全球化視野下的村落認(rèn)同困境與重構(gòu)路徑

潘小童 羅彩娟

摘?要：社會凝聚力是維系社會團(tuán)結(jié)的重要紐帶，也是社區(qū)在全球化背景下維持社區(qū)穩(wěn)定的基本要素。但在全球化全面滲透的當(dāng)下，農(nóng)村社區(qū)目前正在面臨認(rèn)同危機(jī)引起的凝聚問題。廣西象州縣軍田村的民間組織及節(jié)慶儀式走向式微，但在地方精英的努力下逐步復(fù)興，傳統(tǒng)的認(rèn)同構(gòu)建方式對解決軍田村發(fā)展瓶頸的作用應(yīng)引起重視。節(jié)慶儀式及民間組織等非官方的傳統(tǒng)活動及組織形式，是當(dāng)下重構(gòu)身份認(rèn)同、重新凝聚社區(qū)以及建設(shè)和諧社會的重要途徑?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)身份認(rèn)同構(gòu)建方式的抬頭，不僅是認(rèn)同危機(jī)存在的表現(xiàn)，也體現(xiàn)出構(gòu)建可持續(xù)凝聚道路的可能性。

關(guān)鍵詞：全球化;村落認(rèn)同;節(jié)慶儀式;民間組織

中圖分類號：C915

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）02-0081-08

近年來，隨著鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的逐步成熟，我國的鄉(xiāng)村建設(shè)重心已經(jīng)逐漸從經(jīng)濟(jì)層面轉(zhuǎn)移到文化層面。因此，在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生巨大變化的情況下，個體間的依賴性及社區(qū)內(nèi)部的凝聚力的變遷也成為了學(xué)術(shù)界的研究重點(diǎn)。作為個體焦慮的來源之一，傳統(tǒng)的自我認(rèn)同體系在遭到破壞后引發(fā)的認(rèn)同危機(jī)，也在遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游正興旺的當(dāng)下成為了討論焦點(diǎn)。本文基于以上理論觀點(diǎn)，結(jié)合筆者近年來的田野調(diào)查經(jīng)歷，考察當(dāng)?shù)厝绾问艿焦?jié)慶儀式及地方組織的影響，探討這些形式的凝聚力何以運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐纳矸菡J(rèn)同構(gòu)建及其他方面。本文大部分實(shí)地資料來源于筆者于2017年11月至2018年9月在軍田村的3次田野調(diào)查。軍田村是一個壯族聚居的村寨，全村共有軍田、那利、王漢、上那曹、下那曹、下大周、中大周、新大周等八個自然屯，共976戶、3571口人，以韋姓與覃姓為主要姓氏。

一、身份認(rèn)同：全球化語境下的社會凝聚路徑

目前，中國正處于轉(zhuǎn)型階段。在現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以蓬勃發(fā)展。但在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的表象背后，是空巢化與離散化的農(nóng)村治理困境。村內(nèi)勞動力大規(guī)模外流、村莊內(nèi)部凝聚力不足、個體間以及個體與社區(qū)的聯(lián)結(jié)缺失等，都是當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展中“脫嵌”危機(jī)的具體表現(xiàn)。

日漸模糊的族群邊界與逐漸瓦解的身份認(rèn)同的確是全球化進(jìn)程的后果，但事實(shí)上它并沒有完全擊垮集體記憶與認(rèn)同，地方傳統(tǒng)、記憶及儀式的復(fù)興就是一種證明。這種對傳統(tǒng)的興趣之復(fù)興可以理解為地方社區(qū)對全球化的回應(yīng)。安東尼·史密斯（Anthony Smith）認(rèn)為，民族認(rèn)同對現(xiàn)代性具有顯著作用，它適合現(xiàn)代各種社會群體與個體的需要……因?yàn)槊褡逯髁x的神話、記憶、象征符號和儀式為這樣的社會內(nèi)聚力和政治行動奠定了基礎(chǔ)[1]。作為一個社區(qū)的基石，其身份認(rèn)同是通過各種方式形成的。各種傳統(tǒng)神話及民間傳說正是一種體現(xiàn)，這些故事綜合成一種敘述，它們發(fā)展成為一個特定族群的全體成員所接受和分享的共同記憶。此外，還包括官方教育、社會勸誡、民間組織，以及集體節(jié)慶及其儀式等。由是觀之，軍田村是如何通過不同路徑對身份認(rèn)同進(jìn)行構(gòu)建，值得我們進(jìn)行探索及反思。

（一）軍田古城：建置沿革及“桂林郡”郡治之爭

軍田村坐落于廣西中部、大瑤山西麓的象州縣。象州歷史悠久，相傳四千多年前，舜帝筑壇封象立祠于今象州，由是“地始得象名”。象州目前形成了以軍田古城為代表的，包括其周圍大普化村古城、大烏來村古城、下那曹戰(zhàn)國墓、古漢墓群、泥盆系大樂剖面、那路傳統(tǒng)村落等元素的古郡文化。在全國第三次文物普查中，調(diào)查人員在象州縣東北部發(fā)現(xiàn)了軍田村古城、大烏來村古城和大普化村古城這“三大古城”。其中軍田村古城遺址仍然保留著較為完整的城墻輪廓，從軍田村旁的馬鞍山上俯瞰仍可看到古城遺址的全貌[2]。

