life

引言

“時(shí)代特征是人類社會(huì)發(fā)展不同階段的狀態(tài)能凸顯出時(shí)代的狀態(tài)，反映出時(shí)代的需求。”[1]而“不同的時(shí)代有不同的園林風(fēng)格，表現(xiàn)出不同的時(shí)代特色?！盵2]近代中國，“由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治力量的變化，以及西方文化的傳播等種種原因，傳統(tǒng)文化不能不發(fā)生變化”。[3]中國傳統(tǒng)園林在此時(shí)也展現(xiàn)出了自強(qiáng)與嬗變的個(gè)性，演繹出別墅群園林這一新類型[2]。別墅群園林由單棟住宅組合而成依地勢(shì)錯(cuò)落分布于景觀優(yōu)美且氣候涼爽的地段，有一定的規(guī)劃布局及相應(yīng)的配套設(shè)施，是“一種與近代都市生活方式緊密相連的休閑度假別墅景觀”[2]。但受時(shí)代的影響，古代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式都在其中留下了鮮明印記，雞公山別墅群園林即為其中之代表。雞公山地處豫鄂交界處，與廬山莫干山北戴河并稱中國近代四大避暑勝地，其建設(shè)始自清末民初規(guī)?；?、系統(tǒng)化的避暑別墅興建風(fēng)潮，至抗戰(zhàn)前夕達(dá)到鼎盛。近年來，雞公山別墅群的相關(guān)研究主要集中在三個(gè)方面：（1）文史考述[4-8];（2）建筑分析[9-13];（3）旅游開發(fā)[14-17]。僅朱鈞珍《中國近代園林史》將雞公山別墅群視為新型園林并進(jìn)行了較詳盡的論述[2]，但并未對(duì)其時(shí)代特色進(jìn)行分析。故在此從營(yíng)造訴求、別墅建筑、園居生活三方面，對(duì)雞公山別墅群園林的時(shí)代特征進(jìn)行考述。

一、營(yíng)造訴求

雞公山別墅群園林的營(yíng)造除滿足消夏避暑的初始目的外，其營(yíng)造訴求還受西方度假旅游生活方式影響，而且與中國傳統(tǒng)山居觀念密切相關(guān)，具有趨洋趨新和崇古崇隱相結(jié)合的特征。

（一）趨洋趨新

雞公山別墅最初的營(yíng)造是為滿足在華西人消夏避暑的需求，“將西方度假旅游生活方式移植入中國”[7]而出現(xiàn)的。

清末大量不平等條約的簽訂，長(zhǎng)江流域被迫對(duì)外開放，臨近雞公山的漢口等開埠城市聚集大量外國人。這些人不耐當(dāng)?shù)厥⑾目釤岬臍夂?，急需避暑休憩之地。而西方的度假、療養(yǎng)勝地經(jīng)過19世紀(jì)第三個(gè)25年的蓬勃發(fā)展[18]，“夏季度假成為歐美人所崇尚與實(shí)踐的生活”[7]。這些共同促成了雞公山避暑別墅最初的建設(shè)。自“1903年，美國傳教士李立生與施道格從武漢來此購地建房”[19]之后，“雞公山山徑深幽，泉源甘美，氣候清爽”，且“南北交通便利”[20]的環(huán)境，吸引鄂、豫、湘及長(zhǎng)江中下游的傳教士、外商、僑民紛至沓來，蓋別墅、修教堂，開始了避暑別墅群園林的建設(shè)。

在華西人避暑度假活動(dòng)最鮮活、最直觀示范之下，近代國人的避暑訴求發(fā)生了趨洋趨新的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)雞公山別墅群園林的建設(shè)進(jìn)入鼎盛。

近代“西風(fēng)勁吹”，強(qiáng)烈沖擊國人的思想觀念，西方新穎的文化形式和生活方式成為大眾效仿的對(duì)象。緊隨外國人于雞公山修建別墅、躲避酷暑、度假休憩的風(fēng)潮，中國的軍閥、達(dá)官、資本家、地主豪紳為滿足自己效法新式避暑方式的訴求，“聯(lián)袂踵至”[21]，競(jìng)相購地建造別墅。“其中靳云鄂、吳佩孚、肖耀南杜節(jié)義等人的別墅，豪華壯觀程度在很多洋人之，上?！盵19]在國人的積極參與下，雞公山別墅群園林的建設(shè)進(jìn)入鼎盛期，“至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前已建有西式別墅教堂，中式樓臺(tái)、亭、榭三百余棟，”[22]山頂“十里風(fēng)飄九國旗”[23]，“每年赴山避暑的人數(shù)達(dá)3000—4000人”[12]，“一時(shí)成為中國的避暑勝地而蜚聲中外”[24]。

