關(guān)于隋代董欽鎏金佛造像探析

摘 要：隋代董欽鎏金佛造像做工精美，其上刻有銘文，極具藝術(shù)價值和歷史研究價值。銘文內(nèi)容涉及宗教信仰——藥師佛信仰和西方凈土信仰，以佛教經(jīng)典為基礎(chǔ)，著力揭示藥師佛信仰和凈土信仰的社會原因在于社會生活的現(xiàn)實需要和對于現(xiàn)實世界的塑造，以便于潤滑社會環(huán)境，降低社會矛盾和人民心中的負(fù)面情緒。

關(guān)鍵詞：隋代;佛造像;藥師佛;西方凈土

鎏金銅造像出土于西安市南郊東八里村。據(jù)考古工作者考察，這是一件隋代開皇四年（584）由寧遠(yuǎn)將軍武強(qiáng)縣丞董欽請人鑄造的鎏金銅佛造像。由于造像的主人是董欽，專家就將造像定名為“董欽鎏金佛造像”。

董欽鎏金佛造像的造型端莊大氣，制作精細(xì)，通體鎏金，金碧輝煌，堪稱佛教造像中極罕見的珍品。該造像通高41厘米，座長24.6厘米、寬24厘米。整體造像有23個部件，主體由一佛、二菩薩、二力士、一博山熏爐、一舉熏小鬼及二蹲獅組成，佛、蓮座、高足床及其他附件均為單獨鑄造，其間有插榫孔眼相接，可以拆卸。需特別指出的是，造像的臺座后右側(cè)及背面的邊和足上鐫刻著具有宗教性的發(fā)愿文及贊詞，共計118字：“開皇四年七月十五日，寧遠(yuǎn)將軍武強(qiáng)縣丞董欽敬造彌陀像一區(qū)，上為皇帝陛下，父母兄弟、姊妹妻子具聞?wù)?。贊曰：四相迭起，一生俄度，唯乘大車，能□平路。其一，真相□□，成形?yīng)身，忽生蓮座，來救□輪。其二，上思因果，下念群生，求離火宅，先知化城。其三，樹斯勝善，憨諸含識，共越閻浮，俱□香食?！庇摄懳目芍?，這尊造像是河北武強(qiáng)縣的寧遠(yuǎn)將軍武強(qiáng)縣丞董欽在開皇四年（585）七月十五日敬造，是為皇帝陛下及親人祈福而鑄造供養(yǎng)的鎏金銅佛造像。

在隋代開皇年間（581—600）鑄造的董欽鎏金佛造像銘文中提到了“彌陀像”，這是關(guān)于西方極樂世界的阿彌陀佛信仰或者叫西方凈土信仰。文獻(xiàn)中最早關(guān)于西方“阿彌陀佛國”的記述，出現(xiàn)在東漢末年由大月氏人支婁迦讖大法師翻譯的《般舟三昧經(jīng)》卷1《行品2》中：

佛告颰陀和：持是行法便得三昧，現(xiàn)在諸佛悉在前立……念西方阿彌陀佛今現(xiàn)在，隨所聞當(dāng)念，去此千億萬佛剎，其國名須摩提。

這里“阿彌陀”意譯就是“無量壽”。阿彌陀佛建立的國家就叫“須摩提”，亦稱“極樂世界”，由于地處于西方也叫“西方凈土”?！皹O樂世界”出自于《佛說阿彌陀經(jīng)》卷1：

佛告長老舍利弗：……有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法……彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂……極樂國土……是故彼國名曰極樂①。

那么，極樂世界是什么樣子的？根據(jù)曹魏僧人康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》卷上：

彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池……調(diào)和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，凈若無形……無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。

從經(jīng)文的內(nèi)容來看，極樂世界是“歡喜無量”“順法隨喜”“煩惱盡滅”“真實無礙”“擺脫生死”“自然快樂”“從心自生”的清凈世界，這樣一番描繪怎能不使人有超脫向往之感。

在隋代東方佛信仰中最盛的凈琉璃世界藥師琉璃光如來亦名“藥師如來”“藥師佛”“大醫(yī)王佛”，是在東晉時期由尸利密多羅傳入中國，至隋代已有160年。隋代，達(dá)摩笈多整理的《藥師如來本愿經(jīng)》在民間流行;后來唐代玄奘三藏重譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》和義凈三藏譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》都將藥師信仰作為重點內(nèi)容。藥師信仰是從世俗社會人出發(fā)，不僅僅考慮生老病死、自然規(guī)律，還認(rèn)真思考與民生關(guān)系密切的社會生活，關(guān)注范圍的擴(kuò)大是大乘佛教迎合中國社會、中國人開辟發(fā)展新路徑的重要思想。