桂林郡在眾多古籍中有所記載。當(dāng)時的桂林郡，管轄今廣西壯族自治區(qū)大部分地方。然而，各郡治在何處，史書上并無詳細(xì)記載。由于缺乏直接證據(jù)，三郡的位置和郡治也因此成為成為學(xué)界極具爭議的話題之一。目前學(xué)術(shù)界對秦桂林郡的所在地有桂平、貴港、百色、象州軍田村及象州扶滿村一帶等五說。其中，象州縣文史學(xué)者陸干斌在1995年首次提出了他的觀點(diǎn)，即秦代真正的桂林郡治應(yīng)該是在今天的來賓市象州縣羅秀鎮(zhèn)軍田村[3]。此后，有許多學(xué)者陸續(xù)支持他的觀點(diǎn)。

2014年，記者王劍發(fā)表了一篇《透過歷史迷霧探尋“廣西第一古城”曾是屯戍之地》，陸干斌的學(xué)說引起廣泛關(guān)注，成為當(dāng)時除了今桂平說、貴港說及百色說之外的秦桂林郡第四說。同年，象州縣政協(xié)組織政協(xié)委員和文史學(xué)者深入調(diào)研，并將調(diào)研報(bào)告《“廣西第一古城”芻議》以及調(diào)研資料和相關(guān)論述文章匯編成《秦桂林郡治在象州資料匯編》一書。該研究一方面為論證羅秀鎮(zhèn)軍田村古城為壯族的先民——駱越人的祖居地和最早的都城以及占領(lǐng)駱越文化高地提供了重要的依據(jù)，有力否定了駱越人的祖居地和最早的都城在今越南河內(nèi)的說法，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的國際影響;另一方面為論證羅秀鎮(zhèn)軍田村古城為秦桂林郡治提供了重要的依據(jù)，進(jìn)一步說明象州歷史之悠久、文化底蘊(yùn)之深厚，稱“千年古郡”名副其實(shí)。

2016年7月下旬至8月上旬，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古系和廣西文物考古研究所組成的聯(lián)合考古隊(duì)對象州縣“三大古城”特別是軍田村古城進(jìn)行了為期半個月的考古發(fā)掘，并在《廣西壯族自治區(qū)象州縣三座城址調(diào)查簡報(bào)》中表示，古城建筑年代為秦代。人類活動可追溯至商周時期。這也為軍田村古郡提供了有力的歷史證明。

（二）社會凝聚的路徑：節(jié)慶儀式及民間組織

在人類的歷史長河中，儀式一直是其中一個重要組成部分。節(jié)慶儀式及儀式中形成的組織是增加彼此間連接的橋梁，在這個不斷變化的世界里，儀式能使同一區(qū)域的民眾成為親密的團(tuán)體。通過儀式代代傳承的傳統(tǒng)習(xí)俗讓民族文化充滿生機(jī)與活力，也因此成為社區(qū)不可或缺的一部分。

悠久的歷史底蘊(yùn)給軍田村留下的不僅是古城遺址，還有豐富的節(jié)慶儀式及由此產(chǎn)生的民間組織，它們是社區(qū)凝聚力的重要來源。社會凝聚是社會網(wǎng)絡(luò)以及個體間的聯(lián)系產(chǎn)生的互惠和信任的粘合劑，它重視團(tuán)體成員對社會的參與，注重提高個人與集體之間互動，致力縮小個體之間差距，強(qiáng)調(diào)建立在責(zé)任感和共同價值基礎(chǔ)上的信任與團(tuán)結(jié)。軍田村的節(jié)慶儀式及民間組織正是通向社區(qū)團(tuán)結(jié)與凝聚的重要路徑，它們不但是古城延襲至今的綿長歷史的見證與體現(xiàn)，也是我們在全球化時代背景下了解當(dāng)前社區(qū)所面臨的困境和難處的透鏡。

1.社會凝聚路徑之一：軍田村的節(jié)慶活動

首先，春節(jié)是軍田村最隆重的節(jié)日之一，也是全村一同進(jìn)行活動的重大節(jié)日之一。村民們非常重視春節(jié)的團(tuán)聚，出門在外的游子都會不遠(yuǎn)萬里地回家。春節(jié)期間會組織各樣的儀式及聚餐活動，在大年初一和十五，會有部分有需要的村民前往村上的甘王分廟進(jìn)行祭拜，而村內(nèi)的舞獅隊(duì)會在春節(jié)期間參與祭拜儀式。這種祭拜在非春節(jié)期間的初一、十五也會進(jìn)行。大年初二開始，村內(nèi)會自行組織各種娛樂活動，如籃球賽、廣場舞比賽等。這些活動不僅僅是在村內(nèi)進(jìn)行娛樂，同時也會邀請鄰村村民參與，或者應(yīng)邀到其他村寨，甚至鄉(xiāng)、縣地區(qū)去比賽。娛樂活動一直延續(xù)到農(nóng)歷十五，可謂一年之中最愉快的一段時光。