（二）崇古崇隱

近代國人雖經(jīng)西方文化及生活方式浸潤(rùn)，但思想觀念依然推崇前人的山居古風(fēng)。

一方面老莊哲學(xué)所奠定的自然山水觀，形成的價(jià)值觀及美學(xué)觀念[25]，在此時(shí)依然盛行。加之國弱民貧、政治混亂、官場(chǎng)腐敗，時(shí)之“報(bào)刊論文，對(duì)陶淵明的人格大多高度贊揚(yáng)，推崇備至”，并“從贊賞、仰慕的角度來評(píng)述陶氏躬耕自給的生活態(tài)度”[26]，尚隱之風(fēng)再起。而山居隱遁與消夏避暑相結(jié)合的雞公山避暑別墅營(yíng)造，恰好滿足了時(shí)人崇古崇隱的訴求。

隨著赴雞公山建屋避暑的國人日益增多，其北崗“教會(huì)區(qū)”、南崗“洋商區(qū)”在當(dāng)時(shí)又不能為國人涉足，于是易懷遠(yuǎn)偕胡捷三、林少衡等人在西人避暑地之北，尋“幽巖深谷，紆曲盤旋。隔絕人世，固無異于桃花源”[27]之處，集資合股興建新店避暑山莊[12]。易懷遠(yuǎn)在《新店避暑山莊集資啟》中道，“辟世外之桃源，作騷人之雅集。騎驢橋畔，間尋敲月之詩.放鶴亭前，雅奏高山之操。或探和靖之梅，或采淵明之菊。攜筇戴笠，隨意所之，釣水采山，俯拾即是”。[28]其借騎驢放鶴、種梅采菊的隱逸典故，成功喚起時(shí)人崇古崇隱訴求的共鳴，“截止至1926年共有40余人入股，總計(jì)計(jì)劃籌建組別墅”[12]。后畢登瀛在《新店避暑山莊序》中日“為樓息避暑之所，復(fù)各擇一地，各營(yíng)所居。結(jié)鄰泉石，遠(yuǎn)去塵氛。是山莊也，吾昔日夢(mèng)中之意園，今日目中之桃花源也”。并贊避暑山莊之環(huán)境“猶是淵明葛天無懷之遺意”[27]。1935年，齊光所著之《雞公山指南》亦稱新店避暑山莊“無避暑官地之人事擾攘，有世外桃源之風(fēng)味[29]?！?/p>

二、別墅建筑

雞公山別墅群園林雖與“凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為盛”（301 的傳統(tǒng)園林擇址理念相合，但在別墅的建材結(jié)構(gòu)、形式風(fēng)格等方面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代并用，東方與西方并存，具有鮮明的時(shí)代特征。

（一）選址功能

中國古代園林雖講究“山林最勝”[30]，但囿于技術(shù)水平限制，多選址在河灣的山麓、高谷的臺(tái)地以及江河的交匯處等，以減少工程耗費(fèi)[31]，而雞公山“峰巒起伏，鮮有十畝以上之平原”，“雖不乏可行之物，但大部農(nóng)作均非所宜”[29]，山上不種植作物，無生產(chǎn)功能，所需幾乎全仰仗外部供給。這歸功于近代建筑技術(shù)及交通發(fā)展，使古代園林理念切實(shí)可行。因此近代科學(xué)發(fā)展對(duì)別墅群選址形成起到舉足輕重的作用。而細(xì)分別墅群中又有兩類選址，其一為避暑官地，此區(qū)域人口數(shù)量較多且各類生活服務(wù)設(shè)施較為完善。而另一區(qū)域新店避暑山莊片區(qū)，僅國人所建八棟房屋，“奧阻幽深，人跡罕至”[27]，“為自成之特殊區(qū)域”，“無避暑官地之人事擾攘，有世外桃源之風(fēng)味”[29]，與傳統(tǒng)的山居擇址觀念更相合。