造像鐫刻的銘文“上為皇帝陛下，父母兄弟、姊妹妻子具聞?wù)ā?，與西方凈土信仰發(fā)生關(guān)聯(lián)。隋代達(dá)摩笈多的《佛說藥師如來本愿經(jīng)》卷1有：

彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩行時，發(fā)十二大愿。何者十二？第一大愿……照曜無量無數(shù)無邊世界……我身既爾，令一切眾生如我無異……愿我來世得菩提時，若有眾生……如其所好，亦以一切寶莊嚴(yán)具，花鬘、涂香、鼓樂、眾伎，隨諸眾生所須之，具皆令滿足。

藥師菩薩發(fā)大愿，實際而具體，與社會現(xiàn)實問題結(jié)合：第七愿，對于人世各種病患，念動藥師菩薩名號，就可以病痛和煩惱盡除。第十愿，對于社會階級壓迫，或者自身罪罰形成的牢獄罪縛、種種刑法，藥師菩薩亦能將被壓迫的人解放出來，脫離苦海。這些內(nèi)容一方面形成了對于藥師菩薩救苦救難、濟(jì)世無礙形象的認(rèn)可;另一方面強(qiáng)調(diào)宗教儀軌的建立，成就了一套完整的信仰體系。

藥師佛信仰的核心是消除災(zāi)禍和病痛，這是現(xiàn)實世界眾生能被其吸引的重要因素。世間不可避免的災(zāi)禍，在信仰藥師佛的過程中得以安然，這不僅折射出眾生在殘酷世界中的無奈，也看得出現(xiàn)實世界的動蕩與不安。

《藥師經(jīng)》關(guān)注到了社會上層統(tǒng)治者面臨的實際問題，同時給出了解決辦法。如《佛說藥師如來本愿經(jīng)》卷1：社會統(tǒng)治階級只要能“大赦”天下，寬宥百姓，解決好百姓民生問題，同時虔誠地信仰藥師菩薩，就能“王界安隱”“惡相不現(xiàn)”“自在增益”。以上的好處對于統(tǒng)治者產(chǎn)生了極大的吸引力。

造像鑄刻的內(nèi)容反映出寧遠(yuǎn)將軍董欽從臣子、丈夫、家人、親眷的人倫角度發(fā)愿，才能從社會信仰的層面實際地解決陛下、妻子、兄弟、姊妹的現(xiàn)實社會問題以及心理問題，甚至是對于人生的終極關(guān)懷。此主張在《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》卷2載：

阿難！簿錄世間所有名籍。若諸有情……琰魔法王隨罪輕重，考而罰之……不遭眾難①。

此經(jīng)是義凈法師翻譯的佛經(jīng)，將“業(yè)報”和中國世俗社會倫理匯入佛教經(jīng)典，成為佛教徒信仰的一部分。在義凈法師翻譯此經(jīng)之前，社會上已經(jīng)開始流行藥師菩薩信仰很長時間了，此經(jīng)將中國的禮儀、人倫同佛教信仰結(jié)合起來，使得大乘佛教煥發(fā)了新的魅力。這樣才會有接下來的銘文內(nèi)容“四相迭起，一生俄度，唯乘大車，能□平路”。人生在俗世間有“成、住、異、滅”四相，一生短促，只能在大乘佛教思想的幫助下，達(dá)到心心念念的美好凈土世界?！端帋熃?jīng)》也有對于“極樂世界”的關(guān)涉，例如《佛說藥師如來本愿經(jīng)》卷1：

藥師琉璃光如來所有諸愿……彼佛國土一向清凈，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲，琉璃為地，城闕、垣墻、門窓、堂閣柱樑、斗拱、周匝羅網(wǎng)，皆七寶成，如極樂國，凈琉璃界莊嚴(yán)如是。

隨著社會發(fā)展，人們開始對現(xiàn)實失望，于是在現(xiàn)世信仰東方凈土藥師佛，獲得心里滿足感的基礎(chǔ)上，也形成了對西方世界阿彌陀佛的信仰?！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》卷1：

世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)……當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)?！雹?/p>