其次，甘王信仰是象州地區(qū)壯族民間一種獨(dú)特的宗教信仰，這種信仰也衍生出了多種節(jié)慶。甘王，原名羅應(yīng)，系廣西象州縣大樟鄉(xiāng)人（原大樟鄉(xiāng)屬象州縣管轄，后劃到金秀縣），后來受封大將軍時被稱作甘佃。他家底豐厚、樂善好施①①據(jù)萬歷《廣西通志》記載：“甘佃，象州人，家富而樂施，凡窘戚有求者，未嘗少吝。性靈異，決禍福如響。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！言訖遂瞑目而逝。鄉(xiāng)人立廟祀之?！?，帶領(lǐng)一幫難兄難弟參加了南朝軍隊(duì)，一路披荊斬棘、大獲全勝。南朝皇帝劉裕念十分看重他顯赫的戰(zhàn)功，欲封他為“護(hù)國大將軍”。但羅應(yīng)并不愿意接受封爵，反而請求皇帝下旨免去大樟、中平、象州一帶百姓皇糧。羅應(yīng)去世后，南朝朝廷念其戰(zhàn)功而修建了一座大廟，甘羅應(yīng)逐漸由人而被神化，甘王信仰也成為了廣西象州地區(qū)流傳最廣的壯族民間一種獨(dú)特的宗教信仰。目前，甘王信仰以象州為中心，旁至來賓、武宣、金秀，北達(dá)鹿寨，南至桂平，形成了桂中地區(qū)廣大民眾一個獨(dú)特信仰和文化現(xiàn)象。

甘王的生日為農(nóng)歷七月二十八，這是象州一帶的一個隆重的節(jié)日。在這一天，軍田村的村民會前往大彰的甘王總廟，舞獅團(tuán)會前去進(jìn)行舞獅表演，村民們則前去燒香祈禱，希望能求得身體健康、事業(yè)有成、一方水土平安。部分村民因認(rèn)為前往大彰太過麻煩，則會在村頭的分廟進(jìn)行祈福。

除了甘王生日外，還有“甘王出游”的活動。軍田村的甘王廟是隸屬于大彰鄉(xiāng)甘王總廟下的分廟，總廟近年為了宣傳甘王的精神，開始恢復(fù)傳統(tǒng)的甘王出游活動。歷史上曾經(jīng)有一段甘王出游活動的高峰期，明末清初時乃是最興旺的時候，由于當(dāng)時信仰興盛、分廟眾多，每年甘王出游都是九月份開始，直到三月份才回到總廟。之后，甘王出游活動因各種原因中斷過若干次。2018年，總廟在九月份組織代表前往各分廟，各地分廟則會在當(dāng)?shù)亟M織聚餐等活動迎接總廟的來客。由于軍田村在區(qū)域甘王信仰中的重要地位，自然成為了不可繞過的重要一站。

此外，清明節(jié)也是很重要的一個節(jié)日。軍田村以覃姓和韋姓為主，兩個家族一定會組織代表去祭拜祖墳，例如韋氏家族會派代表去大周福壽村的老太爹祖墳。另外，在大族下還分有小族，其中韋氏家族下分3小族，覃氏家族分2小族，這些小族也會組織起來去祭拜。祭拜是長輩教育下一代的一個重要場合，例如長者會教導(dǎo)后代要勤奮讀書、誠實(shí)做人、不游手好閑等。清明的祭拜是一個非常大型的活動，但這種祭拜活動沒有固定的領(lǐng)隊(duì)，而是族內(nèi)商量、每年輪流來組織。這體現(xiàn)了軍田村家族內(nèi)部的高度組織性。

軍田村濃厚的節(jié)慶氣氛一直吸引著周圍的村莊，軍田村的村民們也會用自己的熱情招待每一位遠(yuǎn)道而來的客人。同時，當(dāng)鄰近村寨有節(jié)慶的時候也會邀請軍田村參加，例如，臨近的蘇村有著一個傳統(tǒng)節(jié)日，即全村各家在每年農(nóng)歷六月二十一宴請遠(yuǎn)近的親朋好友，近年來規(guī)模越來越大，許多并不熟識的人也參與進(jìn)其中，人數(shù)高達(dá)近1000人，作為友鄰的軍田村自然也是重點(diǎn)邀請對象之一。因此，在你來我往中，節(jié)慶成為了軍田村與鄰近村落的溝通橋梁。

2.社會凝聚路徑之二：軍田村的民間組織

首先，軍田村的村口設(shè)有一個甘王廟分廟，其總廟是位于大彰鄉(xiāng)的甘王祖廟，軍田村的分廟屬于其下200多個分廟之一。軍田村內(nèi)有一批管理人員對該分廟進(jìn)行管理，為首的有廟頭覃逸文、管理錢財(cái)?shù)呐诵⌒闩c統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的韋進(jìn)良等人，另外還有若干管理人員，一共12個人。其中作為廟頭的覃逸文主要負(fù)責(zé)組織活動，其職責(zé)有在廟會有活動的時候召集眾人、安排每個人的任務(wù)等。該甘王廟具體的活動時間有每個月的初一、十五，以及七月的中元節(jié)等節(jié)日。在這些日子里，軍田村的部分村民會根據(jù)自己的需求前往廟內(nèi)。在2017年以前，廟頭由村上的熊美玉擔(dān)任。2017年時，由廟內(nèi)的十幾位成員共同選舉出覃逸文作為新任廟頭。廟會的主要成員大多為女性，但大家出于對覃逸文的信任，還是推選他為廟頭。