此外別墅群相比傳統(tǒng)園林，布局疏散外向，功能較豐富。我國傳統(tǒng)園林無論規(guī)模大小，多是內(nèi)向圍合的，漢代的皇家宮苑及私人庭院便均有圍墻[32]。至明清時(shí)期，圍墻更發(fā)展為一種園林要素，有白粉墻、磨磚墻、漏磚墻[30]等多種形式。而雞公山建筑群僅少數(shù)國人單體建筑有墻垣，整體布局外向開放。且別墅群中建有各類現(xiàn)代體育活動(dòng)場(chǎng)地，均勻地分布在建筑群內(nèi)?！坝忻癖娺\(yùn)動(dòng)場(chǎng)一處、兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)一處、網(wǎng)球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)等數(shù)處”[29]?！吧街袃稍〕?，皆西人就泉水砌成”[42]。（如圖1）藍(lán)色區(qū)域?yàn)橛斡境兀t色為各球類運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。（如圖2）為西人所建游泳池。

（二）建筑用材

雞公山別墅群在營(yíng)造過程中，由西方引進(jìn)現(xiàn)代建材、結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)建材、結(jié)構(gòu)并存、共生的狀況是普遍存在的。別墅群園林建筑“在前期用磚較多，早期建筑以清水磚墻為多，少量石墻，后期石材墻體、石材廊柱逐漸增多”。[12]其中，磚石木混合結(jié)構(gòu)的別墅最多，早期以片石為基礎(chǔ)，磚墻，或石柱磚墻、木地板;后期發(fā)展成片石基礎(chǔ)、石墻或磚石結(jié)合的墻體，木樓層。[33]這與豫南南部山區(qū)傳統(tǒng)建筑以磚石做墻體承重的結(jié)構(gòu)[34]是一致的。建造別墅的主要建材，如磚，除由本地磚窖燒制以外，還來自附近的現(xiàn)代化建材企業(yè)，如“漢口德隆磚瓦廠” 及“漢冶萍煤鐵廠礦公司附設(shè)磚瓦廠”。[12]石材則由專門的采石隊(duì)就山鑿取，并按照建筑要求加工[35]。

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)在別墅建造中也大量使用，主要有兩種形式其一，料石、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。墻體為規(guī)整的長(zhǎng)方形料石砌筑，木樓（地）板，頂蓋為現(xiàn)澆鋼筋混凝土，部分房間隔冊(cè)和門窗為木結(jié)構(gòu)。[35]頤廬、蕭家大樓花旗樓等建筑均采用了這種鋼筋混凝土預(yù)制板平頂結(jié)構(gòu)。[36]其二，純粹的混凝土結(jié)構(gòu)建筑，如防空洞、與103號(hào)別墅相連的鋼筋混凝土橋等。[33]此外，別墅的陽臺(tái)、挑梁等構(gòu)件也多用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。

別墅屋面的覆蓋除采用瓦楞鐵皮、機(jī)瓦等新式材料外，傳統(tǒng)中式瓦也在一些建筑中有所使用。“西方人在開辟各避暑地的初期便使用進(jìn)口的瓦楞鐵皮作為別墅屋面的主要用材，開避暑地建材現(xiàn)代化之始?！盵12]瓦楞鐵皮屋面由于荷載較小其下的木屋架多用船肋式或英國式的半木構(gòu)屋架”，“很適合西方古典形式的復(fù)雜屋頂”，“頂部可自由布置閣樓、虎頭窗、排氣孔?！盵35]在雞公山別墅建設(shè)的中后期，大量的紅色機(jī)瓦取代瓦楞鐵皮成為屋面的最主要建材類型，石墻紅瓦也成為雞公山的主要特色。而青灰色的中式土瓦多用于“南街”、“北街”中國人聚居區(qū)的建筑上，少數(shù)中式宗教建筑和環(huán)境小品等也有使用，如南崗“活佛寺”、“匯景亭”等。

