長江下游新石器時代早期文化的意識信仰

摘 要：長江下游新石器時代早期的文化主要有馬家浜文化和崧澤文化。馬家浜文化時期出土的一些特殊陶器，反映了馬家浜文化時期先民的意識信仰問題。崧澤文化時期則出土了更多能反映先民意識形態(tài)的器物和特殊的遺跡，特別是浙江嘉興南河浜遺址的發(fā)掘，為我們提供了更多的研究資料。文章通過分析和比較與早期意識信仰有關(guān)的器物和遺跡來探討崧澤文化時期先民的意識信仰，進而探索長江下游新石器時代早期文化意識信仰出現(xiàn)的經(jīng)濟和階級原因，以及這些早期的意識信仰與后來良渚文化的意識信仰之間的傳承與發(fā)展的關(guān)系。長江下游新石器時代早期先民的意識信仰在馬家浜文化中出現(xiàn)，在崧澤文化中發(fā)展，并在良渚文化時期發(fā)展到頂峰。在實際生活中，祭祀已經(jīng)成為長江下游原始先民的重要事務，有專人制作用于祭祀的器物。良渚文化時期先民的祭祀內(nèi)容和祭祀方式均來源于崧澤文化。

關(guān)鍵詞：長江下游;早期文化;意識信仰

1 馬家浜文化時期的意識信仰

馬家浜文化是以浙江省嘉興市馬家浜遺址的發(fā)掘而命名的一支考古學文化，是目前所知太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代文化，被譽為“江南文化之源”。截至目前，考古界已發(fā)現(xiàn)馬家浜文化遺址百余處，其年代跨度為距今7000～5800年。據(jù)現(xiàn)有資料來看，馬家浜文化的分布以太湖流域為中心，其影響所及東到海濱，西達皖中平原、寧鎮(zhèn)山脈一帶，南至杭州灣及寧紹平原地區(qū)，北可達江淮之間。

在諸多馬家浜文化遺址中曾出土多件與先民意識信仰有關(guān)的陶器。一是鳥型陶塑。江蘇蘇州梅堰遺址出土了一件馬家浜時期提梁式陶壺，直口，高16.5厘米，背上有用泥條絞成竹編狀的梁，后端附尾狀堆紋，形狀如肥碩的雞。另出土有一件鳥型壺，制作精致，壺長33厘米，高11.5厘米，腹寬10.2厘米，一端鳥首為尖嘴環(huán)眼，有冠，一端尾翹流口，三只矮足，前二足小，后一足寬而橫置，作覓食狀。二是獸型陶塑。江蘇常州圩墩遺址出土的一件獸形陶壺，形狀像“一只昂首張口佇立的動物，有雙耳，體扁，短尾，胸飾一乳釘，下有三足，器形別致，高10厘米，另出土兩件器口，形似貓頭，橢圓口，雙耳豎立在口沿上，細頸下殘，殘高7.2厘米”。三是人面陶塑。馬家浜遺址出土一人面雕塑，通高5厘米，寬3.5～5.7厘米，雙圈圓眼，連若干放射狀睫毛，粗鼻上翹，張口呈吼叫狀。這是迄今發(fā)現(xiàn)的長江下游古文化中最早的人面雕塑，也是良渚文化神人獸面紋、商代獸面紋的歷史原型。江蘇圩墩遺址也出土一件人面陶塑，為泥質(zhì)灰陶，“面部平，用刻劃線條表示眼、嘴、胡須。鼻子則由泥團堆塑而成。高4.9厘米，寬3.2厘米。整個人面線條簡潔，形象生動”。四是巫術(shù)信物陶器。羅家角遺址出土一種捺印紋、燒制火候極高的白陶豆，時至今日在同類馬家浜文化遺址中再無發(fā)現(xiàn)。對于這種白陶，牟永杭、吳汝祚、徐吉軍先生都認為，它應與巫術(shù)等宗教活動有關(guān)。無論是獸型、人面型陶器還是特殊的白陶豆，都是馬家浜先民一種崇拜信仰的象征物。它們不僅僅是馬家浜時期社會生活的信使和真實寫照，還或多或少都留有史前居民意識形態(tài)的印記，展現(xiàn)和詮釋了馬家浜先民對于自然風物以及自身的崇拜思想。

2 崧澤文化時期的意識信仰

崧澤文化是分布在太湖流域的新石器時代的文化。因1960年首次發(fā)現(xiàn)于上海青浦崧澤遺址而得名，是長江下游和太湖地區(qū)新石器時代文化的重要一環(huán)。目前發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的崧澤文化遺址以太湖為中心環(huán)繞分布，東至今上海青浦，南到錢塘江，北到長江，甚至長江以北的青墩遺址也呈現(xiàn)出與沿江崧澤文化遺址相似的文化特征，西北部也有部分遺址分布，太湖西岸則只有零星分布。崧澤文化的遺址在太湖東部和東南部分布最為密集。因此，太湖的東部和東南部應該是崧澤文化的核心分布區(qū)。