其次，村內(nèi)還存在著一個舞獅團(tuán)。舞獅團(tuán)總共可以分成三部分，走在最前面的是兩位小臉，分別是孫悟空與和尚，其職責(zé)主要是引導(dǎo)后面的舞獅者;被小臉引導(dǎo)著的是兩頭獅子，但由于舞獅活動非常勞累，所以每頭獅子分別需要2個扮演者和2名替換者，總共有8個人;小臉兩側(cè)還有2到4名舞旗者;走在最后的是4到5名敲鑼打鼓的樂手。包括正式表演的人員、替補(bǔ)隊(duì)員及前來學(xué)習(xí)和單純在內(nèi)，整個舞獅團(tuán)隊(duì)大致有20人左右。舞獅團(tuán)主要是在節(jié)日的時候進(jìn)行活動，如廟會活動、節(jié)慶儀式等。軍田村的舞獅團(tuán)組織了15余年，雖然比不上附近大周已經(jīng)成立20余年的舞獅團(tuán)成立時間久，但由于軍田舞獅團(tuán)動作更加豐富、帶領(lǐng)者覃逸文人緣更好，因此周圍村寨有紅白喜事或者廟內(nèi)有廟會等其他活動的時候，還是會先邀請軍田村的舞獅團(tuán)。

除此之外，軍田村還在約3年前成立了廣場舞組織，組織者是村口小賣部的老板娘宋某（化名，下同）和隊(duì)長譚美清。最初成立時有20人，其中年長的約五人，其余皆為40歲左右的中年婦女。2018年過年期間，由于人數(shù)的增多，廣場舞隊(duì)按年齡分成了2組，較年輕的中年組共12人，較年長的老年組為16人，遠(yuǎn)超出周圍村莊的舞隊(duì)人數(shù)。51歲的宋某出于興趣愛好，義務(wù)組織起了廣場舞隊(duì)，不僅每天利用兩三個小時的時間，從網(wǎng)上下載視頻、自學(xué)舞蹈并且根據(jù)軍田舞隊(duì)的情況進(jìn)行改編。同時她也兼任教練的職務(wù)，督促隊(duì)內(nèi)十余名隊(duì)員前往廣場上排練。在這個過程中，她也會因指出隊(duì)員動作錯誤或自身編排舞蹈動作過難等各種原因，受到隊(duì)內(nèi)其他成員的質(zhì)疑，但總體而言，作為隊(duì)內(nèi)義務(wù)組織的年長者，成員們對她還是十分尊敬的，在各種歌曲、舞蹈等抉擇上還是聽從她的意見。在她和隊(duì)長譚美清的帶領(lǐng)下，該組織在各大比賽中取得了優(yōu)異的成績。

最后，覃姓作為軍田村的主要姓氏，隸屬于覃氏宗親會。每隔3年，遠(yuǎn)近的覃氏家族的人就會團(tuán)聚在一起，祭祀覃煖公。例如，由象州縣覃氏清明祭掃籌委會商議，2018年4月14日上午10點(diǎn)18分在象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村覃煖公始祖廣場舉行覃煖公后裔大祭祖活動，期間還舉行了《象州覃氏族譜》首發(fā)儀式?！断笾蓠献遄V》由覃氏后人對煖公宗族的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行收集、整理并出版發(fā)行，具有不可估量的文化及歷史價值。本次大祭祖活動意義重大，遠(yuǎn)近宗親紛紛踴躍參加，共同見證這場弘揚(yáng)象州覃氏文化的盛事。祭祖由各地宗親會組織參加，每人捐資100元，多捐則不限。

二、當(dāng)前困境：民間組織與官方教育的發(fā)展瓶頸

軍田村作為一個歷史文化底蘊(yùn)豐厚的村寨，擁有濃郁的節(jié)慶氛圍與多樣的民間組織。軍田村節(jié)慶文化能夠得到有效發(fā)展，很大的一個優(yōu)勢在于地方精英的積極參與及組織。熊美玉、覃逸文與陸永東一直都在甘王廟方面盡心盡力地組織著相關(guān)活動，宋某與譚美清在組織廣場舞活動上的貢獻(xiàn)也不可低估。這些地方精英的一個共同特點(diǎn)在于他們在地方中兼具領(lǐng)導(dǎo)力與影響力，以及前沿性的戰(zhàn)略眼光，并且愿意犧牲自己的時間來引導(dǎo)不同村民群體。他們的參與和組織是目前各種節(jié)慶活動及基層組織能順利運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。

但軍田村內(nèi)部分民間組織的發(fā)展遭遇了瓶頸。軍田村內(nèi)部的節(jié)慶活動幾乎都是群眾自發(fā)組織，軍田村村委的參與度較低，只有在涉及鄉(xiāng)、縣一級的活動時才會出現(xiàn)官方的介入。但單純的民間自發(fā)組織很難長久地發(fā)展下去。例如，廣場舞隊(duì)在今年春節(jié)過后就很少組織過活動了，原因主要是隊(duì)長身體狀況欠佳以及隊(duì)員忙于砂糖桔種植不愿活動。但究其根本，還是后者的比例占得較大。近年來，由于村內(nèi)幾位村民在種植砂糖桔上收益頗豐，帶動了村內(nèi)經(jīng)濟(jì)收入方式的轉(zhuǎn)型，而砂糖桔的種植需要大量的人力、物力。春節(jié)前后正是收果的忙碌時期，在家的年輕婦女為了增加收入紛紛投入收果的工作中，白日的勞累使她們沒有過多的精力再在晚上參與廣場舞的活動。年長的婦女則承擔(dān)了家中原屬于年輕婦女的繁重家務(wù)，也不愿意再出來活動，而是在家做家務(wù)、帶小孩。因此，官方如果能在組織、管理、財(cái)力等方面適當(dāng)介入，對節(jié)慶活動適量增加統(tǒng)一規(guī)劃和管理機(jī)制，將會更有效地推動當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動的運(yùn)營和發(fā)展的。