（三）形式風(fēng)格

雞公山別墅群建筑建筑多數(shù)為避暑地外廊式，是殖民地外廊式的一種延續(xù)。最早于1557年，殖民地外廊樣式經(jīng)東南亞傳入中國澳門，至1900年后沿海等近代主流城市的殖民地式建筑基本為正宗的西方建筑所取代。由于地理?xiàng)l件及人文背景發(fā)展不平衡，內(nèi)地邊緣地區(qū)存在滯后現(xiàn)象，外廊式建筑仍為雞公山、廬山等內(nèi)地避暑地建筑的主流樣式。[37]外廊式主要分兩類，如馬歇爾樓8號(hào)楊海翻別墅和華昌洋行（美玲舞廳）為列柱式外廊，而大小頤廬、山莊1號(hào)、花旗樓以及美文學(xué)校教學(xué)樓均為連續(xù)的拱券外廊。拱券作為一種建筑結(jié)構(gòu)，在我國古代“多見于磚石結(jié)構(gòu)，如石橋、無梁殿形式的宮門或廟宇山門等……也常以設(shè)置石卷為其慣用形制如碑亭鐘鼓樓、地宮、廟宇的山門等”[38]，但民居建筑中不常見到。因此雞公山建筑群這一時(shí)期的外廊式建筑不僅具有地域特點(diǎn)，也具有時(shí)代特性。

建筑群中也有非外廊式的西式、中式建筑，但數(shù)量少。由禮和洋行所建的南德國樓德國工程師所建的北德國樓與德國中部傳統(tǒng)民居相比，除屋頂側(cè)面增加折脊，其余三層、厚墻小窗，窗洞平面內(nèi)大外小的梯形做法均相似中式風(fēng)格建筑的代表是“逍心亭，為典型的中式重檐八角亭，天棚上彩龍盤繞灰瓦重檐分設(shè)八只高高上翹的亭角上下檐角起伏有致，相互呼應(yīng)。[10]（如圖3）為雞公山南德國樓。（如圖4）為德國中部傳統(tǒng)民居。

此外，別墅院落構(gòu)成也是中西兩風(fēng)格并存。西方人營(yíng)造的別墅四周為敞開式，不加任何圍欄阻隔，建筑毗鄰道路而立，房屋周圍種植異國花木，如紅楓、紫丁香、風(fēng)信子、百合皇后、金雞菊等，配置協(xié)調(diào)，花開之時(shí)色彩鮮艷奪目。

中國人營(yíng)造的別墅多沿襲傳統(tǒng)。由建筑圍合成較封閉的空間，保留傳統(tǒng)的合院痕跡，建筑及其附屬建筑間以開敞狹小的院落空間保持聯(lián)系。如中心區(qū)5號(hào)、6號(hào)、7號(hào)別墅，避暑山莊片區(qū)的臥虎樓、蕭家大樓中也有類似的狹小空間。（如圖5、6）。在合院圍合的小院落空間之外，又有圍墻或欄桿圍合成的大的院落空間，“隨其地勢(shì)，拓一院落，繚以石垣”[28]，盡管院墻低矮，并無保障財(cái)物或安全的作用;房屋四周喜植梧桐、桂花、白玉蘭、翠柏、側(cè)柏、龍柏、云柏、竹子、梅花、檜柏等中國特有的風(fēng)景樹。

（四）建筑裝飾

雞公山建筑裝飾也具有這一時(shí)期特點(diǎn)，一方面，部分外國建筑少量點(diǎn)綴有不同西方古典建筑裝飾，如哥特式尖屋頂、羅馬拱券、柱式等元素。如美文學(xué)校、小教堂等的哥特式裝飾，房屋筑有高于屋面的尖形懸鐘樓，樓頂尖上立有圓形球體點(diǎn)綴，為典型的哥特式鐘樓[9]，而馬歇爾樓的柱頭則采用了則為變化了的愛奧尼克式，是西方文化進(jìn)入中國的產(chǎn)物。

雞公山國人建筑一改清末民居繁復(fù)的裝飾，多為精煉的幾何圖案，如內(nèi)地會(huì)別墅、南崗112號(hào)“亞細(xì)亞別墅”煙囪裝飾，水泥砂漿抹飾為“石闕”狀，灰漿塑造幾何紋樣[12]（如圖7）。