在浙江吳興邱城和上海松江湯廟溝崧澤文化遺址的墓葬中曾各出土過一件石犁，這是全國發(fā)現(xiàn)最早的兩件石犁。此外，在上海松江湯廟溝遺址中還發(fā)現(xiàn)多處水井，井壁用蘆葦和竹片做經(jīng)緯進行了加固。這些水井有別于馬家浜時期和江蘇澄湖的水井，證明崧澤時期的人們已經(jīng)改變了過去人類生活必須依賴水源的被動局面。犁耕農(nóng)業(yè)和水井的出現(xiàn)大大提高了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率，使崧澤文化晚期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得以快速發(fā)展，為早期意識信仰的出現(xiàn)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。同時期，氏族部落內(nèi)部的等級差別已經(jīng)十分明顯。在氏族部落中，地位較高的巫師和首領(lǐng)死后，用于陪葬的物品豐富，且多代表神權(quán)和王權(quán)的玉器和非生活用的陶器;而普通的氏族部落的成員和俘虜死后，陪葬品很少或沒有，有的墓葬中甚至尸骨不全。等級制度的出現(xiàn)為宗教信仰的出現(xiàn)提供了必要的社會條件。綜上所述，農(nóng)業(yè)耕作方式的變革和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展為晚期的崧澤文化宗教現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了必要的經(jīng)濟條件，而社會貧富差距和等級差距為晚期崧澤文化宗教現(xiàn)象的出現(xiàn)提供了必要的社會條件。

此外，在南河浜遺址祭臺周圍等級較高的墓葬M15中出土過一件鷹頭壺。在墓葬M27中還出頭了兩件陶龜。這兩件陶器皆造型精美，惟妙惟肖，但又與真實的鷹和龜?shù)男蜗笥兴煌?，應該是此氏族部落臆造出的本部落的圖騰的形象。這兩件造型奇特的陶器出現(xiàn)在祭臺附近，也很有可能與該氏族部落的祭祀活動有關(guān)。鷹頭壺的出現(xiàn)，讓我們聯(lián)想到了在良渚文化陶器和玉器上頻繁出現(xiàn)的鳥的紋飾。而良渚先民對鳥的崇拜幾乎已經(jīng)成為研究良渚文化宗教現(xiàn)象的學者的共識。良渚先民與鳥有很深的淵源，鳥是良渚先民最尊崇的圖騰。上文提到的馬家浜時期的鳥型陶塑，說明早在馬家浜時期，鳥的形象就已經(jīng)成為長江下游古文化的圖騰信仰之一。而鷹頭壺的出現(xiàn)說明南河浜崧澤文化的先民也是鳥的崇拜者，并且在眾多的鳥類中選擇了鷹作為本氏族部落的圖騰。以鷹的形象作為氏族部落的圖騰，則體現(xiàn)出了這個部落的卓爾不群和強大的實力。

除了鷹首壺和陶龜之外，南河浜遺址還出土了許多制作規(guī)范、而非一般生活用器的陶器。比如帶甑鼎，這種鼎制作小巧，僅見于少數(shù)大型的墓葬之中，與當時流行的鼎不同，具有模仿早期實用器的復古現(xiàn)象，或許是在祭祀中專門用于供奉之列。蠱型豆，在南河浜遺址中共出土14件，這種豆制作小巧，無實用性，而又非模仿一般的生活實用豆，應該是專門用于祭祀的祭器。塔形壺，在南河浜遺址中出土了3件，這種壺是崧澤文化晚期的一種特殊器物，它的上部一般做成高聳的柱狀，柱的頂端有不同的開口，在壺身一側(cè)的肩部則另有開口。頂端立柱的非實用性和其內(nèi)涵形態(tài)的變化性，反映了它是一種象征性和標志性的東西。盡管它們的造型不盡相同，但它們隱含的意義是一致的，這些塔形壺應該也是一種祭祀用器。獸面壺，南河浜遺址出土了1件，泥質(zhì)灰陶，整器呈圓形轉(zhuǎn)交的方棱體，上大下小，頂部為弧面，大平底，一側(cè)堆塑刻劃出一個獸面形態(tài)，眼睛為復線扁圓形，中間刻劃圓點表示眼珠，嘴也是復線扁圓形，嘴里刻劃兩排牙齒。獸面的背后一側(cè)為橢圓形的壺口。這個器物構(gòu)思設計精巧，動物形態(tài)逼真。獸面壺是崧澤文化時期信仰與藝術(shù)自由多元的一種反映。獸面壺與馬家浜時期的獸面陶器以及良渚時期的神人獸面紋十分神似。

3 結(jié)語

馬家浜文化是長江下游迄今發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代文化;崧澤文化在長江下游和環(huán)太湖地區(qū)的新石器時代文化中起著承上啟下的關(guān)鍵作用。從馬家浜文化遺址和崧澤文化遺址中出土的專門用于祭祀的器物，特別是從南河浜崧澤遺址出土的祭臺中，我們可以窺測到長江下游原始先民的意識信仰的信息?？傮w來說，長江下游新石器時代早期先民的意識信仰在馬家浜文化中出現(xiàn)，在崧澤文化中發(fā)展，并在良渚文化時期發(fā)展到頂峰。在實際生活中，祭祀已經(jīng)成為長江下游原始先民的重要事務，有專人制作用于祭祀的器物，良渚文化時期先民的祭祀內(nèi)容和祭祀方式均來源于崧澤文化。

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【作者簡介】郝智國（1985—），男，山東博興人，碩士，文博館員，主要研究方向：專門史。