這種瓶頸也出現(xiàn)在了軍田村的教育問題上。軍田村歷來對教育非常重視。早在1964年，軍田村就建立了完小點(diǎn)，在當(dāng)時，附近村子雖然擁有小學(xué)，但大部分只有一到三年級，軍田村完小則為周圍眾多村子提供了上學(xué)的機(jī)會，包括上下那曹村、大周三村、王漢及那麗等。由于軍田村村民對教育非常重視，村里出過不少的人才。從1950年起，軍田村已經(jīng)出過93名大學(xué)生，其中包括了3名博士生。

軍田村對教育的重視也體現(xiàn)在了村內(nèi)的老師身上。廖炳軍是王漢村的村民，從1965年開始教書，直至2005年退休，他在教師的職位上兢兢業(yè)業(yè)地工作了整整40年。王漢村的小學(xué)始建于1950年，他作為當(dāng)年全村唯一一個中學(xué)畢業(yè)的高材生，被村民推選成為學(xué)校里唯一的老師。廖炳軍將教師這份職業(yè)看得非常神圣。一方面，他了解到其他老師的教學(xué)質(zhì)量優(yōu)異，便虛心學(xué)習(xí)他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。另一方面，他經(jīng)常帶著其他老師一同學(xué)習(xí)，每周組織一次數(shù)學(xué)、語文、作文的教研課，并且有意識地給老師們安排任務(wù)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

廖炳軍在40年的教師生涯中遇到過種種困難。首先，教師的工資并不算高。轉(zhuǎn)正前，民辦老師的工資與生產(chǎn)隊(duì)的社員待遇一樣，以工分的形式計(jì)算，到年底分紅，唯一優(yōu)越的一點(diǎn)是國家一個月會補(bǔ)貼11塊錢;轉(zhuǎn)正后的工資是110一個月。其次，轉(zhuǎn)正后他立馬被調(diào)到離家甚遠(yuǎn)的小學(xué)教學(xué)，同時一上任就從三年級的老師轉(zhuǎn)為六年級畢業(yè)班的班主任。當(dāng)年他的大兒子也考上了大學(xué)，家里只有他夫人一人承擔(dān)所有勞作。廖老師在他家中接受訪談時提到：

我轉(zhuǎn)正后就被調(diào)了。當(dāng)時我是民辦老師，他（校長）不調(diào)動我，等我轉(zhuǎn)正了，成公辦老師了，就調(diào)動了。當(dāng)時我本來三年就可以結(jié)束，結(jié)果他們動員我又呆了兩年。我去之前那里有兩個班，一個班才考取六個學(xué)生，當(dāng)時中學(xué)分?jǐn)?shù)上就去鎮(zhèn)里面讀，分?jǐn)?shù)不上就不得。后來我到那里的時候，那個學(xué)區(qū)的校長、村委的干部就要求我?guī)Я昙壆厴I(yè)班，我說我六年級都不教過，我一直都只帶過一二三年級，沒有經(jīng)驗(yàn)。我就不答應(yīng)，校長就做我的思想工作，你大膽做下去，我就硬著頭皮做了。做了一屆畢業(yè)班，后來畢業(yè)考試，我?guī)У陌嗫忌狭_秀的有13個，翻一番，還得一個上縣中。

后來我就說，我不帶了，下一屆讓年輕人來帶。他說不行，你有經(jīng)驗(yàn)。又讓我來帶。又帶一屆，又翻一番，24個。后來我?guī)Я诉@一屆，他還是要我?guī)?，帶第三屆。后來學(xué)校出了些事，那學(xué)校校長得病，不幸去世了。當(dāng)時這個校長沒有了，我又是畢業(yè)班班主任，我又是教務(wù)處主任，擔(dān)子好重。教務(wù)主任就要組織老師搞教研、組織公開課、檢查備課。后來沒有校長了，上面又沒有及時派校長，學(xué)校又要我做代校長。有什么會、活動又要我去開。第三屆畢業(yè)班就不用我?guī)Я?。我代了校長，工作了一年。第三年一個班上十二個，降低了。①①2018年8月4日在廖炳軍家中對其進(jìn)行的采訪。

可以看出，廖老師不畏懼任何困難，不斷迎難而上、奮勇前行。面對生活和工作的雙重壓力，他不但能迎風(fēng)前行，并且也做到了乘風(fēng)破浪，做到了教學(xué)成果的重大突破。

軍田村的韋登凡今年82歲，他從1963年到1995年的32年期間一直在軍田村小學(xué)擔(dān)任小學(xué)老師。他與廖炳軍一樣，沒有固定的課程，而是語文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、勞動、體育、音樂等全部課程都上。沒有前輩的指導(dǎo)，只能靠他們自己利用下班后的時間自己學(xué)習(xí)、自己摸索，有時也會利用暑假的時候去象州教育局進(jìn)行普通話和漢語拼音的培訓(xùn)。