國人建筑裝飾雖整體趨簡(jiǎn)但仍慣用傳統(tǒng)花鳥匾聯(lián)裝飾要素如頤廬，樓頂建有傳統(tǒng)覆鐘塔亭，細(xì)部雕刻象征福祿壽三星的立鶴、飛龍、花卉等吉祥圖案，樓門口設(shè)石獅蹲像;[9]大門中安裝西式彩色玻璃，又具有濃郁的中西混合味道，是中西文化交匯的結(jié)果。蕭耀南所建蕭家大樓，門前有石獅子一對(duì)（如圖8）。此外傳統(tǒng)裝飾還體現(xiàn)在院落大門，上，如臥虎樓及環(huán)翠樓，其院落大門采用了傳統(tǒng)的“月窗式”（如圖9、10）。另外，國人所建房屋，依然保留建筑上懸聯(lián)的裝飾特點(diǎn)。傳統(tǒng)園林建筑常用匾額，楹聯(lián)中的詩句文字點(diǎn)名主題意境。建筑群國人營(yíng)建的建筑，如聳青閣中“廊間懸聯(lián)，文曰，古去今來，云開天澹。花晨月夕，竹笑蘭言?！薄碍h(huán)翠樓。其樓聯(lián)云，出煩惱場(chǎng)看四面峰巒，齊來拱揖入清涼境界[28]?！?/p>

三、園居生活

雞公山的避暑度假活動(dòng)總體上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化階層，“對(duì)一種都市與鄉(xiāng)村結(jié)合的新型生活方式的迎合與呼應(yīng)”[2]，新型的社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成園居生活的主要內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文人的詩畫鑒藏、集會(huì)交游等園林活動(dòng)也在此進(jìn)行，具有鮮明的時(shí)代特征。

（一）新型社會(huì)活動(dòng)

雞公山別墅群園林營(yíng)造之初，宗教、運(yùn)動(dòng)、娛樂等配套場(chǎng)所的建設(shè)也隨之進(jìn)行，西人以及為西風(fēng)浸染的國人圍繞這些活動(dòng)空間展開宗教和社會(huì)活動(dòng)是園居生活的主要內(nèi)容。

基督教信義宗傳教士是雞公山別墅群園林最早的開辟者和宣傳者。[2]此后，外國教會(huì)各教派傳教士也紛紛來此活動(dòng)，清政府遂將其聚集的雞公山北崗一帶劃作教會(huì)專屬區(qū)，供其居住生活。別墅區(qū)內(nèi)的基督教活動(dòng)場(chǎng)所有小教堂和公會(huì)堂兩處，山腳下還有福音堂。西人以及國人信徒每天在教堂按時(shí)禮拜，參加教會(huì)組織的各種宗教集會(huì)，宗教活動(dòng)成為園居生活的主要內(nèi)容?！岸Y拜堂幾乎不間斷使用。基督教歌唱隊(duì)練歌、奏樂、演講、年度宗教會(huì)議以及年度商業(yè)會(huì)都在那里召開[40]?！?/p>

現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)也是雞公山園居生活的主要內(nèi)容，其開辟之初，便修建公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，有網(wǎng)球場(chǎng)、游泳池等。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)非常受歡迎，“球場(chǎng)很少?zèng)]人。不管烈日炎炎，還是陰霧彌漫，都無法阻止一些熱心人去打網(wǎng)球”[40]。就連雞公山的轎夫也對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)有所了解，稱“有一個(gè)少先生，他拿著一個(gè)穿著的東西。老六說是拍球用的，買一個(gè)要好幾塊錢呢”[41]。雞公山教會(huì)區(qū)與公共避暑區(qū)均建有游泳池[7]，“池中三分之一為淺水區(qū)域，方便孩子和不會(huì)游泳的人用，大部分面積水深約十二英尺”[40]。雞公山竹枝詞“廣場(chǎng)十畝傍青丘斗罷籃球又網(wǎng)球”，以及“紺眸金發(fā)好風(fēng)姿姊妹相攜下浴池”[42]，即是對(duì)上述兩種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景的真實(shí)寫照。