關(guān)于凈土信仰的內(nèi)容，凈土宗信徒依照“凈土三經(jīng)”修行，其修行指導(dǎo)思想是依據(jù)佛陀在耆阇崛山所說《無量壽經(jīng)》、王舍城所說《觀無量壽經(jīng)》、祇樹給孤獨園所說《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)而來，所以“三經(jīng)”被稱為“凈土三經(jīng)”。而歷代信徒依照“三經(jīng)”修行往生凈土，獲得正念，大有人在，使得凈土信仰長盛不衰。在西方凈土信仰中，阿彌陀佛身旁現(xiàn)觀世音（觀自在）、大勢至兩位脅侍菩薩?！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》卷1：

佛告阿難及韋提希……吾當(dāng)為汝分別解說除苦惱法……無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不可為比。

阿彌陀佛和觀世音（觀自在）、大勢至兩位脅侍菩薩的形象，連同西方凈土世界，是由信眾心內(nèi)觀想出來的，并加以構(gòu)建?！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》卷1：

佛告韋提希：欲觀彼佛者……有百億摩尼珠王以為映飾……釋迦毘楞伽摩尼寶以為其臺;此蓮花臺，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網(wǎng)，以為校飾。于其臺上，自然而有四柱寶幢……

西方凈土信仰中蘊(yùn)含著禪定“內(nèi)觀”的宗教實踐。《妙法蓮華經(jīng)·藥王菩薩本事品23》：

阿彌陀佛大菩薩眾……生蓮華中，寶座之上，不復(fù)為貪欲所惱，亦復(fù)不為瞋恚、愚癡所惱，亦復(fù)不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清凈，以是清凈眼根……等諸佛如來①。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》講彌勒未成佛的時候住在兜率天，這是天國的凈化。求生兜率凈土，目的在于親近彌勒，將來便于同彌勒一同來凈化的人間，以達(dá)到善根的成熟與解脫，不是因兜率天上如何快活。彌勒的凈土思想，起初著重于人間凈土不是天上?！稄浝障律?jīng)》說到彌勒下生的時候有轉(zhuǎn)輪王治世。彌勒在龍華樹下成佛，三會說法教化眾生。佛弟子都會祝愿彌勒菩薩早來人間，就因為這是人間凈土實現(xiàn)的時代。彌勒凈土的思想本于《阿含經(jīng)》，本來包含上生兜率天凈土、彌勒下生的人間凈土兩方面。佛教原始的凈土特質(zhì)被忽略，偏重于發(fā)展天國的凈土、他方的凈土，所以《佛法概論》說：凈土在他方、天國，還不如說在此人間的好?？傊?，彌勒凈土的第一義為祈求彌勒早生人間，即要求人間凈土的早日實現(xiàn)。至于發(fā)愿上生兜率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的凈土。

因此，說彌勒凈土必須理解這人間凈土的特征。有的把這人間凈土忘卻了，剩下求生兜率凈土的思想，以為求生兜率比求西方凈土要來得容易，這是沒有多大意義的教說?！栋我磺袠I(yè)障根本得生凈土神咒》卷1：

若有善男子善女人能誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護(hù)，無令怨家，而得其便，現(xiàn)世常得安隱，臨命終時任運(yùn)往生②。如我說經(jīng)……從是得摩訶般若波羅蜜……令得解脫出生為人……③

凈土信仰的經(jīng)咒可獲得極大功德實現(xiàn)往生，獲得解脫實現(xiàn)“彼岸”的修行目標(biāo)?！斗鹫f觀無量壽佛經(jīng)》卷1：

佛告阿難及韋提?！T佛如來是法界身……是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。想彼佛者，先當(dāng)想象。

此中“是心作佛，是心是佛”，此后成為了禪宗“即心是佛”“即凡即圣”的底本。鎏金銅造像的阿彌陀佛和兩位脅侍菩薩以及金剛力士和曼妙的裝飾，都是在凈土思想影響下的“觀想”，是抽象世界的變現(xiàn)，是用禪定的方法構(gòu)想的“極樂世界”“種種相好”“八萬四千世界的法相莊嚴(yán)”。在世俗世界中，信仰者只需要靜心禪定，觀想即可獲得，這是將佛教中的凈土信仰和禪定修行融合。我們在仔細(xì)欣賞精美文物的同時，也要注意到“觀想”構(gòu)建的凈土世界，在消除人世間苦厄煩惱、滅盡苦難的重要問題上，有著極其重要的“終極關(guān)懷”作用。

參考文獻(xiàn)

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[4]釋印順.凈土與禪[M].北京：中華書局，2011.

【作者簡介】田繼偉（1978—），男，漢族，陜西西安人，研究方向：宗教學(xué)、佛教。

①（后秦）鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經(jīng)》。