可以看出，村上幾位年長的老師都是在群眾的推選下走上講臺的，面對并不優(yōu)渥的職業(yè)待遇，支撐他們一直走下去的是對孩子們一片赤誠之心以及對社會深切的責(zé)任心。正如廖老師所說，“羅秀鎮(zhèn)這個教學(xué)就是很重視，連續(xù)五年教學(xué)質(zhì)量排在縣里第一位。我們這個學(xué)區(qū)抓得好。我們學(xué)區(qū)這個校長管的全面，重視教學(xué)”。正是在這樣一群有愛心、責(zé)任心的老師和校長的領(lǐng)導(dǎo)下，軍田村才會人才輩出。

但在目前，歷來重視教育的軍田村在教育方面卻也遭遇了瓶頸。近年來，軍田村的收入方式發(fā)生了一系列變遷。由于砂糖桔種植賺取的金額較大，砂糖桔種植衍生出來的許多工種及外出打工的工資也同樣不低，因此砂糖桔種植及外出打工目前成為了主流，原有的桑蠶、水稻種植等逐漸式微。在與村民宋某的采訪中，可以發(fā)現(xiàn)收入結(jié)構(gòu)變遷對當(dāng)?shù)氐挠绊懀?/p>

現(xiàn)在他們都有錢，不要看他們在家勞動，去年他們有人種果，五六十萬。那個叫永進(jìn)的，去年58萬，前年又得了20幾萬，有個叫德宏的也是20幾萬，（除了種植外，）做工還得錢。

像他們出去做泥水的，一天做工得200多。你看就像他們?nèi)蛣e人撿果也是120，噴農(nóng)藥就是150，他們還有錢，在外面的不算有錢，就是分工不同而已，不被太陽曬、雨淋，收入還是比不上。所以說我們這里的人都忙，不大讀書，聰明伶俐的就去做工了。像那個去年得30萬的，他兒子讀了不到一年的初中，就不去了，在家?，F(xiàn)在農(nóng)村要是這個果價錢不減就會一直這樣的。他們得錢馬上買車，一到春節(jié)全是車。在農(nóng)村做得好的也是有錢的。①①2018年8月9日在宋某家中對其進(jìn)行的訪談。

與節(jié)慶儀式等民間活動類似，當(dāng)下的收入結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了許多青年男性不愿意繼續(xù)讀書，而是輟學(xué)打工。相反，反倒是村上的女孩子更愿意讀書，考取大學(xué)的比率逐年上升。

目前軍田村在教育上遇到的困境，是中國傳統(tǒng)禮俗社會面對現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生“不良癥狀”的表現(xiàn)之一。知識對于社會凝聚非常重要。遺忘歷史意味著與傳統(tǒng)的決裂，因?yàn)閭鹘y(tǒng)與歷史可以讓我們的記憶延展到遙遠(yuǎn)的過去，并且讓個體甚至全人類從傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中受益，使我們了解到人類社會及文化的多樣性以及隱匿在多樣性之中的同一性。不論是從非官方的節(jié)慶儀式還是官方的教育機(jī)構(gòu)中中獲得的知識，都致力于建立一種共同的價值觀，通過對歷史事實(shí)的重新展現(xiàn)來維系社區(qū)與社會團(tuán)結(jié)。

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的當(dāng)今世界中，想要在動蕩激烈的競爭中站穩(wěn)將根的重要基礎(chǔ)便是凝聚社會成員。具體而言，農(nóng)村社區(qū)目前正在面臨的多種凝聚力問題，如認(rèn)同危機(jī)、信任缺失、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下社區(qū)結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊造成的階層結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定、社會發(fā)展與國家富強(qiáng)對農(nóng)民的身份認(rèn)同產(chǎn)生的影響、城鎮(zhèn)化推進(jìn)下農(nóng)民對社區(qū)參與程度的下降等，這些都是影響農(nóng)村社區(qū)穩(wěn)定和諧的因素。官方教育與非官方儀式等方式是社會內(nèi)部個體找尋自我身份的路徑，也是重構(gòu)身份認(rèn)同、重新凝聚社區(qū)的重要途徑。因此，我們需要一種力量，一種群體追求目標(biāo)的過程中使群體被團(tuán)結(jié)在一起并保持群體共同動力的合力[4]，來重新整合社區(qū)。

三、認(rèn)同重構(gòu)：重拾傳統(tǒng)凝聚力量

在人類的生活中，似乎存在著一種“需要”（need）……那些急迫地想使這一“需要”在日常的活動之中得到滿足的人，會在儀式的閾限中去尋求[5]206?，F(xiàn)代性下的時空分離、脫域機(jī)制以及制度化的反身性，都在影響著個體自我認(rèn)同的形成以及削弱著絕對權(quán)威的存在。軍田村目前出現(xiàn)的困境正是傳統(tǒng)的凝聚方式逐漸式微的情況下社區(qū)各方面與傳統(tǒng)斷層，而新的身份認(rèn)同未能及時發(fā)揮作用的后果之體現(xiàn)。