音樂會(huì)、演奏會(huì)被認(rèn)為是園居生活中更高級(jí)的娛樂活動(dòng)。早在1916年，外國大學(xué)學(xué)生樂隊(duì)就在雞公山舉行了演奏會(huì)，并成立了音樂委員會(huì)，以保證音樂活動(dòng)的有序進(jìn)行?！?918年，音樂俱樂部（委員會(huì)）在美文學(xué)校舉行了第一次音樂晚會(huì)，此后，每周舉行演奏會(huì)或音樂晚會(huì)已成為常規(guī)[40]?！贝送猓虝?huì)還組織信徒成立了合唱團(tuán)，主要為宗教活動(dòng)服務(wù)。

除上述活動(dòng)以外，雞公山別墅群園林的居住者還會(huì)進(jìn)行遠(yuǎn)足旅行，參與運(yùn)動(dòng)比賽，借度假開始、遷居或從故土返回的機(jī)會(huì)組織社會(huì)集會(huì)，使園居生活豐富多彩。

（二）傳統(tǒng)文士生活

雞公山別墅群園林的居住者中也有深受傳統(tǒng)文化影響的文人、官員群體，雖接受西式的生活方式，但依然堅(jiān)守傳統(tǒng)士人的精神追求，融傳統(tǒng)園林活動(dòng)于現(xiàn)代避暑生活中。

新店避暑山莊建造之初，易懷遠(yuǎn)在《新店避暑山莊集資啟》中就闡明了“可以造林，可以避暑，可以參禪，可以招隱”[28]的園居設(shè)想。并稱“交遊皆車笠之盟，冠蓋往來，實(shí)主盡東南之美，道同志合，聲應(yīng)氣求，又豈僅避暑而已哉”（28。融現(xiàn)代的度假旅游與傳統(tǒng)的文人交游于一處。

合資修建避暑山莊的股東們對(duì)園居生活的設(shè)想也充滿文人情思。股東劉佐龍，“久歷戎行，飽經(jīng)世變，悟澈真諦，妙鮮如來，擬就馬鞍山南，開一石洞，蒲團(tuán)跌坐，養(yǎng)性參禪”128。易懷遠(yuǎn)對(duì)此持贊許態(tài)度，稱“其曠識(shí)高情，誠難企及”。[28]股東張木皆君筑室“日百忍書屋，不惟繼承家訓(xùn)，并含有自警之意。遂年收藏碑版字畫，聊以自娛”[28]。山莊還“憑山筑屋，疊石為樓，名曰環(huán)翠樓，集圖書古畫實(shí)其中”[27]，“為各股東公共避暑之所”[28]。

作為新店避暑山莊發(fā)起人的易懷遠(yuǎn)，慕高士之風(fēng)，效法古人，選白雞白鵝“于市，至山中而飼養(yǎng)之。白羽紅冠，與綠草相映，倍覺其精神充足”[28]。并于“閣前大石巖下”，種植傳統(tǒng)園林中常見的梅蘭竹菊等花草[28]。

結(jié)論

本文從營(yíng)造訴求、別墅建筑、園居生活三方面對(duì)雞公山別墅群園林的時(shí)代特征進(jìn)行考述，結(jié)論如下：

（一）雞公山別墅群園林的營(yíng)造訴求除基本的消夏避暑以外，還受西人生活方式與時(shí)局動(dòng)亂的影響具有趨洋趨新和崇古崇隱相結(jié)合的特征，共同推動(dòng)了別墅建設(shè)達(dá)到鼎盛。

（二）雞公山別墅建筑在建材及結(jié)構(gòu)方面?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代并用，在建筑風(fēng)格、建筑裝飾與院落構(gòu)成形式，上則東方形式與西方風(fēng)格并存，時(shí)代特征鮮明。

（三）雞公山別墅群園林的園居生活以新型的社會(huì)活動(dòng)為主，如禮拜、體育運(yùn)動(dòng)、音樂會(huì)等;同時(shí)，集會(huì)交游、詩畫鑒藏等傳統(tǒng)文士園林活動(dòng)也留有遺風(fēng)。

可見，處于大轉(zhuǎn)折時(shí)期的近代社會(huì)，在對(duì)新思想、新事物持開放態(tài)度的同時(shí)，也堅(jiān)守了傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的基因，并試圖融古今中外于一體，在雞公山別墅群園林中烙下了鮮明的時(shí)代印記。

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