（一）凝聚與重構(gòu)：節(jié)慶活動與組織對社區(qū)的積極作用

軍田村的節(jié)慶活動，無論是傳統(tǒng)有之的甘王廟會及甘王出游，還是現(xiàn)代后興的廣場舞、籃球賽，通過參與者的交流溝通與表演者的動作性展演，種種節(jié)慶儀式構(gòu)成了社區(qū)意識的基礎(chǔ)，為建立聯(lián)系與共同意識提供了空間，有助于提升個體之間的社會關(guān)聯(lián)并消除彼此間的孤立。

參與活動意味著被社區(qū)接納與融入，成為社區(qū)的一份子。這一點(diǎn)可以通過儀式對新進(jìn)外來人員的接納與融合來理解。常年在外打工的覃秋琳，剛于2018年年初回到家中，開始種植砂糖桔，而其他成員依舊在外打工或上學(xué)，軍田村的家中僅留下了她與婆婆二人。常年與村內(nèi)沒有聯(lián)系的她，正是通過參與廟會的舞獅隊(duì)活動逐步與村上眾人開始建立或恢復(fù)關(guān)系。她與舞獅隊(duì)內(nèi)的眾人關(guān)系逐日親密，2018年8月的金秋時節(jié)，村內(nèi)某婦女由于住院無法及時插秧，她與舞獅隊(duì)內(nèi)的朋友們便一齊自發(fā)地前往她家的田里，義務(wù)地合作替她完成插秧工作。

同時，以上的節(jié)慶社團(tuán)為一種在節(jié)日傳統(tǒng)背景下進(jìn)行社交活動的組織，個體在儀式中的身份取決于他們對該社團(tuán)的融合程度及所作貢獻(xiàn)，這正是以上儀式活動擁有平等性及普同性的基礎(chǔ)。換言之，活動中的每個人都受到相同目標(biāo)的驅(qū)使，活動中的不同身份并不代表彼此間存在高低之分，每個參與者在理想中是擁有相同權(quán)利及正當(dāng)性的平等個體。這種平等普同的氛圍也是更好地提升關(guān)聯(lián)、消除區(qū)隔的原因之一，年輕勞動力逐漸外流的社區(qū)也在融洽的氛圍中逐步整合。

其次，儀式過程中存在著言語玩笑、肢體攻擊、身份匿名與重構(gòu)等看似混亂的“失序”現(xiàn)象，但它們并不會對社區(qū)的改變與轉(zhuǎn)變造成影響，因?yàn)檫@些現(xiàn)象僅僅代表短暫的閾限過程，混亂本身并不會延伸到儀式外的日常生活中。例如，活動中充斥著參與者充滿著風(fēng)趣幽默的方言式笑話，尤其是在儀式后的集體聚餐活動中，他們在用自身獨(dú)特的方式聯(lián)絡(luò)感情、構(gòu)建聯(lián)系。在這種情況下，社交性的一個特點(diǎn)是在對話中僅僅為了談話的樂趣和快樂來有趣地運(yùn)用語言本身[6]。雖然幽默的玩笑不能解釋一切，但它明顯是參與者釋放壓抑情感的途徑之一。因此，正如特納所言，在情感的層面上，沒有什么能夠像過度和暫時被允許的違法行為那樣，為人們帶來極大的滿足感[5]179——“混亂”不會攪亂社會組織及秩序，結(jié)構(gòu)與認(rèn)同在暫時的失序后反而被強(qiáng)調(diào)。

最后，活動前排練預(yù)備、活動中對集體記憶的再現(xiàn)展演、活動后的共享餐食等方式，對集體認(rèn)同進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。相比起理想化一個“想象的社區(qū)”，這些具體的實(shí)踐行為都是在用來加強(qiáng)共享經(jīng)驗(yàn)及共建認(rèn)同。

儀式活動也拉近了年齡相近的同代人之間的距離。年輕一代的籃球賽、中年婦女們的廣場舞、中老年人的舞獅團(tuán)，軍田村的社區(qū)團(tuán)體通過為儀式或活動做準(zhǔn)備工作，搭建起了同齡人之間的交流的平臺，排練過程中相互信任、互幫互助的團(tuán)體氛圍也促使平時缺乏溝通的參與者凝聚成一個共同的團(tuán)體。此外，參與者一同吃飯的形式也加強(qiáng)了社區(qū)的基本紐帶。在飯桌上，個體間有現(xiàn)成可用的交流主體：節(jié)日或儀式本身，許多想法、感受和幽默的玩笑由此得以進(jìn)一步發(fā)展，用餐便從分享食物發(fā)展為自我表達(dá)及相互溝通的場所。 因此，集體用餐是公共領(lǐng)域的核心之一。共同分享飲食使人們在活動中團(tuán)結(jié)起來，并且加強(qiáng)他們之間的紐帶和成員之間的聯(lián)系。在這種語境中，食物的質(zhì)量不是最關(guān)鍵的，譬如2018年大彰甘王總廟的選舉會后的公共聚餐中，每七八人圍聚而成的飯桌上僅配有一菜一湯且做工粗糙，但參與者的共同目的是為了選出帶領(lǐng)人或者是敬拜祈福，所以飯桌上鮮少聽見抱怨，成員之間社交成為超越飯食質(zhì)量的存在。

（二）突破瓶頸：宗族意識與村落認(rèn)同的重構(gòu)

大部分民間組織是建立在各人興趣愛好的基礎(chǔ)上，初中程度以上的教育也沒有硬性規(guī)定，因此當(dāng)它們與賺取經(jīng)濟(jì)收入相沖突時，大部分村民會選擇放棄興趣或教育，轉(zhuǎn)而投身于種植事業(yè)中。因此，對于目前軍田村出現(xiàn)的發(fā)展瓶頸，需要尋找一種強(qiáng)大的力量來凝聚。

首先，現(xiàn)代體制內(nèi)的精英并未在以上領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｔ谲娞锎宀煌I(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用的地方精英大多為傳統(tǒng)型精英，村委等非傳統(tǒng)型力量需要在更多方面發(fā)揮自身的作用。由于我國鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一方面暫時處于一種相對城市而言較為落后的情況，因此鄉(xiāng)村對精英人才的吸引力遠(yuǎn)不如城鎮(zhèn)。上述提到的許多地方精英與人才都已經(jīng)離開軍田村，仍然留在村內(nèi)并投入地方工作的人才少之又少。此外，對于團(tuán)隊(duì)的力量而言，個人的力量還是相對薄弱，面對個人家庭、經(jīng)濟(jì)及集體管理上的困難，許多精英人才便容易動搖，選擇放棄義務(wù)的群眾工作而專心于個人事務(wù)。同時由于鄉(xiāng)村精英個人素質(zhì)具有局限性，因此容易出現(xiàn)個別領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力壟斷、權(quán)力濫用或決策失誤。因此，想要精英在地方上發(fā)揮其積極作用，就必須為其培養(yǎng)一個任其發(fā)展的肥沃土壤，需要培養(yǎng)類似軍田村廟會管理團(tuán)隊(duì)的精英團(tuán)隊(duì)，不僅可以分擔(dān)管理與決策的壓力，也可以避免個人的失誤。

其次，應(yīng)當(dāng)盡量多發(fā)揮村內(nèi)的地方精英的號召力量。鄉(xiāng)村精英在地方上的帶頭作用非?？捎^，成功的精英具有榜樣的作用。上文提到的眾多軍田村的地方精英及組織，他們通過廣場舞團(tuán)、甘王廟會、覃氏宗親會分別與軍田村周圍村寨、大彰甘王總廟以及整個廣西的覃氏產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而這些聯(lián)系還有繼續(xù)擴(kuò)展的趨勢，這種凝聚力自然是不容小覷的。因此，為了突破發(fā)展瓶頸，可以動員村中擁有高等學(xué)歷的村民，發(fā)揮出他們的模范帶頭作用，利用他們作為教育范本，同時加強(qiáng)對宗族意識的利用，進(jìn)一步加強(qiáng)年輕一代對宗族權(quán)利義務(wù)的理解與承擔(dān)，以及對發(fā)展和保護(hù)家園遺產(chǎn)的擔(dān)當(dāng)，通過這樣的方式來改變軍田村現(xiàn)有年輕人對接受高等教育的看法，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的教育困境。

最后，傳統(tǒng)型精英與現(xiàn)代體制內(nèi)精英并非二元對立。兩者應(yīng)該多加溝通，相互交流雙方的想法，充分發(fā)揮自下而上與自上而下兩條線各自的優(yōu)勢，雙管齊下地利用好二者的領(lǐng)導(dǎo)力量與前瞻決策，發(fā)揮二者相互監(jiān)督的效用，避免權(quán)力濫用。此外，傳統(tǒng)約束與現(xiàn)代制約也并非二元對立，在法律政策、行為規(guī)范逐漸取代了家規(guī)家訓(xùn)的當(dāng)下，軍田村內(nèi)的家譜族譜、宗親關(guān)系也逐漸在年輕一代中被淡化。但我們可以通過上述分析看到，傳統(tǒng)節(jié)慶儀式與民俗活動對軍田村的對內(nèi)凝聚及對外溝通均產(chǎn)生了巨大作用，地方精英積極組織編修《覃氏族譜》、編纂《甘王道教書》、重興“甘王出游”活動，這正是他們對傳統(tǒng)村落認(rèn)同構(gòu)建方式表示認(rèn)可的體現(xiàn)。只有重新利用民間精英及組織對社區(qū)的凝聚力，才能在對農(nóng)村社區(qū)的凝聚道路上保持持續(xù)發(fā)展的勢頭。

四、結(jié)語

全球化語境中多元復(fù)雜的文化背景，引發(fā)了個體身份模糊不明的認(rèn)同危機(jī)。軍田村目前所呈現(xiàn)出的民間組織與官方教育的發(fā)展困境，是地方社區(qū)面對多重可能性的迷失與困惑。但軍田村的地方精英正是看到上述社會凝聚路徑的可行性，不斷地展演并加強(qiáng)身份認(rèn)同，由此提升內(nèi)部凝聚力。其結(jié)果是在一個公認(rèn)的認(rèn)同下，個體能更好地意識到自身對集體的社會職責(zé)所在，這不僅能成為目前鄉(xiāng)村治理與發(fā)展困境的解決進(jìn)路，也能反作用于社會凝聚，進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，身份認(rèn)同與社會凝聚的問題應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁叨戎匾?，傳統(tǒng)認(rèn)同構(gòu)建方式對解決當(dāng)下凝聚危機(jī)及未來發(fā)展瓶頸的作用也應(yīng)引起相應(yīng)關(guān)注。

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[責(zé)任編輯：吳才茂]